許同莘《公牘學(xué)史》對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的繼承和創(chuàng)新

文 / 何莊 孫敏

《公牘學(xué)史》是我國近代文書學(xué)的開山之作，作者是許同莘。這部著作主要圍繞公牘史論、治牘者論、公牘理論三個方面展開。作者站在溝通政事、學(xué)術(shù)、公牘、文章的高度，對近代之前我國的公文發(fā)展史作了系統(tǒng)的評價，并且開創(chuàng)性地提出了治牘者和公牘撰擬的相關(guān)理論。目前的已有研究主要集中于對其著作內(nèi)容的評析，但鮮見對其文化及學(xué)術(shù)成因等深層次問題的探求。本文通過對《公牘學(xué)史》的精研細(xì)讀，嘗試勾勒出《公牘學(xué)史》的文化與學(xué)術(shù)淵源。《公牘學(xué)史》對中國傳統(tǒng)的文化思想及學(xué)術(shù)理念具有明顯的繼承性，且在此基礎(chǔ)上又有發(fā)展和創(chuàng)新。這種繼承與創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、對儒家哲學(xué)思想的繼承

縱觀《公牘學(xué)史》全書可以發(fā)現(xiàn)，儒家思想深刻影響了許同莘及其《公牘學(xué)史》。作為中國古代社會的正統(tǒng)思想，儒家思想不斷發(fā)展，最終構(gòu)建起了龐大而嚴(yán)密的儒學(xué)體系，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家思想對許同莘撰寫《公牘學(xué)史》有重大影響，同時也影響了許同莘在《公牘學(xué)史》中對某些問題的公正評價。

儒學(xué)經(jīng)典《左傳》有言：“太上有立德，其次立功，其次立言，經(jīng)久不廢，此之謂三不朽?！盵1]“三不朽”的價值觀念影響深遠(yuǎn)，成為古代仁人志士的人生目標(biāo)和價值追求。其中，“立言不朽”更是主導(dǎo)了中國古代文人的著述理念，使其在著書立說時常懷有一種“通古今之變，成一家之言”的期望。他們希望通過著作流芳百世，因而厚積薄發(fā)、嚴(yán)謹(jǐn)行文成為古代許多文人的共同態(tài)度。許同莘在《公牘學(xué)史》自序中也有“吾求其故而思衷之于先正，則取前人之言比而觀之，以為前世立言之君子，其為道不同，要之必以明學(xué)術(shù)達(dá)事理為本。于是探其本源，窮其流失，著于篇”[2]的言論，可見《公牘學(xué)史》立意之高遠(yuǎn)、目的之明確。他希望《公牘學(xué)史》不僅具有學(xué)術(shù)價值，更能夠產(chǎn)生積極的社會影響。

儒家思想對許同莘著述的影響在《公牘學(xué)史》三個部分中都有所體現(xiàn)。公牘史論部分，許同莘論述我國公文發(fā)展源流、評價歷代公文文風(fēng)、品評各朝公文名篇大家，論述較為客觀，評價也大都中肯。但是受儒家傳統(tǒng)觀念的影響，許同莘的某些評價有失偏頗。如他對秦代公文持完全否定的態(tài)度，指出后代公文的文字專制是“秦人之罪”。這一評價明顯受到儒家“仁政”思想的影響，因而抹殺了秦代公文在我國公文史上的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。在品評歷代公文名篇大家時，儒學(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)對《公牘學(xué)史》的影響更是顯露無疑。儒家將個人的道德品質(zhì)修養(yǎng)放在評價標(biāo)準(zhǔn)的首位，所以許同莘在《公牘學(xué)史》中因“德行”而否定了李斯和曹操的公文。李斯是秦代的公文大家，他的《諫逐客書》是秦代公文的杰出代表，有理有據(jù)、言辭大氣。曹操的公文簡潔明了、實用性強(qiáng)，一改東漢時期華而不實的駢體文風(fēng)。但是許同莘在《公牘學(xué)史》中因為李斯、曹操身上缺乏儒家所看重的道德品質(zhì)而否定二人的公文成就，更將秦代的焚書之過歸于李斯一人，將魏晉以后公文的形式主義之弊歸于曹操一人，有失公允。另外一些值得肯定的作家作品，如隋代文人劉炫，也因“人品卑劣”，其公文被許同莘認(rèn)為是“殊不足取”。

治牘者論部分，許同莘提出了“積學(xué)”、“曉事”、“立誠”、“得中”、“養(yǎng)恥”、“去忍”六點要義，均蘊含了儒家思想。儒家“尚學(xué)”，歷代的儒家學(xué)者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。許同莘也在“牘髓·內(nèi)篇”將積學(xué)放在第一位?！皶允隆保鉃槊鞅媸吕?，早在《禮記》中就有“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[3]的言論，許同莘將“曉事”放在第二位，強(qiáng)調(diào)明辨事理的重要性。“立誠”、“養(yǎng)恥”兩點要義對應(yīng)了儒家傳統(tǒng)的倫理綱常。“去忍”、“得中”兩點要義，分別對應(yīng)儒家“仁”的核心思想和“中庸”的道德準(zhǔn)則。許同莘提出，在從事公文工作時，要仁厚行文，去除內(nèi)心殘忍，這正對應(yīng)了儒家“仁”的核心理念。另外，他指出，公文撰擬人員應(yīng)公正處理日常事務(wù)，不偏不倚，正對應(yīng)儒家的“中庸之道”。許同莘將儒家思想融入治牘者論，對提升公文撰擬人員的學(xué)識素養(yǎng)和品德修養(yǎng)具有積極作用。

公牘理論部分，許同莘提出了“述指”、“法后”、“通俗”、“酌雅”、“甄微”、“慮遠(yuǎn)”六點要義?！笆鲋浮薄ⅰ巴ㄋ住?、“酌雅”、“慮遠(yuǎn)”指出了公文撰擬的基本要求：主旨通德達(dá)情、內(nèi)容周遠(yuǎn)可行、語言通俗典雅。“法后”脫胎于荀子的“法后王”思想，“法后王”即“法今”，以當(dāng)世賢明君王的做法為規(guī)范，與“法先王”思想一起構(gòu)成了儒家傳統(tǒng)的政治觀。許同莘這里“法后”指“師法近代”。他主張學(xué)習(xí)曾國藩、胡林翼等人用心治牘的精神意境。“甄微”論述了公文撰擬的更高要求：“曰胸襟廣大、曰氣象光明、曰氣息深厚、曰得風(fēng)人之旨、曰有自然節(jié)奏、曰有言外味?！盵4]這些論述正如王毓、孔德興二人在校點后記中所評論的“作者認(rèn)為以上乃是治牘的理想境界，這些議論，也并沒有超出儒家思想的藩籬”[5]。

儒家思想不僅深刻影響了《公牘學(xué)史》，更是伴隨了許同莘的一生。作為在中國傳統(tǒng)家庭成長的知識分子，盡管當(dāng)時的中國西學(xué)傳播漸廣，許同莘所受的教育仍以中國傳統(tǒng)文化為主，“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人”[6]。儒家思想在許同莘身上打下了深深的烙印。即使后來他留學(xué)日本，歸國之后仍然遵循中國傳統(tǒng)士大夫的晉升機(jī)制：學(xué)而優(yōu)則仕。許同莘一生歷經(jīng)晚清、南京臨時政府、北洋政府、國民政府、新中國各種政權(quán)的更迭，儒學(xué)思想始終是他安身立命之所在。

二、對《文心雕龍》的借鑒

《文心雕龍》一直以來都被認(rèn)為是一部文藝?yán)碚摼拗?，實際上它也是古代第一部系統(tǒng)論述公文發(fā)展史的理論專著。許同莘的《公牘學(xué)史》在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面對《文心雕龍》均有借鑒。

《文心雕龍》全書共五十篇，主要內(nèi)容分為四個部分，分別為總論、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)史論和批評論。文體論從《辨騷》到《書記》共二十一篇，其中的《詔策》、《檄移》、《封禪》、《章表》、《奏啟》、《議對》和《書記》七篇，在對公文文種進(jìn)行劃分的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)完備地論述了從上古到南北朝公文發(fā)展演變的情況，闡述公文文體風(fēng)格、寫作手法，評論歷代公文作家及作品。許同莘《公牘學(xué)史》的公牘史論部分繼承了劉勰《文心雕龍》文體論公文部分的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為從上古到晚清的公文發(fā)展演變史?！豆珷W(xué)史》分八卷，以時間為軸論述了上古、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋、元、明和清代的公牘，每一卷又分別以這一時期的公文制度、公文文風(fēng)、公文作家作品以及作者的評論、觀點等作為小標(biāo)題，對歷代的公文作了系統(tǒng)的梳理，以歷史為線索將公文的產(chǎn)生、發(fā)展、演變串聯(lián)起來，深入剖析了歷代公文的內(nèi)容、風(fēng)格、程式以及公文的處理等內(nèi)容，并通過對歷代公文作家與作品的評論將作者的觀點融入其中。

《文心雕龍》的創(chuàng)作論從《神思》到《總術(shù)》篇共十九篇，其中《神思》篇探討文章的構(gòu)思問題；《體性》論述作品風(fēng)格和作者性格的關(guān)系；《風(fēng)骨》篇論述文章所應(yīng)達(dá)到的基本要求；《定勢》篇論述不同文體所決定的體勢問題；《情采》篇論述文章形式和內(nèi)容的關(guān)系；《熔裁》篇論述文章如何熔意裁詞；《指瑕》篇論述寫作上應(yīng)該避免的種種弊病等。《文心雕龍》的創(chuàng)作論是針對“文章”這個大概念而言的，所以既包括辭賦這種“有韻之文”，又包含公文這種“無韻之筆”。許同莘的《公牘學(xué)史》在吸收這部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上，提出了專門針對公文這種“無韻之筆”的有關(guān)理論和技巧，開創(chuàng)了公牘理論，即“牘髓·外篇”和“治牘須知”部分。“牘髓·外篇”闡述公文撰擬的基本原則和要求，選用高度概括凝練的二字小標(biāo)題，提出了六點要義。其中，“述指”要義中的“別其體裁、舉其要旨”、“微顯婉盡”、“理勝于辭”等主旨表達(dá)技巧都是對《文心雕龍》的繼承和發(fā)展?！爸螤╉氈辈糠种饕U述公文撰擬的具體心得，是許同莘多年從事文書工作實踐的經(jīng)驗，與理論闡述緊密結(jié)合。

《文心雕龍》的批評論主要是《才略》、《知音》、《程器》三篇，《才略》篇評論歷代作家的主要成就；《知音》篇論述如何進(jìn)行文學(xué)批評；《程器》篇論述作家的道德品質(zhì)問題。許同莘吸收了這部分內(nèi)容，將部分評價標(biāo)準(zhǔn)和思想應(yīng)用于對歷代公文作家作品的評論，另外還通過劉勰對創(chuàng)作主體的論述，發(fā)展了文書人員所應(yīng)掌握的職業(yè)技能和道德修養(yǎng)，開創(chuàng)了治牘者論，即“牘髓·內(nèi)篇”。

《公牘學(xué)史》在結(jié)構(gòu)方面也進(jìn)行了創(chuàng)新。不同于劉勰的先按照文體分類，再添加《時序》、《通變》兩篇文學(xué)史論，許同莘直接按照朝代順序分卷論述，以史為軸，串聯(lián)起文體、程式、文風(fēng)、作家作品評論等內(nèi)容，將文體論與文學(xué)史論結(jié)合起來，這樣更有利于展現(xiàn)公文發(fā)展的脈絡(luò)，體現(xiàn)了《公牘學(xué)史》論述方式的進(jìn)步。另外，劉勰將創(chuàng)作主體的論述放在批評論部分，并且批評論只有三篇，這使得《文心雕龍》的創(chuàng)作主體論顯得有些薄弱。許同莘將對歷代作家作品的評論融入公牘史論，單獨開篇論述治牘者，凸顯了治牘者的重要性，這樣的結(jié)構(gòu)更具邏輯性和層次感，也更科學(xué)。

三、對唐宋八大家古文理論的繼承

六朝駢文盛行、華而不實的文風(fēng)嚴(yán)重影響了文壇的健康發(fā)展。以韓愈為首的唐宋八大家興起的波瀾壯闊的“古文運動”，意在摒棄浮靡、革新文壇。作為力扛唐宋文壇的作家群體，唐宋八大家構(gòu)建了完備的古文理論，提出了明確的古文主張，形成了繼西漢之后文章發(fā)展的第二次高峰，對后世文壇影響深遠(yuǎn)。唐宋八大家對許同莘《公牘學(xué)史》的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，“修養(yǎng)論”。唐宋八大家對文章作者主體修養(yǎng)的論述可謂一大創(chuàng)新。他們首次對文章作者所應(yīng)具備的德、才、學(xué)、識進(jìn)行了論述。如韓愈在《答李翊書》中說：“道德之歸也有日矣，況其外之文乎？”他認(rèn)為道德是作者的內(nèi)在涵養(yǎng)，文章是道德的外在表現(xiàn)。正如清代著名文章家姚瑩在其《復(fù)陸次山論文書》中所指出的：“唐以前論文之言，如曹子桓《典論》、陸士衡《文賦》、摯虞《文章流別》、劉彥和《文心雕龍》，非不精美，然取韓昌黎、柳子厚、李習(xí)之諸人論文之言觀之，則彼猶俗諦，此未易為淺人道也。大抵才、學(xué)、識三者先立其本，然后講求于格、律、聲、色、神、理、氣、味八者以為其用。”

如果說《文心雕龍》對許同莘的影響重在公牘史論和公牘理論，那么，唐宋八大家對許同莘的影響則重在治牘者理論。許同莘在《公牘學(xué)史》中將文章作者主體的修養(yǎng)問題發(fā)展為“牘髓·內(nèi)篇”。他將治牘者所應(yīng)具備的學(xué)識和道德修養(yǎng)總結(jié)為六點要義，進(jìn)行了更為深入的論述：其中立誠、得中、養(yǎng)恥、去忍為“德”、曉事為“才”，積學(xué)為“學(xué)”、“識”。許同莘首論治牘者、次論公牘對古代“文如其人”的文章批評論，尤其是唐宋八大家首重主體的“修養(yǎng)論”的直接繼承與發(fā)展。

其次，“文氣論”。此論與“修養(yǎng)論”密切相關(guān)。許同莘在公牘史論部分的唐代卷中著重評價了韓愈的公文。他引用蘇軾的《潮州韓文公廟碑》，這篇碑文高度評價了韓愈的文壇成就。許同莘指出，這一評價同樣適用于韓愈的公文成就：唐承南北朝之敝，一代官文書，氣格卑靡，雖貞觀、開元之盛，以視東漢經(jīng)術(shù)之飾，終有遜色。獨昌黎上規(guī)姚、姒，下逮莊、騷，不獨文章雄視百代，即奏狀之文，亦復(fù)謹(jǐn)嚴(yán)渾厚，以一語抵人千百。[7]

韓愈在《答李翊書》中寫道“氣盛，則言之長短與聲之高下者皆宜”，簡稱“氣盛言宜”。類似的說法還有歐陽修的“著氣為文”等，主張以氣論文，即注重將人內(nèi)在精神狀態(tài)的“元氣”，轉(zhuǎn)化為文章的“氣勢”，強(qiáng)調(diào)作者對文章的決定作用。因此，“文氣論”與上述唐宋八大家的“修養(yǎng)論”相表里?！豆珷W(xué)史》中，許同莘十分看重公文的“氣格”，他稱贊韓愈一改之前公文的卑靡氣格，浩然大氣、揮灑自如，而對于南北朝時期公文“氣格卑靡”的現(xiàn)象明顯不滿。

再次，“文道論”?！拔牡勒摗笔翘扑伟舜蠹夜盼睦碚摰闹匾M成部分，雖然表述不盡相同，但是唐宋八大家都注意到了“文”與“道”的關(guān)系。其中韓愈和柳宗元在前人的基礎(chǔ)上，都主張“文以明道”。“文以明道”強(qiáng)調(diào)文是用來闡明道的，其中“道”即儒家思想、治世之道，“文”是語言藝術(shù)。可見唐宋八大家的“文道論”重道并不輕文，提倡文與道俱，這與宋代理學(xué)家周敦頤“文以載道”的重道輕文明顯不同。許同莘在公牘理論部分指出公文“明理”的重要性。他引用了南宋著名文人汪應(yīng)辰的論斷：“文章之用，不過敘事與明理而已。理中有事，事中有理，然事必得其正，理必得其正。”[8]他也推崇辭理兼俱的公文?；谏鲜隼砟睿龘P西漢公文和韓愈公文，因其以明理為主；也贊賞陸贄的公文，因其雖用四六卻能闡發(fā)精義，辭理兼具，令人刮目。他貶抑南北朝和明代公文，或因其華而不實，“魏晉以后，詔誥奏記之文，多辭采而乏骨干”[9]，或因其冗長繁瑣，“空疏無實，空疏而不知自返，遂流于叫囂猖狂，而國事隨之”[10]，皆以文道論為標(biāo)準(zhǔn)。

四、對晚清中興名臣學(xué)術(shù)思想的吸納

清政府在1840年鴉片戰(zhàn)爭之后一直內(nèi)憂外患不斷，在鎮(zhèn)壓了太平天國運動和各地農(nóng)民起義之后，政權(quán)得以延續(xù)，并開展了“洋務(wù)運動”。到甲午戰(zhàn)爭之前，清朝呈現(xiàn)出了一些革新向上的氣象，這就是晚清的“同光中興”。這個嚴(yán)格意義上不能算是“中興”的歷史時期誕生了封建統(tǒng)治最后的名臣，如曾國藩、李鴻章、左宗棠、胡林翼、張之洞等，世人稱之為“晚清中興名臣”。其中曾國藩、胡林翼、左宗棠同為湖湘文化主將，李鴻章為曾國藩的學(xué)生，張之洞又是胡林翼的門生。作為胡林翼的學(xué)生和張之洞的幕僚，許同莘與這些晚清名臣交集甚廣。他在公牘史部分的清代卷中高度評價了曾國藩、張之洞等人的公文，又在公牘理論“牘髓·外篇”中單獨列出“法后”要義，主張師法曾國藩、胡林翼、左宗棠、李鴻章等人治牘的精神意境，可見晚清中興名臣對許同莘《公牘學(xué)史》的影響之大。筆者認(rèn)為，晚清中興名臣對許同莘及《公牘學(xué)史》最重要的影響是立意。這具體體現(xiàn)為三點：其一是“經(jīng)世致用”的思想，其二是“學(xué)兼漢宋”的學(xué)術(shù)，其三是“光明俊偉”的文章。

許同莘在《公牘學(xué)史·凡例》中開宗明義：“是編之作，將以溝通政事、學(xué)術(shù)，公牘、文章?！盵11]許同莘這一“政事、學(xué)術(shù)、公牘、文章”八個字相結(jié)合的論述立意直接脫胎于曾國藩。曾國藩是湖湘文化理學(xué)經(jīng)世派的代表人物，他的理學(xué)體系可以用“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)”八個字概括。其中，義理、考據(jù)分別代表宋學(xué)、漢學(xué)，辭章代表文學(xué)，經(jīng)濟(jì)代表政治時務(wù)，要求儒家思想“經(jīng)世致用”。不難看出，《公牘學(xué)史》的立意來源于曾國藩，而“溝通政事”之說即曾國藩“經(jīng)世致用”思想的具體體現(xiàn)。許同莘要求公文注重時務(wù)，直接起到救世除弊、振興國家的作用，這一思想貫穿全書。《公牘學(xué)史》的兩卷“辭命”更是“經(jīng)世致用”的直接產(chǎn)物。許同莘在八卷公牘史后單列兩卷辭命史，以歷史為線索，以歷代著名辭命、作者的評論、觀點等作為小標(biāo)題，系統(tǒng)論述了辭命這種特殊文體的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，以及作者對辭命的見解。對于為何要編寫這兩卷辭命，許同莘在凡例部分指出：“外交辭令，為文書一種。此體自昔所尚，今日尤要，故別為二卷，附于編末。”[11]這說明他單獨論述“辭命”這一文體，主要是出于時代原因：清末的“被動挨打”讓國人看到了外交的重要性。因此，許同莘的兩卷辭命史，不僅僅是對各朝代辭命的系統(tǒng)梳理，更重要的是借古論今、服務(wù)現(xiàn)實。

許同莘“溝通學(xué)術(shù)”之說與曾國藩“義理、考據(jù)”理論有關(guān)，但受張之洞的實際影響較大。許同莘重視學(xué)術(shù)對公文的滋養(yǎng)，在凡例中明言“公牘之文，出于學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)積于平時，而致用始于仕進(jìn)”[11]?！盃┧琛?nèi)篇”又將“積學(xué)”列于首位。許同莘于1902—1907年任職于張之洞幕府，期間正值張之洞幕府的鼎盛時期。張之洞幕府的成員以書生、學(xué)者居多，因此具有濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，這種“學(xué)緣”關(guān)系也是張之洞幕府的一大特色。許同莘在《公牘學(xué)史》中論及入張之洞幕府的這段經(jīng)歷，他目睹張之洞起草有關(guān)典制公文，動輒遍檢群書、博考?xì)v代之式；耳聞張之洞教育手下幕僚：“汝輩請一名師，須具束修數(shù)十百金。今為我辦事，我所以教汝輩者，自問不讓名師，汝輩不惟無所費，且有所得。而汝輩不肯用心，何也？”[12]張之洞自身的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勤懇圖治，以及對后輩的深切教誨和激勵都深深影響了許同莘。

許同莘在公牘史部分著重評述了《張之洞札各屬禁止饋送文》、《張之洞奏請辨認(rèn)欽州老界折》兩則公文?！稄堉丛鲗俳桂佀臀摹肥菑堉慈蝺蓮V總督時，兩廣官場饋贈風(fēng)氣甚濃，各種饋送名目繁多，所以張之洞撰文嚴(yán)禁這種惡劣風(fēng)氣?！稄堉醋嗾埍嬲J(rèn)欽州老界折》是法越戰(zhàn)爭后，法國將越南變?yōu)橹趁竦?，提出和中國重新勘定與越南的邊界。張之洞博考史籍，參以方志檔案，在這篇奏折中列舉了十處本就屬于中國的地界進(jìn)行佐證，證論結(jié)合。許同莘評價這兩則公文一則體現(xiàn)了張之洞的嚴(yán)辨義利，一則體現(xiàn)了他的實事求是。宋學(xué)重義理，漢學(xué)重考據(jù)，兩則公文恰如許同莘所評“兼賅漢宋”。張之洞的公文“兼賅漢宋”，與其學(xué)術(shù)相通。他在代表作《輶軒語》中，概括了自己的治學(xué)理念：學(xué)兼漢宋，并以漢學(xué)為本。許同莘吸收了張之洞的這一治學(xué)理念，《公牘學(xué)史》中既有明理之言，又不乏實用之辭，并且特別注重考證，凡結(jié)論觀點皆有據(jù)可循。

許同莘“溝通文章”之說也與曾國藩的“辭章”理論有關(guān)。許同莘重視公文的氣勢與文采，這從上述“甄微”提出治牘的理想境界“曰得風(fēng)人之旨、曰有自然節(jié)奏、曰有言外味”以及唐宋八大家的影響可見。同時，曾國藩崇尚陽剛之美的古文理論對許同莘也有影響。曾國藩被稱為“桐城古文的中興大將”，桐城派姚鼐提出古文有陽剛陰柔之別，曾國藩于兩美之中偏尚陽剛之美，以強(qiáng)化儒家的積極入世精神。他在《讀書錄·陽明文集》中指出：“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴?！悦献?、韓子而外，惟賈生及陸敬具、蘇子瞻得此氣象最多，陽明之文，亦有光明俊偉之象?！痹S同莘《公牘學(xué)史》推崇的公牘與治牘的理想境界恰似曾國藩。如稱贊西漢公牘“氣象寬博”、稱贊韓愈文章“雄視百代”、奏狀“謹(jǐn)嚴(yán)渾厚”；治牘者論中的“甄微”，提出治牘的理想境界“曰胸襟廣大、曰氣象光明”，都可以看出曾國藩古文理論對許同莘的影響。

綜上所述，許同莘《公牘學(xué)史》的論述基調(diào)全面接受了儒家思想，其公牘理論和公牘史論主要借鑒了《文心雕龍》，治牘者論主要繼承了唐宋八大家古文理論，立意與法度則吸納了晚清中興名臣的思想學(xué)術(shù)。許同莘與曾國藩、張之洞等人同處晚清、交集甚廣，因此受其影響最大，“法后”之說難免主觀之嫌。但是晚清名臣的公文確有融會漢唐宋明學(xué)術(shù)文章的優(yōu)長，許同莘在吸納他們思想學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上所形成的立意，成就了《公牘學(xué)史》的高屋建瓴和博大精深，這一點是毋庸置疑的。許同莘的著述，較為全面地繼承了傳統(tǒng)的文化和學(xué)術(shù)思想，并在此基礎(chǔ)上推陳出新，形成了《公牘學(xué)史》相對系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想和較為完整的著述體例，加之受到近代西方學(xué)術(shù)的沖擊和民國行政效率運動的推動，由此開創(chuàng)了中國的文書學(xué)，使公文研究走上了真正的學(xué)術(shù)道路。

[1][3]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980:1632.

[2][4][5][7][8][9][10][11]許同莘.公牘學(xué)史[M].北京:檔案出版社,1989:4,355,390,84,288,50,174,5.

[6]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988:11.

[12]李翰章,李鴻章.曾文正公全集[M].長春:吉林人民出版社,1995.