中華文化與東北少數(shù)民族文化

陳志貴 關(guān) 捷

中華文化與東北少數(shù)民族文化

陳志貴 關(guān) 捷

中國是一個統(tǒng)一多民族國家，自秦始皇建立中央封建集權(quán)國家以來，出現(xiàn)過多次大的統(tǒng)一局面。秦漢時期開創(chuàng)了全國統(tǒng)一的先河，隋唐王朝疆域的開拓，擴大了中原傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟及文化與邊疆地區(qū)的聯(lián)系。蒙古族建立的元朝，開創(chuàng)了我國少數(shù)民族統(tǒng)一全國的先例，中原和邊疆地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化乃至民族本身，發(fā)生了長達近百年的富有特色的大融合，改變了統(tǒng)一多民族國家的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和固有觀念。及至明清，特別是滿族開創(chuàng)的清王朝，在元明兩代的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了大一統(tǒng)，基本形成了現(xiàn)今的中國疆域范圍。近代以來共同的遭遇和命運促進了東北各民族間及與中華民族間的相互理解、支持和團結(jié)，更加珍視東北地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化及中華民族文化，表現(xiàn)為民族認同意識、維護國家統(tǒng)一的中華民族心理素質(zhì)得到鞏固與加強，從而鮮明地顯現(xiàn)出東北少數(shù)民族的地域文化在中華民族悠久文化形成、發(fā)展過程中的價值和地位。

中華文化 東北 少數(shù)民族 東北疆域 文化貢獻

美麗富饒、歷史悠久、戰(zhàn)略地位極其重要的東北地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一，是中國不可分割的一部分?？墒瞧駥W界對東北許多問題的見解仍未取得一致，因而對其進行深入研究十分必要。早在五千年前，今遼寧西部出現(xiàn)的“紅山文化”被學者稱為“中華文明曙光升起的地方”①《紅山文化——“中華文明曙光升起的地方”》，新華網(wǎng)，2016年10月17日。。李治亭在《東北地方史研究的回顧與思考》一文中，較全面地論述了那時的東北地區(qū)已走到各地區(qū)文明的前列。認為商周之際，延至春秋之后，生活在松花江中下游的肅慎族已與中原王朝建立了政治上的隸屬關(guān)系。②李治亭：《東北地方史研究的回顧與思考》，《云南師范大學學報》（哲社版）2009年第2期。其后，東北地區(qū)與歷代王朝密不可分地聯(lián)系在一起，各王朝之興亡與安危無不與東北地區(qū)發(fā)生密切的關(guān)系。

東北地區(qū)的地理環(huán)境既特殊又優(yōu)越，如其西南連接中原，遼南隔海與中原腹地山東相對，出入中原十分便捷；北與西連接游牧民族地區(qū)。在東北區(qū)域內(nèi)，多個民族共同繁衍生息，他們是中華民族不可分割的一部分。歷史上，從東北地區(qū)崛起的鮮卑、契丹、女真、蒙古、滿族等少數(shù)民族先后逐鹿中原，并建立北魏、遼、金、元、清等政權(quán)。元、清兩代王朝統(tǒng)一全國，對中華民族的統(tǒng)一與發(fā)展發(fā)揮了重要作用，并在較長的歷史時期影響著中國社會發(fā)展的方向。

從上古至中世紀，中華民族對古代東北亞區(qū)域文明的創(chuàng)造與建設(shè)做出了重要貢獻，開創(chuàng)了有獨特魅力的地域文化。這一區(qū)域雖然有時未被中原中央政權(quán)或地方政權(quán)管轄，但確屬眾多的中華古族所開發(fā)、建設(shè)的地域。只是到16世紀后半葉，沙俄勢力越過烏拉爾山向東侵略擴張，部分區(qū)域才最終落入沙俄侵略者手中。此后，東北各民族斗爭生活的途徑，大抵由分而合，自內(nèi)及外，到國內(nèi)統(tǒng)一不再紛爭之后，外患卻又日趨緊張起來（主要是抗俄、抗日的民族解放斗爭）。在共御外侮的斗爭中，共同的遭遇和命運促進了東北各民族人民間的相互理解、支持和團結(jié)，更加珍視東北地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化及中華民族文化，表現(xiàn)為民族認同意識、維護國家統(tǒng)一的意識得到鞏固和加強，從而鮮明地顯現(xiàn)出東北民族的地域文化在中華民族大文化締造、發(fā)展中的價值和地位。

一、東北地區(qū)民族文化在多元一體中華文化格局形成中的地位與作用

中華民族觀、中華疆域觀、中華文化觀三位一體，互相滲透與交融，不能分割，不能孤立，不能片面強調(diào)某一點。

（一）從歷史地理環(huán)境看東北民族文化在中華文化格局中的地位

“研究東北民族文化離不開地理環(huán)境，歷史地理的生態(tài)環(huán)境制約著甚至在一定時期一定條件下決定性地影響著民族文化格局。由于中華大地是一個巨大的地理單元，也是一個巨大的歷史文化單元，這既決定了中華文化起源的本土性，又形成了極其不同的多種生態(tài)環(huán)境，構(gòu)筑了多種不同的人文發(fā)展機遇與文化區(qū)域，從而形成了中華大地上的多元文化區(qū)系。根據(jù)考察與對資料的分析論證，在中國新石器時代已初步形成了四個大的文化區(qū)域（或稱文化區(qū)系），這就是陰山山脈以北的北方文化區(qū)域（后來發(fā)展為草原游牧漁獵文化）、陰山山脈以南和秦嶺山脈以北黃河流域旱作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域、秦嶺山脈以南和南嶺山脈以北的長江流域稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域以及南嶺山脈以南的亞熱帶塊莖種植文化區(qū)域?！雹訇P(guān)捷：《東北少數(shù)民族歷史文化研究》，沈陽：遼寧民族出版社，2007年，第237頁。作為包括“三河流域”②即怯綠連河（今克魯倫河）、斡難河（今鄂嫩河）和土拉河。、呼倫貝爾草原、大興安嶺、黑龍江、烏蘇里江流域、燕山山脈和東北大平原的廣袤地區(qū)，東北地區(qū)不僅是陰山山脈以北的北方文化區(qū)域的主體部分，而且以陰山山脈為接觸地帶，與陰山山脈以南、秦嶺山脈以北的黃河流域旱作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域形成密切聯(lián)系，對中華民族的形成及文化統(tǒng)一體的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。關(guān)于東北地區(qū)民族文化的作用，費孝通教授曾指出：“考古學者從（20世紀）30年代起已陸續(xù)在長城外的內(nèi)蒙古赤峰（昭烏達盟）發(fā)現(xiàn)了新石器時代的紅山文化，該地區(qū)的先民已過著以定居農(nóng)業(yè)為主，兼有畜牧漁獵的經(jīng)濟生活。近年又發(fā)現(xiàn)了距今五千年前的祭壇和‘女神廟’，出土的玉器與殷商玉器同出一系。銅器的發(fā)現(xiàn)更使我們感到對東北地區(qū)早期文化的認識不足，而且正是這個東北平原和大興安嶺及燕山山脈接觸地帶，在中國歷史上孕育了許多后來入主中原的民族?！雹圪M孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）1989年第4期。

包括東北地區(qū)民族文化在內(nèi)的地域文化，在中華大地上雖然看似相隔而實際是相連的，同時存在、同時發(fā)展，彼此之間相互關(guān)聯(lián)、交互作用，經(jīng)過漫長的歷史變遷而構(gòu)成一個整體單位，也就是形成一個多元統(tǒng)一體。事實表明，文化的多元性反映出中華文化發(fā)展中的橫向聯(lián)系，而多元文化發(fā)展為“一體”文化，諸地區(qū)、諸民族在歷史上的發(fā)展與傳承，又反映出中華文化發(fā)展中的縱向聯(lián)系，這種文化上橫向與縱向的交叉發(fā)展正是中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)歷史軌跡。中華文化本質(zhì)上是一個接觸文化（或稱連續(xù)性文化），它是由內(nèi)陸平原高原文化與東北森林草原文化、沿海海洋文化交感激蕩、碰撞、交流、融合而形成的。這種多元文化之交感激蕩，多元文化之疊合——沖擊、碰撞、交流、融合，產(chǎn)生了強大的內(nèi)聚力。

（二）東北地區(qū)民族文化在多元一體的中華文化形成過程中的作用

距今3000年前，在黃河中游出現(xiàn)了由若干民族集團匯集、交融的中原華夏文化，由于它處于中華大地的中心地帶，必然與周圍各種文化相互接觸、相互激蕩、相互吸收及相互融合，從而促進了中原華夏文化的發(fā)展，且使其在各文化區(qū)系中脫穎而出，最先具備文明條件，率先邁入文明大門。不同源的夏、商、周三代，使黃河中下游流域的族群與渭水流域的族群統(tǒng)一為一個整體，其文化碰撞、交流、交往、交融、匯集與融合，形成華夏文化的主體，為中華疆域內(nèi)部諸多民族的聯(lián)合——不可分割的統(tǒng)一體的奠定，起了重要作用。

“多元文化統(tǒng)一體一經(jīng)形成，在漫長的歷史長河中，經(jīng)過諸多民族的努力，構(gòu)筑成多元統(tǒng)一的中華文化傳統(tǒng)，這種文化的構(gòu)成、連續(xù)性在世界文化史上是罕見的。”①關(guān)捷：《東北少數(shù)民族歷史文化研究》，沈陽：遼寧民族出版社，2007年，第239頁。正如美國學者伯恩斯（Burns.Edward）所說：“當這個遠東文化一旦出現(xiàn)，它就延續(xù)——并非沒有變化和間斷，但其主要特征不變——到現(xiàn)代20世紀?！雹赱美]愛德華·麥克諾爾·伯恩斯等：《世界文明史》第1卷，北京：商務印書館，1987年，第173頁。

“三代華夏文化形成后，中華文化史上形成了第一次文化高峰——詩經(jīng)時代，經(jīng)過多元文化的碰撞與交流，又演變?yōu)橹T子時代與楚辭時代。這一時期東北地區(qū)各民族也有了不同程度的發(fā)展，活動在東北西部地區(qū)的為東胡族，東胡系統(tǒng)諸族因最初有東胡族而自成一系”。③關(guān)捷：《東北少數(shù)民族歷史文化研究》，沈陽：遼寧民族出版社，2007年，第239頁?！扒貪h文化的發(fā)展經(jīng)歷了由西而東、由南而北的整合過程，由多元走向一元。北方少數(shù)民族文化多屬于游牧文化或狩獵文化，最早在游牧區(qū)出現(xiàn)了匈奴人統(tǒng)治下的大一統(tǒng)局面。中原與匈奴的戰(zhàn)爭，又使一元化向多元化發(fā)展，從而構(gòu)成秦漢文化的統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的特點。”④關(guān)捷：《東北少數(shù)民族歷史文化研究》，沈陽：遼寧民族出版社，2007年，第239頁。兩個統(tǒng)一體的匯合促成了中華民族作為一個民族實體進一步的完成。這一時期東北地區(qū)有鮮卑、北夫余、挹婁、北沃沮以及黑龍江以北的“玄丘之民”“赤脛之民”和庫頁島一帶的“玄股國”“毛民國”及“勞民”，還有堪察加半島上的“黑齒國”。黑龍江流域的廣闊山河及原野成為這些古代民族馳騁雄飛的場地，展開了這一時期祖國東北極邊絢麗多彩的歷史畫卷。東北西部的鮮卑族是東胡的一支，中部的北夫余、夫余和濱海地區(qū)的北沃沮屬穢貊族一支，東部的挹婁是肅慎族的后裔?！靶鹈瘛薄俺嗝劽瘛被颉靶擅瘛薄皠诿瘛睂偻ü潘棺逑?，而“毛民”則屬古亞洲族。

魏晉南北朝時期是民族急遽交融時期，即民族的大移動和大交融的時期。北魏登國元年（386），鮮卑拓跋珪統(tǒng)一中國北方，建立北魏。北魏登國十一年（396），“帝初拓中原，留心慰納”①（北齊）魏收：《魏書》卷2《帝紀第二·太祖道武帝》，北京：中華書局，1974年，第27頁。，鮮卑族相率離故土而南遷，走向與中原漢族相融合之路。東北西北部地區(qū)的室韋族繼之興起。中部地區(qū)北夫余之裔北遷，稱豆莫婁。東部地區(qū)挹婁在晉時又稱肅慎，至北魏時又稱勿吉。勿吉七部形成，吸收了夫余和北沃沮人后裔，而后又出現(xiàn)粟末靺鞨和號室靺鞨等。挹婁曾受夫余阻隔不能自通中原，而晉時肅慎和北魏時期的勿吉卻與中原王朝建立了直接聯(lián)系。東北各族此時出現(xiàn)了新的組合。在此以前的東北歷史已發(fā)展到較高的社會階段，即鮮卑已是大部落聯(lián)盟，夫余進入奴隸社會階段，鮮卑入主中原后而逐漸融入主體民族，夫余失國，室韋、勿吉見于史傳，室韋、勿吉處于相同的社會發(fā)展階段——氏族社會。

總之，魏晉南北朝時期南北文化的對峙、碰撞與交流，文化在多元辯證中發(fā)展，繼匈奴族之后，鮮卑、氐、羯等族紛紛登上歷史舞臺，演出了一幕幕雄壯的歷史活劇。這為多元文化走向“一體”——隋唐文化的全面高漲奠定了基礎(chǔ)。

隋唐時期，結(jié)束了西晉末年以來約300年的分裂割據(jù)局面，重新建立起多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。唐代是我國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展史上極其重要的階段。自唐朝開始，中原王朝在東北地區(qū)和黑龍江流域陸續(xù)設(shè)置了一系列行政機構(gòu)。這一時期，東北西北部有室韋族，西部、西南部有奚（庫莫奚）、契丹族，東部有以粟末靺鞨為主建立起的渤海國，東南原為高句麗后其故土的很大一部分為渤海統(tǒng)屬，黑龍江口和庫頁島一帶有黑水靺鞨的窟說部以及莫曳皆部。

唐代的文化，在當時最具有中華文化多元辯證發(fā)展的特點，唐代文化的豐富性、多樣性與一元化的統(tǒng)一，其開放性與世界性的品格特征，使其成為中華文化發(fā)展的典范，也是世界文化發(fā)展的典范。②張碧波、董國堯主編：《中國古代北方民族文化史·專題文化卷》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995年，第9頁。東北地區(qū)各民族文化對唐文化形成的貢獻是不可忽視的，尤其是鮮卑族的作用最為突出。由東北森林、草原南遷到陰山之下的拓跋鮮卑及其建立的北魏王朝，在政治、文化、民族交融等各方面，對唐代均有至關(guān)重要的影響。誠如陳寅恪先生所言：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”③陳寅?。骸独钐剖献逯茰y后記》，收入《金明館叢稿》二編，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第344頁。這里既指出李唐統(tǒng)治者有鮮卑族的血統(tǒng)，也確認了鮮卑及北方森林草原文化的影響。對此，費孝通更具體地指出：“經(jīng)過南北朝的分裂局面，更擴大了的中原地區(qū)重又在隋唐兩代統(tǒng)一了起來。唐代的統(tǒng)治階級中就有不少是各族的混血。建國時，漢化鮮卑貴族的支持起了舉足輕重的作用，因之他們在統(tǒng)治集團中一直處于重要地位。有人統(tǒng)計，唐朝宰相369人中，胡人出身的有36人，占十分之一……唐代不能不說是中華文化的一個高峰。它的特色也許就是在于它的開放性和開拓性。這和民族成分的大混雜和大融合是密切相關(guān)的?！雹苜M孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）1989年第4期。

遼、宋、金、西夏、元是多元文化大發(fā)展時期，其發(fā)展的前提之一，便是南北文化的大碰撞、大交流。這期間，東北民族文化的作用更是顯而易見。

契丹族建立的遼朝（907-1125）①遼建國為公元907年，國號契丹，無年號，直到公元916年始建年號，公元938年（另說為公元947年）改國號為遼，公元983年復國號契丹，公元1066年道宗時再次稱遼。和女真族建立的金朝（1115-1234），均統(tǒng)治過當時北中國的廣大地區(qū)，在中國民族融合史上起過重要作用。在長期征戰(zhàn)和社會變化過程中，大量漢族北遷，與當?shù)孛褡骞餐瑒趧?，互相交流，促進了少數(shù)民族與漢民族的融合。蒙古乞顏部的孛兒只斤·鐵木真于1206年建立大蒙古國，12世紀末，以呼倫貝爾草原和“三河”流域為搖籃的蒙古諸部完成統(tǒng)一。忽必烈繼汗位后，定國號為大元，元朝（1271-1368）統(tǒng)一了中國。此后在中國歷史上已基本上不復出現(xiàn)長期封建割據(jù)的分裂局面。遼、金、元對東北政區(qū)持續(xù)行使有效管轄并不斷加強。

明代是繼遼、宋、金、西夏、元開放之后轉(zhuǎn)為封閉的時代，當然已不可能是原來舊式的封閉。明清之際的大思想家顧炎武曾在《日知錄》中提到當時民族融合與文化交流的情況：“華宗上姓與氈裘之種相亂，惜乎當日之君子徒誦‘用夏變夷’之言，而無類族辨物之道”，“當代山東氏族其出于金、元之裔者多矣”②（明）顧炎武著，黃汝成釋：《日知錄集釋》，上海：上海古籍出版社，1985年，第1725頁、第1723頁。。明代文化雖由多元走向“一體”，但融合各種文化開放的勢頭如滾滾洪流不可阻擋，其文化新質(zhì)不斷涌現(xiàn)。

清代，北方統(tǒng)一南方，東北少數(shù)民族再次統(tǒng)一中國，盡管它“沒有軼出過去進入中原的北方民族的老路”③費孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）1989年第4期。，但這時期的文化仍遵循多元辯證發(fā)展的規(guī)律，出現(xiàn)了中國封建社會最后階段的文化高峰。而到了清中葉之后，中國固有文化開放性逐漸減弱，封閉性逐漸加強，走上了完全封閉的道路，伴隨列強的入侵，西方文化進入中國，對中國原有文化形成了巨大的沖擊。在內(nèi)外矛盾交織中，清王朝走向覆亡，中國封建社會也走完了最后的道路，中華文化史由此而進入全新的歷史發(fā)展階段。④張碧波：《東北古族古國古文化研究》（上），哈爾濱：黑龍江教育出版社，2000年，第8頁。

中華文化史是文化的多元辯證發(fā)展的歷史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合都帶來中華文化的躍進，出現(xiàn)新質(zhì)文化，推動社會的前進，并構(gòu)成了中華文化的豐富性、多元性與統(tǒng)一性相結(jié)合的民族文化傳統(tǒng)。地域文化是構(gòu)成中華文化的重要組織結(jié)構(gòu)，沒有各地域文化也就沒有中華文化。東北地區(qū)民族文化在整個中華文化中占據(jù)極重要的地位。

中國東北民族創(chuàng)造的地域文化包括東北西北部的草原游牧文化，興安嶺地區(qū)的森林狩獵文化，黑龍江、松花江、嫩江和烏蘇里江的水邊漁獵文化和黃海、渤海、今日本海沿岸及近海島嶼的海洋文化以及東北平原的農(nóng)業(yè)文化，其中以草原文化漁獵文化和農(nóng)業(yè)文化為基本形態(tài)。草原文化“一個突出特質(zhì)是開放性與流動性，這恰恰與中原一帶穩(wěn)定的、保守的農(nóng)業(yè)文化構(gòu)成鮮明的對比”。⑤張碧波、董國堯主編：《中國古代北方民族文化史》（上），哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001年，第27頁。游牧民族“逐水草而居”，“這種特殊的生活方式，使蒙古族等民族充滿生氣，充滿活力，不拘一格，慷慨豪放，善于吸收異質(zhì)文化。一旦與中原接觸，就很容易與具有很強凝聚力、同化力的農(nóng)業(yè)文化相融合，成為中華文化的一個組成部分，極大地豐富了中華文化史”⑥張碧波、董國堯主編：《中國古代北方民族文化史》（上），哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001年，第27頁。。

契丹族、女真族、蒙古族與滿族的興起，加速了中華民族多元統(tǒng)一體的最后完成，加速了中華文化從內(nèi)陸封閉型向沿海開放型的轉(zhuǎn)化。

關(guān)于東北諸族森林文化、草原文化對中原農(nóng)業(yè)文化的影響作用，費孝通先生曾給予充分的肯定。他在系統(tǒng)地總結(jié)、介紹了東北的鮮卑、契丹、女真、蒙古、滿等民族的發(fā)展、遷徙歷史進程之后，明確而肯定地指出：“北方諸非漢民族在歷史長河里一次又一次大規(guī)模地進入中原農(nóng)業(yè)地區(qū)而不斷地為漢族輸入了新的血液，使?jié)h族壯大起來，同時又為后來的中華民族增加了新的多元因素。這些對中華民族多元一體格局的形成都起了重要作用?！雹儋M孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）1989年第4期。上述規(guī)律也同樣作用于漢族，即漢族也同樣融合并充實了其他各少數(shù)民族。正是各民族間的雙向交流，給中華民族和中華文化不斷注入新的血液、新的因素，使中華文化不斷獲得生機勃勃的活力，在各個時期不斷展現(xiàn)出新的文化高漲與文化躍進。東北草原民族、漁獵民族、兼營漁獵農(nóng)業(yè)的民族不斷地與高度發(fā)達的漢族農(nóng)業(yè)文化相融合，既改造與促進了東北各民族的社會物質(zhì)文明與精神文明，使之迅速發(fā)展并出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，也給中華文化注入新的因子，使中華文化更為多彩多姿。②張碧波、董國堯主編：《中國古代北方民族文化史·專題文化卷》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995年，第62頁。

二、東北少數(shù)民族對開發(fā)祖國邊疆作出的貢獻

東北少數(shù)民族長期居住在白山黑水的廣袤地區(qū)，對開發(fā)建設(shè)這塊神圣而富饒的土地作出很大貢獻。

（一）達斡爾族對開發(fā)祖國邊疆的貢獻

達斡爾族遷到嫩江流域時，當?shù)剡€是一片荒原。雍正十二年（1734），開始興建墨爾根（今嫩江縣城）、布特哈（莫力達瓦達斡爾族自治旗所在地）等城時，達斡爾人八旗兵和壯丁，或上山砍伐樹木編成木排順流送到工地作為建筑木材之用，或在建城工地上擔負各種勞動。除了參加筑城以外，達斡爾人還參加了建筑驛站和卡倫的勞動。順治九年（1652），自黑龍江北岸遷到嫩江流域之達斡爾族，為龍江縣“最初之耕作者”③中東鐵路局商業(yè)部編：《黑龍江》，上海：商務印書館，1931年，第598頁。?！肚迨雷趯嶄洝酚涊d：康熙二十二年（1683），“打虎兒兵五百人，先赴額蘇里耕種”?？滴醵迥辏?686），“墨爾根達虎爾索倫官兵耕種公田一千六百六十坰”。④（清）阿桂等修：《盛京通志》卷24，沈陽：遼海出版社，1955年，第25頁。1坰，約合15畝。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的任務主要落在達斡爾人身上。

晚清的達斡爾族既從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并有顯著成效，亦發(fā)展畜牧業(yè)，飼養(yǎng)牛馬，少的數(shù)頭，多者數(shù)十頭。⑤《達斡爾族簡史》編寫組、《達斡爾族簡史》修訂本編寫組編：《達斡爾族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第59頁。海拉爾地區(qū)達斡爾族主要從事畜牧業(yè)，而且有的屯落建有共用的大型畜圈。達斡爾族還從事多種形式的獵業(yè)生產(chǎn)，為市場提供皮衣、肉食等。達斡爾族利用大小興安嶺的茂密森林，發(fā)展林業(yè)，伐木供給城市建設(shè)之用。伴之而行的是捕魚，并使用樹皮制桶、盆等器皿，制造大轱轆車等，這些生產(chǎn)活動對達斡爾族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起了重要作用。

（二）錫伯族對開發(fā)祖國邊疆的貢獻

錫伯族在東北嫩江、松花江流域居住時，除了從事畜牧狩獵業(yè)外，還長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？滴醵荒辏?682），錫伯族能以約“一萬二千石”①《吉林通志》卷1。轉(zhuǎn)引自《錫伯族百科全書》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年，第205頁。軍糧支援清朝調(diào)派黑龍江的軍隊。翌年由吉林伊屯口（今伊通口）地區(qū)種植的“席北米”（錫伯米）約2500石運往黑龍江②（清）長順修，李桂林纂，李澍田等點校：《吉林通志》卷56《武備志》，長春：吉林文史出版社，1986年。，表明錫伯族在東北邊疆的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中取得了很大的成就?？滴跞荒辏?692），錫伯族被清政府從蒙古旗中“贖出”，編為74牛錄，移駐齊齊哈爾、伯都訥、吉林烏拉三城，除駐防城池、駐卡巡邊、保護臺站、防范盜賊外，其附丁則自備耕牛籽種，開墾種田。所收糧食一半供養(yǎng)披甲人，一半繳納官糧。

乾隆二十九年（1764），錫伯族開始西遷伊犁，后定居伊犁河流域，促進了當?shù)氐拈_發(fā)。錫伯營總管圖伯特決定在綽霍爾渠基礎(chǔ)上再修條大渠。嘉慶七年（1802）農(nóng)歷十月，錫伯族軍民正式動工修建。嘉慶十三年（1808），長200余里，渠深1米，寬1．2米的“錫伯渠”勝利竣工。③徐松：《西域水道記》卷4，北京：中華書局，2005年，第231頁。錫伯營駐地的近10萬畝荒地成為沃壤，進一步穩(wěn)定了遷居西北邊疆軍民們的生活。東北、西北兩地錫伯族種植的主要作物有小麥、高粱、玉米、大豆等，均為一年熟。起初耕作方法簡單，產(chǎn)量低，后來隨著農(nóng)具改造，使用犁、車、耙、銑、鐮刀等深耕細作，不僅自給自足，尚有余糧交予國家。

（三）赫哲族對開發(fā)祖國邊疆的貢獻

赫哲族對東北邊疆地區(qū)的開發(fā)活動可分為兩個方面：其一是作為滿洲八旗的組成部分，參加駐防八旗在東北的農(nóng)業(yè)屯墾開發(fā)；其二是留居于三江（黑龍江、松花江、烏蘇里江）流域的赫哲族，在當?shù)貜氖陆?jīng)濟開發(fā)。如在清前期編設(shè)新滿洲的過程中，大批赫哲等民族的成丁被編入新滿洲，僅康熙年間編為新滿洲的赫哲等民族成丁就有萬人之多。編為新滿洲的赫哲族被派遣到東北各地駐防，在承擔各種軍事任務的同時，也參加當?shù)氐耐蛪ㄩ_發(fā)活動。赫哲族一直以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為副業(yè)，但大力放荒墾殖，使東北邊疆地區(qū)的耕地面積不斷擴大，出現(xiàn)擁有幾十坰乃至幾百坰屯墾開發(fā)地占有者。留居于三江流域未被編為新滿洲的赫哲族，繼續(xù)從事著他們傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟。赫哲族捕撈的大馬哈魚進入交易市場，漁產(chǎn)品的商品化，促進了漁業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。赫哲族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式對當?shù)氐慕?jīng)濟開發(fā)作出了貢獻。④韓效文等：《各民族共創(chuàng)中華·東北內(nèi)蒙古卷》（上），蘭州：甘肅文化出版社，1999年，第117頁。

隨著社會的發(fā)展，赫哲族的手工業(yè)與家庭手工業(yè)結(jié)合起來。男子既從事漁獵、采集人參，又自己用鐵、木造船，加工器具；女子以樺樹皮、皮革、魚皮、獸皮制作日用品。傳統(tǒng)以物易物方式向商品經(jīng)濟方向發(fā)展，其中漁獵產(chǎn)品大量商品化，木劈柴與手工業(yè)品也進入交易市場。赫哲族人的生活隨商品經(jīng)濟的到來而變化較大，促進了社會的發(fā)展。

（四）鄂溫克族對開發(fā)祖國邊疆的貢獻

居住在黑龍江支流精奇里江及石勒喀河一帶鄂溫克各部以狩獵為主，兼事相當規(guī)模的畜牧業(yè)經(jīng)濟。當時，生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，已使氏族社會成員失去財產(chǎn)的共有性，氏族公社逐漸解體。交換的產(chǎn)生，使軍事首領(lǐng)和酋長等利用權(quán)勢發(fā)財致富，成為氏族上層，出現(xiàn)了氏族貴族，但還保留著濃厚的獵物平均分配習慣。他們與清統(tǒng)治勢力接觸初期，正處在向階級社會過渡的狀態(tài)?？滴跏辏?671）清政府開始對鄂溫克的“圖勒圖”“阿布納”“索嫩扎本根”“額和內(nèi)”等部眾陸續(xù)編佐，總稱為“布特哈打牲部落”。在布特哈地區(qū)，鄂溫克族共分5個“阿巴”（圍獵場），以圍獵場為單位，進行兵丁測量、納貂等事宜。

清朝駐兵邊疆，為解決軍糧的供應，在鄂溫克士兵駐防地設(shè)立了屯田制度，這使鄂溫克族開始熟悉了農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的引入使部分人逐漸放棄了原始的狩獵生產(chǎn)。特別是清統(tǒng)治者于雍正十年（1732）從布特哈調(diào)派1636名鄂溫克士兵到呼倫貝爾時，發(fā)給了他們牲畜，這對鄂溫克后來發(fā)展規(guī)模較大的畜牧業(yè)起到了推動作用，促進了對當?shù)氐拈_發(fā)。

清廷為了征收布特哈八旗所屬鄂溫克等族每年繳納的貂皮，在齊齊哈爾開設(shè)一種定期的交易市場。到市場交易的有鄂溫克、鄂倫春等族，他們用獵品和樺樹皮工藝品，換回所需要的鐵質(zhì)生產(chǎn)工具和生活器皿。這種早期的交易，不僅促進了鄂溫克等族經(jīng)濟、文化的發(fā)展，而且加強了各兄弟民族間的經(jīng)濟文化交流。

（五）鄂倫春族對開發(fā)祖國邊疆的貢獻

鄂倫春族是一個以狩獵為主的民族，人口比較少，在定居以前的漫長歲月里，往往以三四家或七八家為單位組成一個“烏力楞”。在興安嶺20萬平方公里的廣袤地區(qū)里，和達斡爾、鄂溫克、蒙古、滿等兄弟民族長期共同生活。

17世紀，鄂倫春族狩獵生產(chǎn)方式發(fā)生變化。當時，鐵器逐步進入鄂倫春族的經(jīng)濟生活領(lǐng)域，特別是火槍的傳入逐步取代弓箭成為主要的狩獵生產(chǎn)工具，對促進鄂倫春族社會經(jīng)濟的變化產(chǎn)生了巨大作用。后金及清朝統(tǒng)治之前，鄂倫春族“無釜甑罄瓿之屬，熟物刳木貯水，灼小石淬水中數(shù)十次，瀹而食之”。①何秋濤:《朔方備乘》卷45，清光緒七年石印本。生產(chǎn)力的發(fā)展，促進了生產(chǎn)關(guān)系的變化。鐵器的傳入，使鄂倫春族的狩獵生產(chǎn)能力大大提高，加上商品交換的催化作用，鄂倫春族的父系大家族結(jié)構(gòu)開始分解，個體家庭逐步成為一個消費單位乃至生產(chǎn)單位，私有制開始出現(xiàn)，傳統(tǒng)古老的共同勞動、平均分配的制度開始受到破壞。

鄂倫春族的社會經(jīng)濟一直是以漁獵、采集為主的自給自足的自然經(jīng)濟，始終沒有產(chǎn)生內(nèi)部的社會分工。這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)頑強地存在著，交換關(guān)系在它的內(nèi)部始終沒有發(fā)展起來。后金及清朝的統(tǒng)治，使鄂倫春族與周圍民族的聯(lián)系日益增多，交換關(guān)系也隨之發(fā)展起來。鄂倫春族與周邊民族的交換關(guān)系，首先是由清朝統(tǒng)治時期的“貢貂”制度與“諳達”制度引起并逐步發(fā)展起來的②《鄂倫春族簡史》編寫組編寫：《鄂倫春族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第54-55頁。。鄂倫春族向清朝“貢貂”是在每年五月舉行的“楚勒罕”（盟會）大會上進行的，在齊齊哈爾的“楚勒罕”又叫“納貂互市”，即含有物資交流意義的經(jīng)濟活動。

隨著鄂倫春族與外界的交換關(guān)系日益發(fā)展，商品貨幣經(jīng)濟逐步深入到氏族公社的內(nèi)部。商品貨幣經(jīng)濟的滲入，打破了鄂倫春族自給自足的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，加速了鄂倫春族私有制的發(fā)展。通過商品交換而傳入了先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，大大提高了社會生產(chǎn)力，從而促進了生產(chǎn)關(guān)系的急劇變化。③《鄂倫春族簡史》編寫組編寫：《鄂倫春族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第59-60頁。

三、東北地區(qū)少數(shù)民族與漢族的關(guān)系

實事求是地論述歷史上東北地區(qū)漢族與少數(shù)民族的關(guān)系、東北少數(shù)民族與中原漢族的關(guān)系，是正確評價東北少數(shù)民族歷史地位的基本出發(fā)點。

漢民族是一個人口規(guī)模龐大、發(fā)展歷史悠久、文化積淀雄厚和內(nèi)部發(fā)展差異極大的民族群體。歷史上，這一民族在群體形成和發(fā)展過程中，曾以封建政治制度的完善性、經(jīng)濟社會發(fā)展的先進性和農(nóng)業(yè)文化的發(fā)達深刻地影響了周邊民族，在中華民族多元一體格局的形成中，產(chǎn)生了凝聚核心的作用。正是漢族和周邊少數(shù)民族之間的長期互動，奠定了中國統(tǒng)一多民族國家的社會基礎(chǔ)和各民族“誰也離不開誰”的關(guān)系基礎(chǔ)?！皾h族和55個少數(shù)民族同屬一個層次，他們互相結(jié)合而成中華民族。中華民族是56個民族的多元形成的一體，高一層次認同的民族實體?！雹儋M孝通：《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）1997年第2期。漢族與周邊少數(shù)民族這種密切的歷史文化關(guān)系，奠定了今日中國各民族關(guān)系的歷史基礎(chǔ)。

今遼寧省境即古之遼東，是漢族世代生息之地，而今吉林、黑龍江及內(nèi)蒙古東部與遼、吉、黑接壤處，為少數(shù)民族即游牧民族與漁獵民族世代生活的家園。在闡述東北三省歷史進程時，應突出各民族的歷史主導地位。在哪個時期哪個民族登上歷史舞臺，就應當給予該民族以主導地位。

“在漫長的歷史進程中，我國各族人民密切交往，相互依存，休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動了國家發(fā)展和社會進步?！雹谀脖纠恚骸睹褡鍐栴}研究文集》，北京：民族出版社，2007年，第186頁。如實地展現(xiàn)這一充滿斑斕色彩的歷史畫卷，是歷史工作者責無旁貸的義務。當今中國已進入一個嶄新的歷史時期。為了實現(xiàn)各民族“共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”，就要在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，堅持漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開，鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，為中華民族的偉大復興而共同奮斗。同時，正確評價東北少數(shù)民族文化與漢文化的雙向交流關(guān)系，是認識和解決兩者關(guān)系的關(guān)鍵。

歷來的文化交流都是雙向的，不存在“單向”的問題。不可否認，東北少數(shù)民族在歷史上受到了中原文化的深刻影響。反之，東北各民族也對中原文化及對中國歷史進程產(chǎn)生了重要影響。如鮮卑建立北魏、契丹建立遼朝、女真建立金朝，都曾占有黃河流域，得中國之半壁江山。他們將本民族的文化帶進中原，對中原產(chǎn)生重要影響。特別是元朝統(tǒng)治全國近百年，焉能無蒙古文化之影響？而滿族建立的清朝對中華文化、中華民族的影響更為深遠。同樣，中華文化也影響了東北各少數(shù)民族。清朝是以滿族為主體聯(lián)合蒙古、漢等民族建立的王朝，不僅實現(xiàn)了更大范圍內(nèi)的大一統(tǒng)，而且在統(tǒng)治方式、統(tǒng)治理念等諸多方面都有了發(fā)展。開始了以“中國”的身份參與國際事務，使“中國”和“天下”的含義基本實現(xiàn)了重合。徹底放棄了修筑長城進行防御的思想，代之以對邊疆民族的積極管轄，對于邊疆地區(qū)和內(nèi)地融為一體起到了重要的推動作用。就東北地區(qū)而言，充分地體現(xiàn)在滿族和東北較小的少數(shù)民族為奠定東北疆域，發(fā)展多元一體的中華文化，鞏固、捍衛(wèi)祖國邊疆等方面作出了重要貢獻。歷史證明，擺正東北地區(qū)各民族文化與漢文化包括中華文化的關(guān)系，體現(xiàn)各民族間的交往和文化的交流交融，不僅十分必要，而且對當代民族學的發(fā)展亦十分重要。

四、東北地區(qū)民族文化研究的意義

自遠古以來，中國就是一個多民族的國家。在中國東北地區(qū)，自古迄今生活著許多游牧、漁獵以及農(nóng)牧結(jié)合、漁獵兼農(nóng)業(yè)的民族。他們雖然族屬不同，語言、文化、風俗也有差別，但是，與生活在祖國大家庭的各民族一起，共同創(chuàng)造了中華民族的燦爛文化，為中華文化的形成做出了自己的貢獻。據(jù)此，可以認定東北地區(qū)各民族古文化對中華文明起源具有重要意義。所謂中華文化實際上應是中華各民族文化的總和，而東北各民族共創(chuàng)的地域文化的貢獻則占據(jù)顯著的位置。

中國古代東北各民族文化的研究具有極為重要的意義與價值。文化可以說是人與自然、人與世界全部復雜關(guān)系種種表現(xiàn)形式的總和。

“東北古文化不是中原古文化的衍生或地方變種。東北各民族在其歷史發(fā)展的長河中，產(chǎn)生了眾多著名的政治家、軍事家、文學藝術(shù)家、科技醫(yī)術(shù)專家、教育家等等，在他們的游牧、漁獵、農(nóng)牧相兼等特定的生產(chǎn)、生活中，在與自然斗爭和社會生活中，在特定的生態(tài)環(huán)境中，形成了東北各民族獨特的哲學觀念、宗教文化、倫理道德觀念與價值取向，創(chuàng)造了具有鮮明的民族特色的文字與文學藝術(shù)、科技與教育、哲學與史學、軍事文化與體育文化。對這些創(chuàng)造性的民族文化進行綜合的比較與分析，探討其特點、形態(tài)、發(fā)展軌跡、成就，探討其及在中華文化史上的貢獻與地位等問題，是一項十分重要的學術(shù)課題”①關(guān)捷：《東北少數(shù)民族歷史文化研究》，沈陽：遼寧民族出版社，2007年，第244頁。。

東北地區(qū)各民族在各種文化形態(tài)上的創(chuàng)造，對中華民族的文化形態(tài)、文化對象以及中華文化發(fā)生互動、雙向以至多層次的文化交流與文化融合產(chǎn)生都起著推進作用。在中華文化形成、發(fā)展中，各民族文化互相影響，而隨著歷史的推移，這種影響不斷加深、加強。東北民族文化中經(jīng)常閃現(xiàn)著漢文化的烙印，反過來東北各民族文化又給漢文化以影響，促進了中華文化的發(fā)展。東北各民族的哲學思想是中華哲學史的一個組成部分，他們的倫理、習俗、文學、藝術(shù)、軍事、體育等等，均是中華倫理史、習俗史、文學藝術(shù)史、軍事史、體育史的重要組成部分，他們創(chuàng)造的各類文化均極大地豐富了中華文化。這些文化或文化史的特點、成就，與漢文化交流與融合的過程、途徑、方式種種問題是東北民族文化史也是中華文化史研究中極具重要意義的課題。

中華民族是多元的統(tǒng)一體，中華文化也是多元的統(tǒng)一體。中華民族的56個民族，經(jīng)過幾千年的復雜歷程，經(jīng)歷長期的自在的民族實體階段，發(fā)展成為一個自覺的民族實體?！八闹髁魇怯稍S許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去，我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！雹谫M孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）1989年第4期。與之相對應，中華文化也是多元的統(tǒng)一體。中華文化史是一個多元辯證發(fā)展的歷史，它是在中華大地上多元的民族單位的世代的無窮的連續(xù)發(fā)展中形成的，是一個從多元走向一體（一體中包含著多元），從一體又走向多元的對立統(tǒng)一過程，最終形成中華文化的“多元一體格局”。

據(jù)此，古代東北民族可以從地域、人種、語言上給予界定，有其獨特文化史的研究范疇和研究對象，從而體現(xiàn)了作為文化區(qū)系的科學性。

中國古代東北民族文化史的研究具有重要的現(xiàn)實意義。在改革開放深入發(fā)展的當代中國，文化發(fā)展戰(zhàn)略問題日益為人們所關(guān)注。東北民族文化史的研究，歸根結(jié)底是為了塑造新文化的歷史實踐，是基于發(fā)展社會主義新文化的反思。它有利于加強今天的民族團結(jié)，鞏固和發(fā)展社會主義的民族關(guān)系。民族的和睦團結(jié)，對于實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的偉大歷史任務是最根本的條件?？疾鞏|北地方各民族文化發(fā)展的歷史軌跡，對東北地區(qū)各民族的歷史進行科學的判斷與分析，揭示東北各民族文化在構(gòu)筑中華文化的歷史進程中如何與中原農(nóng)業(yè)文化碰撞接觸、交流融合的發(fā)展規(guī)律，認識中華文化構(gòu)成的復雜歷史過程與傳統(tǒng)特征，對社會主義的文化建設(shè)具有重大的歷史借鑒意義。

總之，東北民族文化史的研究，在于塑造新的文化，在于指向未來，在于反省文化傳統(tǒng)中已有的東西，以便堅持中國特色社會主義文化獨立性，同時吸納世界文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造出一種嶄新的社會主義文化形態(tài)。這種研究不僅僅是對既定的文化現(xiàn)象進行考察與形態(tài)描述，更主要的是在于進行文化哲學的評價，“促進全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的不斷提高，為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力和智力支持”①董德剛：《從“三個有利于”到“三個代表”新時期黨的基本理論研究》，深圳：海天出版社，2002年，第282頁。。

綜觀東北地區(qū)五千年文明史，有著極為豐富的內(nèi)涵。它與中國其他邊疆地區(qū)不同之處，就在于東北民族參與中原地區(qū)及中原王朝（亦可為中央王朝）事務的機會最多，參與中國歷史進程，左右其變化，主導其發(fā)展方向。更有東北歷史上的五個民族即鮮卑、契丹、女真、蒙古、滿族等，都進入中原建立政權(quán)，并在一定歷史時期成為主導中國的統(tǒng)治力量。

歷史證明，“中華民族多元一體格局的形成過程，它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又具個性的多元一體”②費孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）1989年第4期。。在我國社會主義民族關(guān)系中，更要加強“各民族交往交流交融”，“促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展”，③參見習近平總書記2014年9月在中央民族工作會議上的講話，新華網(wǎng)，2014年9月29日。鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系。

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2096-434X(2017)03-0001-11

陳志貴，齊齊哈爾大學歷史文化旅游學院教授，研究方向：東北地方史；黑龍江，齊齊哈爾，161006。關(guān) 捷，大連民族大學東北少數(shù)民族研究院教授，研究方向：中國近代史、中日關(guān)系史、民族史；遼寧，大連，116600。

責任編輯：劉 毅