五臺(tái)山佛教音樂現(xiàn)狀分析

袁云霞

（忻州師范學(xué)院南校區(qū)，山西 忻州 034000）

五臺(tái)山佛教音樂現(xiàn)狀分析

袁云霞

（忻州師范學(xué)院南校區(qū)，山西 忻州 034000）

五臺(tái)山佛教音樂是佛教音樂中具有鮮明特色的宗教藝術(shù)形式。本文介紹了佛教音樂的定義、分類，從五臺(tái)山佛教音樂的發(fā)展歷程、音樂特點(diǎn)、佛樂種類等方面進(jìn)行具體闡述，著重將五臺(tái)山佛教音樂作品、佛教理念與佛教文化的現(xiàn)狀展開分析與研究。隨著各界對(duì)佛樂的重視程度逐步提高，對(duì)佛樂創(chuàng)新和完善顯得尤為重要。深入了解佛教音樂發(fā)展的現(xiàn)狀，并進(jìn)行有效的傳承與創(chuàng)新，是使此類音樂形式成為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。

五臺(tái)山；發(fā)展現(xiàn)狀；佛教音樂；宗教文化

前言

五臺(tái)山佛教音樂是民間音樂和宗教音樂相融合的藝術(shù)形式，它隨社會(huì)的發(fā)展不斷地豐富與進(jìn)化，是佛教文化中重要的文化符號(hào)。其音樂種類涵蓋了中外古今音樂、中外古典音樂、民謠音樂、宗教音樂等元素。五臺(tái)山佛教音樂的念唱形式具有濃郁的北方佛樂特點(diǎn)，使其成為了五臺(tái)山著名的宗教活動(dòng)標(biāo)志之一。

一、佛教音樂概述

佛教音樂是舉行佛教儀式、道場(chǎng)懺法等佛教節(jié)日上所使用的藝術(shù)表現(xiàn)形式。佛教音樂又稱為佛樂，主要是將佛教中清凈、慈悲、善良、快樂等佛理與歡快或?qū)庫o的音樂旋律相結(jié)合，而形成的一種宣揚(yáng)佛法的特色音樂。因此，佛教音樂像是一朵清凈的白蓮花，給人以心靈和精神上的慰藉[1]。

中國(guó)的佛教音樂起源于三國(guó)魏明帝太和四年山東東阿，主要有禪樂、梵唄樂兩種。印度佛教在傳入中國(guó)初期，以梵音來緩解中印兩國(guó)的語言差異，隨著佛教在中國(guó)的興盛，佛教音樂的形式也不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)，這種唱念的佛教音樂形式便成為了佛教音樂典型特征[2]。

二、五臺(tái)山佛教音樂的概況

五臺(tái)山地屬山西省北部，由于該地區(qū)所自然形成的五座名山而得名。作為中國(guó)佛教音樂流傳和發(fā)揚(yáng)的圣地，受漢朝佛樂和藏族佛樂傳教的影響，五臺(tái)山的佛教音樂也逐步被分為青廟和黃廟兩種佛教音樂。青教佛樂面向中國(guó)傳播，黃廟佛樂面向本土傳播，在本地廣為流傳。如今，佛教音樂已經(jīng)和五臺(tái)山佛教相互融合、密不可分[3]，并得到全面?zhèn)鞒校虼诉@種佛教音樂創(chuàng)作形式也是非常值得研究學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的，有利于促進(jìn)中國(guó)佛教音樂的發(fā)展。

（一）佛教發(fā)展歷程

佛教音樂的歷史比較久遠(yuǎn)，五臺(tái)山佛教音樂的發(fā)展，要追溯到北魏，北魏時(shí)期該地區(qū)就成為了佛教傳承和發(fā)展的勝地。自唐宋以來，由印度不斷傳來更多的佛教知識(shí)，佛教連同音樂形式也同時(shí)傳播開來。隨后，五臺(tái)山將這種佛教理念和流傳方式不斷規(guī)范化，更是通過唐代音樂中的各種樂器和吹、拉、彈、唱等形式運(yùn)用其中，從而豐富佛教傳授方法，并將佛教中的經(jīng)書文字加以利用和完善，故而有唱念的佛教詩詞、短句等。元明兩朝為了維護(hù)雙方的良好關(guān)系，以更多的樂器和藝術(shù)理念，進(jìn)行相互的學(xué)習(xí)和交往，使得五臺(tái)山佛教音樂的形式也更加豐富，佛教音樂也逐步備受重視和集體傳承[4]。

（二）佛教音樂的特點(diǎn)

五臺(tái)山處于山西省忻州地區(qū)，因而佛教音樂上旋律有著北方音樂的特性，即相對(duì)莊嚴(yán)、粗放、雄壯，與南方佛教音樂的歡快、柔和的音樂旋律還是有一定的差異。不僅如此，五臺(tái)山佛教音樂種類繁多，佛教音樂的作品更是數(shù)不勝數(shù)。期初五臺(tái)山佛教音樂受到印度傳教的影響，通常是仿照印度音樂的形式進(jìn)行傳教。唐宋后，佛樂和更多的樂器相融合，佛樂的藝術(shù)形式逐漸體現(xiàn)出來。明代后，佛樂開始引入曲牌、雜曲等多種音樂藝術(shù)形態(tài)，并和民間的各種音樂形式進(jìn)一步融合。清朝以后，藏族佛教中的喇嘛教流傳至五臺(tái)山，為五臺(tái)山的佛教音樂奠定了基礎(chǔ)。

另外，五臺(tái)山佛樂中黃廟和青廟佛樂的特點(diǎn)大有不同。青廟佛樂的要求比較高，是面向全國(guó)的一種佛樂形式，其主要表現(xiàn)為音樂韻律比較幽靜、雅致，且節(jié)奏上也比較舒緩、悠揚(yáng)。目前五寨、太原、洪洞等地，舉行佛教儀式過程中，均已這種音樂為主。而黃廟，是五臺(tái)山當(dāng)?shù)胤鸾绦叛稣吒鶕?jù)佛教文化的特點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形態(tài)，逐步形成的一種音樂，該音樂形式上沒有條條框框的約束，主要特點(diǎn)為音樂旋律比較明朗，簡(jiǎn)單易學(xué)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐囊魳诽攸c(diǎn)傳承開來，因而，目前也只是在本地發(fā)展和流傳。

三、五臺(tái)山佛教音樂的現(xiàn)狀

隨著五臺(tái)山佛教音樂的不斷創(chuàng)新和完善，如今，其音樂作品更加得豐富多樣、佛教的理念也越發(fā)深入人心、對(duì)佛教音樂的重視程度也越來越高。正是由于該音樂形式的豐富多樣性，五臺(tái)山的佛樂也成為中國(guó)佛教、乃至國(guó)內(nèi)外佛樂的傳承特色之一[5]。

（一）豐富的佛樂作品

當(dāng)前，五臺(tái)山的佛樂作品資源較為豐富。眾所周知，五臺(tái)山的佛樂作品眾多，當(dāng)?shù)刂纳艘舱f不清到底有多少作品。不過據(jù)相關(guān)人員的專門統(tǒng)計(jì)，就五臺(tái)山的南山寺和殊像寺中，所傳承下來的作品有六十有余。例如，青廟佛樂中，吹腔中的樂曲《普庵咒》、《進(jìn)藍(lán)房》、《上經(jīng)臺(tái)》等，其中有些曲目是來自佛教的經(jīng)書，有些是來自佛教信仰者自編自導(dǎo)的曲目，還有些是源于古典音樂。諸如此類的樂曲，經(jīng)過佛教音樂團(tuán)隊(duì)的集體彈奏念唱后，成為具有佛教和民間特色的音樂曲目，在眾多的佛教活動(dòng)和諸多事宜中廣為流傳。而《秘魔巖》、《上字翠黃花》、《四字月兒高》等來自青廟佛教的樂曲，是更為專業(yè)的音樂曲目，大多來自古典音樂和佛教字經(jīng)中，兩者相互結(jié)合，使其具有一定的正式感。其中也不乏有少數(shù)的民間的樂曲。這種音樂比較正規(guī)和專業(yè)，有莊重、深沉、靜謐等多種形式，要根據(jù)不同需要加以選擇。例如在佛教法事中，常用的樂曲就來自青廟佛樂，例如《華嚴(yán)會(huì)》、《千聲佛》等[6]。

（二）樹立佛教理念

五臺(tái)山的佛樂使當(dāng)今佛教理念更加深入人心。一方面，佛教經(jīng)書比其他書籍較為難懂，而念唱的形式使佛法書籍所要傳達(dá)的理念變得淺顯易懂，也讓佛教信仰者能夠通過唱念來深刻理解體會(huì)佛教理念。另一方面，佛教每個(gè)節(jié)日、法事以及諸多儀式中，不同的場(chǎng)合利用不同的佛教音樂，更能凸顯寺廟儀式的理念，通過佛教音樂能夠?qū)⑵鋬x式氣氛充分體現(xiàn)出來。不僅如此，眾多的佛教信徒和主持共同演奏和念唱，使傳教的效率也不斷提高。例如，十九世紀(jì)，五臺(tái)山多次開展佛教音樂活動(dòng)，其中眾多五臺(tái)山音樂僧人齊聚香港宣傳佛樂事宜，引起很大的反響，讓五臺(tái)山的佛教理念和作品得以更為廣泛地傳承和發(fā)展。

（三）重視佛教文化建設(shè)

目前，五臺(tái)山佛教文化被逐步重視起來。2006年，將五臺(tái)山佛樂正式列入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。佛教音樂較其他音樂藝術(shù)形式的操作難度高一些，需要學(xué)習(xí)音樂的僧人有足夠的耐心和專業(yè)練習(xí)的恒心。多數(shù)僧人們?cè)?jīng)表示樂于選擇云游四方的徒僧生活，佛教音樂相關(guān)事宜一度不被重視。對(duì)此，五臺(tái)山的佛樂僧人和相關(guān)負(fù)責(zé)人員經(jīng)過努力多方協(xié)調(diào)，成立了佛樂輔導(dǎo)班，安排專門的人員對(duì)五臺(tái)山所有的音樂資料進(jìn)行整理和歸納。近幾年，五臺(tái)山佛樂增添大量的宗教演出和活動(dòng)，從起初在本省市內(nèi)進(jìn)行演出，到江蘇、青海、臺(tái)灣等音樂廳進(jìn)行演出，不僅使五臺(tái)山的僧人對(duì)佛樂有所重視，更讓佛教信仰者對(duì)該種形式的音樂也越發(fā)的重視起來[7]。

四、結(jié)束語

五臺(tái)山佛樂是佛教和音樂藝術(shù)相結(jié)合所形成的一種宗教音樂形式。該音樂藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)佛教的傳承有舉足輕重的作用。此文就該種音樂形式加以分析，并對(duì)佛教音樂的現(xiàn)狀進(jìn)行闡述和研究，其中淺顯的簡(jiǎn)介雖然存在不足，還需要相關(guān)學(xué)者加以完善，但就五臺(tái)山佛樂的發(fā)展研究還是有著一定的意義。

[1]袁靜芳.博大精深傳佛音——在“《中國(guó)佛教音樂文化文庫》出版階段成果展演會(huì)”上的講話[J].人民音樂,2015(03)：54-58.

[2]崔玉卿.作為世界遺產(chǎn)的五臺(tái)山及“五臺(tái)山學(xué)”的構(gòu)建[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2013-09-27(B03).

[3]翟風(fēng)儉.從五臺(tái)山佛樂的傳承談宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以殊像寺佛樂保護(hù)為例[J].五臺(tái)山研究,2013(02)：39-49.

[4]屈洪海.五臺(tái)山臺(tái)內(nèi)、臺(tái)外佛教音樂傳承探析——以民國(guó)時(shí)期的兩部佛樂曲譜為例[J].藝境(山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2014(Z1)：24-30.

[5]孫云.伎樂供養(yǎng)的僧尼化：中土佛教音聲發(fā)展的分水嶺——以五臺(tái)山佛教音聲為例的考辨[J].音樂研究,2014(03)：44-51.

[6]孫云.佛教用樂與宮廷典禮用樂的親緣研究——以五臺(tái)山佛教與明清宮廷典禮用樂為例的考辨[J].黃鐘(武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),2015(03)：40-52.

[7]陳守明,王明星,曾書琴.忻州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播策略研究[J].包裝工程,2015,36(06)：132-135.

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袁云霞，女，山西省靜樂縣城關(guān)鎮(zhèn)，講師，碩士，忻州師范學(xué)院南校區(qū)，研究方向：中國(guó)民族民間音樂。