淺談應(yīng)用音樂人類學(xué)

馬昕悅

（安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

淺談應(yīng)用音樂人類學(xué)

馬昕悅

（安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

應(yīng)用音樂人類學(xué)包含學(xué)術(shù)工作和理解下的實(shí)踐，是學(xué)術(shù)工作向?qū)嶋H轉(zhuǎn)變的結(jié)果之一，它是由社會責(zé)任、人權(quán)、文化和音樂平等倫理原則為指導(dǎo)的，本文對應(yīng)用音樂人類學(xué)的命名做了簡單的介紹， 并淺談了為什么應(yīng)該發(fā)展應(yīng)用音樂人類學(xué)的原因。

應(yīng)用音樂人類學(xué)；音樂人類學(xué)；學(xué)術(shù)工作；實(shí)際問題

應(yīng)用音樂人類學(xué)是當(dāng)下西方音樂人類學(xué)總體發(fā)展的一個(gè)下屬分支學(xué)科，2007年在維也納召開的第39屆國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會（ICTM）會議提出，“應(yīng)用音樂人類學(xué)受社會責(zé)任感的指導(dǎo)，拓展了一般的學(xué)術(shù)目標(biāo)，加深了對用以解決具體問題的知識的理解，在特定的學(xué)術(shù)背景下工作又不局限于這個(gè)背景當(dāng)中。”音樂人類學(xué)在過去的20年里，開始關(guān)注參與式的研究實(shí)驗(yàn)、研究者的自我反思與客觀質(zhì)疑的結(jié)合以及倫理學(xué)，很多音樂人類學(xué)的著作認(rèn)為應(yīng)用音樂人類學(xué)不僅僅是簡單的“公眾”與“音樂人類學(xué)”相加。

一、應(yīng)用音樂人類學(xué)的命名

作為人類，我們通過感官來獲得存在感，不過我們對聲音的震動格外敏感，通過聲音來了解世界是至關(guān)重要的，也是了解人類自身狀態(tài)的重要途徑。音樂人類學(xué)研究人類創(chuàng)造音樂的行為，有一些音樂人類學(xué)家將應(yīng)用音樂人類學(xué)當(dāng)做是學(xué)術(shù)工作范圍之外的一類職業(yè)，當(dāng)然這并不是錯(cuò)誤的，只是學(xué)術(shù)工作與應(yīng)用之間不應(yīng)有一道明顯的界限，就業(yè)場所并不能判斷一位學(xué)者是否致力于應(yīng)用音樂人類學(xué)。對于應(yīng)用音樂人類學(xué)的命名，其實(shí)也頗有爭議，1998年，38名音樂人類學(xué)家成立了一個(gè)名為“應(yīng)用音樂人類學(xué)”的組織，這個(gè)組織后來成為了音樂人類學(xué)學(xué)會（SEM）中的一個(gè)部門，Titon回憶，直到成立會議之前，名字都沒有確定，“應(yīng)用”、“行動”、“實(shí)踐”、“公共”等詞語都在選擇之內(nèi)，SEM的創(chuàng)始人Martha Ellen Aavis和Doris Dyen認(rèn)為他們是將音樂人類學(xué)家聚集到一起再通過應(yīng)用音樂人類學(xué)將之變成一個(gè)事業(yè)。不過有一些在大學(xué)工作的成員不同意這一觀點(diǎn)，SEM的領(lǐng)導(dǎo)層變動之后，應(yīng)用音樂人類學(xué)不再被認(rèn)為是音樂人類學(xué)的子集，Titon寫到：“新的時(shí)代下，應(yīng)用音樂人類學(xué)受到研究生的喜愛，這個(gè)部門成為了學(xué)術(shù)圈內(nèi)外音樂人類學(xué)家交流的平臺?！?/p>

一部分學(xué)者人認(rèn)為“應(yīng)用音樂人類學(xué)”這一命名是非常重要的，否則就會在音樂人類學(xué)這一大范圍中被邊緣化，成為歷史，因?yàn)樗鼌^(qū)別于一般的實(shí)踐而更多地關(guān)注如何解決問題。也有一些學(xué)者持反對意見，他們認(rèn)為所有的音樂人類學(xué)都是應(yīng)用音樂人類學(xué)，因此這個(gè)前綴是多余的，這一點(diǎn)在Tition與Pettan在2009-1015年間編輯的《應(yīng)用音樂人類學(xué)牛津手冊》（The Oxford Handbook of Applied Ethnomusicology）中也有體現(xiàn)，他們故意不向邀請來的參與者提供任何有關(guān)引用人類學(xué)的定義的提示，以保證各方意見完整。

Titon在2003年指出——在他看來，音樂人類學(xué)是研究人類創(chuàng)作音樂的學(xué)科，應(yīng)用音樂人類學(xué)則是這項(xiàng)研究的實(shí)際應(yīng)用，它超越文字和理論，是學(xué)術(shù)范圍之外現(xiàn)實(shí)問題的解決方案。

二、選擇應(yīng)用人類學(xué)的原因

應(yīng)用音樂人類學(xué)是學(xué)術(shù)成果向?qū)嶋H知識轉(zhuǎn)化的結(jié)果，更具體地說，應(yīng)用音樂人類學(xué)在北美及其他一些地區(qū)的發(fā)展，最恰當(dāng)?shù)氖且魳方槿胩囟ㄉ鐓^(qū)中，其目的是為了促進(jìn)社區(qū)發(fā)展，比如說發(fā)展社會福利、產(chǎn)生文化產(chǎn)品、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長等方面。應(yīng)用音樂人類學(xué)不與學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)αⅲ慌c理論領(lǐng)域?qū)α?，也不與民族志、藝術(shù)和科學(xué)研究對立，而是他們的擴(kuò)展與補(bǔ)充。

教育者和音樂人類學(xué)家通過調(diào)查提出：比起其他事物，音樂與人的全面發(fā)展聯(lián)系更緊密。教育部門應(yīng)為應(yīng)用音樂人類學(xué)提供一些支持，人類通過解釋文化行為獲得身份認(rèn)同， 建立表達(dá)音樂的能力是社會化的一部分。個(gè)體可以通過普通學(xué)?；蜃晕抑笇?dǎo)的方式來學(xué)習(xí)音樂文化，這些都是音樂參與和表達(dá)的途徑。毫無異議的是，音樂人類學(xué)家促進(jìn)了音樂和社會環(huán)境的動態(tài)關(guān)系。

音樂人類學(xué)家將學(xué)科的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題上，在更大的社會秩序背景下。在應(yīng)用音樂人類學(xué)首先興起的北美，學(xué)校教育在音樂教學(xué)中加入許多非藝術(shù)課程，例如讓非音樂教師教授語言，歷史和社會研究以及STEM課程（科學(xué)，技術(shù)、管理和數(shù)學(xué)），通過參與這種復(fù)合的藝術(shù)學(xué)習(xí)發(fā)展另外的社會技能，幫助學(xué)生在學(xué)?；蛏畹牧硪粋€(gè)領(lǐng)域?qū)W習(xí)和取得成功。通過在藝術(shù)、學(xué)生和學(xué)校之間建立的新關(guān)系，創(chuàng)造了一種環(huán)境和條件，學(xué)生通過這些積極地實(shí)現(xiàn)自我教育，學(xué)校提供的這些課程不僅僅關(guān)注學(xué)生如何學(xué)習(xí)，也關(guān)注學(xué)校如何促進(jìn)民主社會的原則和實(shí)踐。在音樂創(chuàng)作方面，學(xué)習(xí)者無論是通過聆聽還是表演等音樂行為，解釋、尋找和運(yùn)用音樂等過程，都很容易培養(yǎng)學(xué)生知識建構(gòu)和表達(dá)方法，在這種教育模式中，任何成就都需要參與者的成長。

應(yīng)用音樂人類學(xué)和教育部門的合作展現(xiàn)了世界音樂多元化和生機(jī)勃勃的一面，反映了參與者和傳播者的目標(biāo)。

三、結(jié)語

隨著音樂人類學(xué)的發(fā)展，應(yīng)用音樂人類學(xué)的國際意義已經(jīng)得到了一定的認(rèn)可，通過與社會科學(xué)、藝術(shù)和人類學(xué)的結(jié)合發(fā)展，逐漸找到對學(xué)術(shù)工作的可用性。音樂人類學(xué)家John Van Williger寫道：“在應(yīng)用音樂人類學(xué)愈發(fā)壯大的今天，需要與社會問題的務(wù)實(shí)接觸，也就是說，對學(xué)者而言，這應(yīng)變成一個(gè)義務(wù)，挑戰(zhàn)在于在局部問題的特殊解決與更大的社會政治背景之間，找到一個(gè)更有效、更道德的途徑?！?/p>

[1]郝苗苗,梁輝.西方應(yīng)用民族音樂學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展動態(tài)研究[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2015(02).

[2]克里薩拉·哈里森,陳心杰.應(yīng)用民族音樂學(xué)：認(rèn)識論,方法論與實(shí)踐[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2014(01).

[3]楊沐.西方音樂人類學(xué)界最新動態(tài)述評[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016(01).

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