從戲曲進(jìn)校園看桂劇的歷史與傳承

王 艷

（揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

從戲曲進(jìn)校園看桂劇的歷史與傳承

王 艷

（揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

桂劇是廣西的主要劇種之一，據(jù)史料考證桂劇的形成大約在清乾隆、嘉慶年間。作為廣西文化的代表，桂劇有著悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)。桂劇主要流行于以桂北方言為主，桂、柳、梧等廣西北部地區(qū)，以及湖南南部與廣西接壤的永州、祁陽一帶，其聲腔屬于皮黃系統(tǒng)，聲調(diào)優(yōu)美，表演質(zhì)樸細(xì)膩，委婉動人，深受廣西各族人民的喜愛。

桂劇；廣西文化；傳承

2006年5月20日，桂劇經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演藝術(shù)科別的傳統(tǒng)戲劇類，這讓桂劇的發(fā)展有了新的起點(diǎn)和平臺。然而，時(shí)代發(fā)展的迅猛，日新月異，桂劇與大多的傳統(tǒng)戲曲一樣，也面臨著很多的問題，演員老齡化、人才斷檔、觀眾流失、市場衰退、缺乏創(chuàng)新、劇目技藝失傳等等，傳統(tǒng)戲曲面臨著不容樂觀的境遇，前景堪憂。近年來，廣西也曾在2014年12月和今年的5月份分別舉辦了“地方戲曲進(jìn)校園”、“桂風(fēng)壯韻”非遺進(jìn)校園的活動，取得了廣泛的社會影響。戲曲是承載多元文化的載體，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，源于生活、反應(yīng)生活，對人們的精神和文化生活起到潛移默化的作用。這樣大型的活動讓廣西的中小學(xué)包括高等院校更加直接地了解到廣西的文化、廣西的地方戲曲。我相信戲曲進(jìn)校園，賦予了年輕一代強(qiáng)烈的使命感，讓我們更多地去探尋地方戲曲的歷史并為保護(hù)和傳承民族瑰寶而努力。

一、桂劇的起源發(fā)展、唱腔流派及重要劇目

桂劇稱“桂林戲”、“桂班戲”，是廣西久負(fù)盛名的地方劇種之一。關(guān)于桂劇的起源與形成，歷來爭議頗多，自徽調(diào)說、自靖江王府說、自戈陽腔說、自祁劇說等等。1950年，歐陽予倩在關(guān)于桂劇改革的一封信中也曾經(jīng)提及：桂戲就是湖南祁陽的戲，也就是湘戲，桂班的演員絕大多數(shù)是祁陽人，因?yàn)檎Z言不通，經(jīng)過一定的時(shí)間，不僅風(fēng)格變了，唱、做都起了變化，看起來就和湘劇不同了。從后來的資料看，大多數(shù)人還是傾向于桂劇源于祁劇一說的。桂劇的發(fā)展主要有三個(gè)階段：清道光年間至清朝末期是桂劇發(fā)展的第一階段。最早的桂劇班社，有清道光年間（1821-1850）唱多種聲腔的三合、三慶等名班。光緒八年（1882）開始，相繼出現(xiàn)寶華群英、翠華、蘭斌小社等桂劇科班；民國時(shí)期是桂劇大發(fā)展時(shí)期。1938年后，著名戲劇家歐陽予倩來桂林從事桂劇改革工作，建立了廣西戲劇改進(jìn)會。1939年成立桂劇實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)，編演新劇目，開辦桂劇學(xué)校。30年代末40年代初，創(chuàng)作、改編了一批新劇目如《梁紅玉》、《打金枝》等；中華人民共和國成立后，1953年，廣西省國營桂劇藝術(shù)團(tuán)成立，為傳統(tǒng)劇目的挖掘整理做了大量工作。二十世紀(jì)五十年代是桂劇的黃金時(shí)代，廣西各地出現(xiàn)一些質(zhì)量較高的劇目，如《拾玉鐲》、《穆桂英》、《打棍出箱》等。“文化大革命”期間停演，后至1976年后桂劇才逐漸復(fù)蘇。

桂劇作為廣西的地方劇種，取了祁劇、京劇、昆曲等劇種的聲腔和表演藝術(shù)，唱做念舞俱重。其唱腔以彈腔為主，兼有高腔、昆腔、吹腔及雜腔小調(diào)等幾種聲腔。彈腔，屬于明、清兩代流傳下來的四大聲腔系統(tǒng)中的皮黃聲腔系統(tǒng)，音樂屬于板腔體結(jié)構(gòu)。分南路（二黃）和北路（西皮）兩大系。北路高亢雄壯，南路委婉低沉。桂劇用桂林方言演唱，聲調(diào)優(yōu)美，抑揚(yáng)有致。伴奏樂隊(duì)與其他皮黃系統(tǒng)劇種相同，分文場和武場。文場常用二弦、月琴、三弦、胡琴以及曲笛、梆笛、嗩吶、唧吶（即海笛）等；武場常用脆鼓、戰(zhàn)鼓、板、大小鑼鈸、碰鈴等。

桂劇角色分生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。另有一些下手，稱“雜”。生行：穩(wěn)健持重，雍容大方。如《六部大審》的閔爵等；旦行：或端莊華貴，或倩麗靈巧，佳者唱做兼?zhèn)?，文武俱能。如《斬三妖》的蘇妲已等；凈行：雄渾威凜，剛武火爆。如《鴻門宴》的項(xiàng)羽等；丑行：滑稽而不鄙俗。如《化子罵相》的孫巧兒等。桂劇傳統(tǒng)劇目相當(dāng)豐富，《中國戲曲志·廣西卷》中提到桂劇傳統(tǒng)劇目有“大小本雜八百出”之說。桂劇傳統(tǒng)戲大多是從其他地方劇種傳承而來，大多為歷史小說、民間故事改編。有取材于各朝代歷史傳記的，如《史記》中的《鴻門宴》等；取材于古典名著的，如《三國演義》中的《桃園結(jié)義》等；取材于宋元雜劇、南戲和明清傳奇的，如《西廂記》、《打棍出箱》等。新編歷史戲，如唐景崧主要代表作品《晴雯補(bǔ)裘》、《杜十娘》等，歐陽予倩改革劇目如：《木蘭從軍》、《斷橋會》等。桂劇現(xiàn)代戲產(chǎn)生于上世紀(jì)三、四十年代，如歐陽予倩首創(chuàng)改編的《梁紅玉》、《廣西娘子軍》等，另有一批新編桂劇，如《瑤妃傳奇》、《靈渠長歌》、《大儒還鄉(xiāng)》、《焦裕祿》等，將桂林的歷史文化成功地展現(xiàn)于世人眼前。

二、桂劇進(jìn)校園中的文化傳承

近年來，廣西舉辦了幾場大規(guī)模的“戲曲進(jìn)校園”的活動，取得了良好的社會反響，同時(shí)，對當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)也起到了較好的宣傳作用的。在當(dāng)代的學(xué)生教育中，民族瑰寶以全新的形式重新回到人們的視野，這有利于培養(yǎng)青年一代的民族自信心、提高學(xué)生的藝術(shù)審美修養(yǎng)、展示廣西特有的民族文化，是全面提高中小學(xué)素質(zhì)教育的一扇窗口。廣西有著豐厚的文化底蘊(yùn)，這與其特殊的地域文化密不可分。廣西是多民族聚居地區(qū)，其中漢族和壯族占人口比例的95%，除此之外還有侗族、回族、苗族、瑤族、仫佬族、毛南族等。廣西素有民歌之鄉(xiāng)之美譽(yù)，少數(shù)民族豐富多彩并富有獨(dú)特魅力的文化，是廣西文化的重要組成部分，是中華民族文化的瑰寶。作為地方主要劇種，桂劇的發(fā)展史從一定程度上折射出廣西文化的發(fā)展史。文化離不開生存的土壤，廣西的多民族文化、山水文化、歷史文化、民間習(xí)俗等都對桂劇有著潛移默化的影響。縱觀歷史的長河，廣西的各個(gè)民族在漫長的磨合與交流中，逐漸形成了寬容和諧的文化氛圍，他們和諧共存，又不失獨(dú)有的斑斕個(gè)性，讓絢麗的、多樣的民族文化綻放在八桂大地上；美甲天下的廣西山水，構(gòu)筑了特有的山水文化，從歷代文人墨客的山水詩詞到千年石刻再到漓江畫派，無不體現(xiàn)了廣西山水文化的獨(dú)特魅力。而這獨(dú)有的山水文化，也使得桂劇朝著細(xì)膩優(yōu)美、質(zhì)樸婉約的南方戲曲特色之路上不斷前行，最終形成了自己獨(dú)特的韻味。桂劇正是在桂林這塊鐘靈毓秀的土地上，侵染了儒雅如水、堅(jiān)韌如山的山水文化；廣西歷史文化悠久，就近現(xiàn)代歷史來講，抗戰(zhàn)時(shí)期，桂林作為國統(tǒng)區(qū)文化之都，吸引了全國各地的文化教育人士，如郭沫若、茅盾、巴金、夏衍、田漢等。這些文化名仕來到桂林后，與當(dāng)?shù)赝幸黄鹋d辦各種社會團(tuán)體，舉辦各種文藝展演，掀起了轟轟烈烈的抗日救亡文化運(yùn)動。從桂劇的新編歷史戲和桂劇現(xiàn)代戲的取材、內(nèi)容等方面，無不透露著歷史的痕跡；當(dāng)然，桂劇的文化尤與當(dāng)?shù)孛癖姷纳罘植婚_，語言、習(xí)俗、生活生產(chǎn)，以及倫理道德等，都是地方文化的一個(gè)重要組成部分。早在乾嘉年間，桂林就出現(xiàn)口碑傳藝戲班，和廟宇戲臺建造的資料，廟宇戲臺的建立為桂劇提供了很好的表演舞臺。廣西當(dāng)?shù)靥赜械膹R會、祭祀、酬神以及傳統(tǒng)節(jié)慶頗多，每當(dāng)逢年過節(jié)，都要舉行熱鬧非凡的唱大戲、迎神賽會等活動。桂劇文化不僅是中國戲曲文化寶庫的一部分，也因其地域而呈現(xiàn)出自身的特色。與此可見，桂劇進(jìn)校園的活動傳承的不僅僅是桂劇藝術(shù)本身，更是民族的文化。

三、對當(dāng)代桂劇傳承保護(hù)的展望

憶往昔，看今朝。桂劇與京劇、昆曲這些傳統(tǒng)曲藝一樣日漸消歇，陷入了前所未有的危機(jī)。桂劇離人們的生活似乎已越來越遠(yuǎn)，桂劇藝術(shù)也漸漸淡出了人們的視野。在電子科技、信息技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，文化傳播渠道不斷地增多。桂劇作為傳統(tǒng)戲曲，能否依然博得廣大觀眾的喜愛，除了國家的政策導(dǎo)向，桂劇本身的創(chuàng)作與革新，以及如何融入新的舞臺表演形式，拓展新的文化空間等等，都值得我們深思。

2006年桂劇被國務(wù)院列入首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，2008年廣西桂劇團(tuán)成立保護(hù)桂劇小組，2009年在廣西桂劇團(tuán)成立了廣西桂劇國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地?；匾环矫骒o態(tài)展示有關(guān)桂劇歷史的資料、文字、圖片等，另一方面動態(tài)展示桂劇名家們的經(jīng)典劇目片段。在國家政策的引導(dǎo)下，一批國家級的文化藝術(shù)瑰寶得以傳承和保護(hù)。近年來，面對教育中傳統(tǒng)文化的缺失、傳統(tǒng)曲藝的無人問津，教育部提出了“高雅音樂進(jìn)校園”、“戲曲進(jìn)校園”等一系列舉措。讓傳統(tǒng)的文化、戲曲得以在青少年中普及，保護(hù)了中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)瑰寶。此外，廣西桂劇團(tuán)積極配合國家弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)戲曲的指導(dǎo)政策，2009年排演了大型現(xiàn)代桂劇《烽火“南歐”》在廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西大學(xué)等10所高校進(jìn)行巡演，加入了互動的模式，進(jìn)行傳統(tǒng)文學(xué)知識的搶答活動，普及了桂劇文化。

另一方面，桂劇本身的改革與創(chuàng)新也是最為重要的。桂劇的保護(hù)首要的問題就是傳承人的培養(yǎng)。弘揚(yáng)桂劇魅力，年輕的演員是希望。桂劇班子優(yōu)秀的表演藝術(shù)家不僅技藝精湛，而且經(jīng)驗(yàn)豐富，是桂劇“活”的資源。當(dāng)然桂劇演員的培養(yǎng)并不是一朝一夕的事，這種傳統(tǒng)的技藝決定了它的學(xué)習(xí)是需要口傳心授的，所以培養(yǎng)一個(gè)好的演員需要很長的周期和很大的精力。其次，桂劇創(chuàng)作的內(nèi)容和音樂要有所革新。除了繼承那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，更重要的是適應(yīng)如今的社會審美心理，主動地融入現(xiàn)代的元素和特質(zhì)，努力加強(qiáng)戲曲藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代性，只有這樣才能從整體上更貼近觀眾的審美需求。在音樂的創(chuàng)作方面，程硯秋在談創(chuàng)腔經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說，一段唱腔要受到觀眾喜愛，必須做到“既熟悉，又新鮮，又好聽，又好學(xué)”。努力克服思想內(nèi)涵的簡單、膚淺、平庸、僵化，是戲曲藝術(shù)在今后發(fā)展中的一項(xiàng)重要任務(wù)。再次，不得不說的是桂劇的創(chuàng)新要借助現(xiàn)代的技術(shù)手段，使其更上一個(gè)臺階。多媒體時(shí)代，桂劇的發(fā)展需要探尋一條新的道路，融入更多的創(chuàng)新元素，比如劇本編排、舞臺設(shè)置、表演手段、戲劇的傳播、特效制作等等，推陳出新，適應(yīng)新時(shí)代的審美追求，兼容并蓄，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代的手得以法更好相結(jié)合。最后，桂劇展示需要文化空間和平臺。桂劇的文化空間是落實(shí)非遺保護(hù)工作的重要場所，如節(jié)日慶典、民間祭祀、禮儀活動等。中國傳統(tǒng)的戲曲以其獨(dú)特的美學(xué)思想和表現(xiàn)方式，卓然獨(dú)立于世界藝術(shù)之林。新時(shí)期的桂劇傳承與保護(hù)，蕩滌了舊時(shí)代的塵垢，融匯新時(shí)代的精神和審美。進(jìn)入21世紀(jì)，桂劇的前景到底如何？我相信需要大家的共同努力，才能讓桂劇藝術(shù)早日煥發(fā)出新的光彩?！?/p>

[1] 朱江勇.桂劇.北京:北京科學(xué)技術(shù)出版社,2012.

[2] 廣西地方戲曲史料匯編.第一輯,第二輯.南寧:中國戲曲志(廣西卷)編輯部.

[3] 中國戲曲劇種大辭典.上海:上海辭書出版社,1995.

[4] 廣西戲劇史論文集.南寧:廣西壯族自治區(qū)戲劇研究室,中國戲劇家協(xié)會廣西分會同編.

[5] 戲曲研究.北京:文化藝術(shù)出版社,1985.