原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)方法的創(chuàng)新探討

常曉虹

（信陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，河南 信陽 464000）

原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)方法的創(chuàng)新探討

常曉虹

（信陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，河南 信陽 464000）

眾所周知，聲樂藝術(shù)主要是通過歌曲表達一個人的思想情感，具有一定的感染力，所謂原生態(tài)的聲樂主要是究其民族聲樂的根源或者是聲樂的歷史。在進行聲樂教學(xué)時，采取原生態(tài)聲樂教學(xué)，主要是幫助學(xué)生加強對民族聲樂中的原生態(tài)聲樂的獨到演唱藝術(shù)的認(rèn)識。在聲樂演唱教學(xué)時，采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，難以實現(xiàn)原生態(tài)聲樂的傳承，不利于民族藝術(shù)的傳承。為此，有必要重視原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)的創(chuàng)新，有效促進原生態(tài)聲樂逐漸演變?yōu)榻?jīng)典。本文主要在闡述民族聲樂中的原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，進一步對原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)重要意義進行分析，并提出了創(chuàng)新原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)方法，以促進傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展。

原生態(tài)唱法；聲樂演唱教學(xué)；教學(xué)方法；創(chuàng)新

聲樂藝術(shù)是一種思想情感表達的方式，并且由于其聽覺魅力以及情感，受到了廣泛群眾的喜愛。我國民間聲樂形式作為原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)，主要特點是語言質(zhì)樸、原汁原味等。隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的生活以及工作節(jié)奏越來越快，人們逐漸重視快節(jié)奏的聲樂，促使原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)得不到應(yīng)有的重視，并且在教學(xué)當(dāng)中逐漸被學(xué)生以及教師淡忘，不利于原生態(tài)聲樂藝術(shù)的傳承。為了進一步發(fā)展的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，需要重視原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)，但是現(xiàn)階段的原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)存在諸多不足，不利于原生態(tài)聲樂教學(xué)效果的提升，為此，有必要創(chuàng)新原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)方法，促進教學(xué)效果的提升，對原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)的進一步發(fā)展具有積極意義。

一、民族聲樂中的原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)

我國作為一個疆域遼闊的多民族國家，在上下五千年的發(fā)展當(dāng)中，語言文化、社會政治、社會經(jīng)濟以及宗教信仰等因素，均對中國民族聲樂藝術(shù)產(chǎn)生了較為深遠的影響，形成了不同風(fēng)格的民族民間聲樂藝術(shù)。原生態(tài)聲樂藝術(shù)作為一種原始狀態(tài)的聲音，沒有經(jīng)過任何的處理以及修飾，是民族聲樂藝術(shù)當(dāng)中瑰寶。

（一）中國民族聲樂及其歷史發(fā)展

中國民族聲樂主要是勞動人民通過聲音表達自己情感、意志以及思想的一種藝術(shù)載體，民族聲樂是其中尤為重要的一部分，并且是最為原始的一種聲樂。現(xiàn)代的中國民族聲樂主要是在繼承中國傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，并且極具民族特色的一種演唱藝術(shù)形式。隨著時代的不斷進步發(fā)展，人類思想逐漸開放，中國逐漸引入西式的聲樂教學(xué)，促使中國民族聲樂藝術(shù)得到進一步的發(fā)展[1]。現(xiàn)如今的民族聲樂藝術(shù)，不僅僅具有演唱技巧，還具有與時俱進的演唱內(nèi)容，原生態(tài)聲樂藝術(shù)因其獨特的演唱方式，不能被其他形式的聲樂代替，因此，有必要重視其原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)。

（二）原生態(tài)聲樂藝術(shù)的不同分類

原生態(tài)聲樂藝術(shù)根據(jù)演唱形式、地域、演唱內(nèi)容以及體裁與功能的不同主要有如下分類，（1）演唱形式的不同，主要分為獨唱、重唱、對唱、群體齊唱以及多聲部合唱等。在演唱過程中，不僅僅有深情的抒情，還有豪邁奔放的酣暢，具有較為強烈的藝術(shù)魅力。（2）地域不同，主要分為北方原生態(tài)民歌、南方原生態(tài)民歌以及高原的原生態(tài)民歌等，不同區(qū)域的原生態(tài)民歌，由于語調(diào)、語氣等的不同，賦予原生態(tài)的民歌不同的風(fēng)格。（3）演唱內(nèi)容不同，主要分為勞動號子、爬山調(diào)以及內(nèi)蒙古的長短調(diào)牧歌等。

二、原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)的重要意義

民族聲樂的創(chuàng)作較為單一，在長時間的傾聽下， 極易使聽眾出現(xiàn)聽覺疲勞，隨著時代的發(fā)展，人們開放思想的形成，人們更加注重新鮮刺激的藝術(shù)形式。原生態(tài)聲樂作為聲樂藝術(shù)當(dāng)中尤為重要的一部分，這種藝術(shù)形式需要保護和傳承，原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)有助于傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展。

（一）原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)的文化意義

原生態(tài)聲樂演唱講究自然的、質(zhì)樸的文化，諸如民族民間文化以及鄉(xiāng)土文化等。在進行原生態(tài)聲樂教學(xué)時，需要重視引導(dǎo)學(xué)習(xí)者掌握必要的演唱技巧的基礎(chǔ)上，從而對學(xué)習(xí)者進行原生態(tài)聲樂文化的教育[2]。只有這樣，才能幫助學(xué)習(xí)者掌握聲樂技巧，同時有利于學(xué)習(xí)者后進行聲樂創(chuàng)作。諸如在藏族的原生態(tài)民歌《翻身不忘共產(chǎn)黨》的教學(xué)中，這就需要學(xué)習(xí)者深入了解該作品的創(chuàng)作背景，掌握民歌相關(guān)的文化，只有這樣才能促進學(xué)習(xí)者掌握原生態(tài)聲樂演唱技巧。

（二）原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格意義

原生態(tài)聲樂雖然屬于一種自然、質(zhì)樸的演唱形式，沒有進行任何的修飾，但是并不是隨意的進行演唱，就能夠表達出其中的思想情感。在原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)同樣需要重視藝術(shù)風(fēng)格的教學(xué)，教學(xué)者必須認(rèn)識到藝術(shù)風(fēng)格教學(xué)的重要性，只有這樣，才能在具體的教學(xué)過程中，幫助學(xué)習(xí)者在原生態(tài)聲樂演唱中，保持隨心所欲的狀態(tài)，有利于提升聲樂藝術(shù)效果[3]。教學(xué)不同風(fēng)格的原生態(tài)聲樂作品時，需要重視不同聲樂當(dāng)中，所表達的藝術(shù)精髓，在多彩的聲樂當(dāng)中，突出個性。

（三）原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)的民族性意義

原生態(tài)聲樂具有一定的文化背景，因此，在原生態(tài)聲樂的演唱過程中，會直接反映出一個民族的文化背景，主要包括社會經(jīng)濟、民族情感、歷史文化以及風(fēng)土人情等[4]。基于此，在原生態(tài)聲樂教學(xué)時，就有必要重視民族性，換一種說法就是重視原生態(tài)聲樂民族文化精神的教學(xué)，有利于非物質(zhì)文化的保護。

三、原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)教學(xué)方法的創(chuàng)新

縱觀我國所有民間藝術(shù)的發(fā)展，主要是通過不斷進行創(chuàng)新，由藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)。原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)也是一樣，需要在教學(xué)當(dāng)中不斷進行創(chuàng)新，才能促進原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)的進一步發(fā)展。

（一）突破理性思維教學(xué)模式

在現(xiàn)階段的教學(xué)過程中，聲樂教學(xué)者還是比較重視教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)，詳細點說就是過于重視教學(xué)內(nèi)容的合理性以及共性，為了促進學(xué)習(xí)者對教學(xué)內(nèi)容的掌握，教學(xué)方法主要是不斷反復(fù)練習(xí)，這種教學(xué)模式比較單一，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新性思維的應(yīng)用[5]。突破不利于學(xué)習(xí)者個性興趣的調(diào)動。對此，聲樂教學(xué)者有必要傳統(tǒng)的教學(xué)模式，突破理性思維教學(xué)模式，認(rèn)識到原生態(tài)聲樂教學(xué)的不僅僅是技巧的掌握，還需要幫助學(xué)習(xí)者突破理性思維，在學(xué)習(xí)原生態(tài)聲樂通入自身的思想情感，有助于學(xué)習(xí)者能夠進行原生態(tài)聲樂的創(chuàng)作[6]。

（二）引導(dǎo)學(xué)習(xí)者聯(lián)系實際生活

原生態(tài)聲樂教學(xué)在追求技巧以及知識的基礎(chǔ)上，還需要重視情感人文的教學(xué)，這就需要在實際的教學(xué)過程中，重視聯(lián)系實際生活，促進學(xué)習(xí)者對原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)具有個性以及生命力的理解，其主要原因在于原生態(tài)聲樂基本是民間實際生產(chǎn)生活產(chǎn)生的，其演唱技術(shù)主要是從生產(chǎn)生活當(dāng)中，不斷摸索出來的，在演唱過程中，必須重視生活情感的表露。在具體的原生態(tài)聲樂教學(xué)當(dāng)中，教學(xué)者應(yīng)該重視演唱與實際生活相結(jié)合，不斷引導(dǎo)學(xué)習(xí)者利用聲音表達自身的情感，重視聯(lián)系生活實際，避免傳統(tǒng)的聲樂學(xué)習(xí)，靈活應(yīng)用聲樂演唱技巧[7]。

（三）注重個性培養(yǎng)

原生態(tài)聲樂演唱過程中，每一句都具有較為強烈的地域性以及突出的藝術(shù)個性，諸如蒙古的長調(diào)以及苗族的飛歌等，由此可見，不同區(qū)域的原生態(tài)聲樂具有著本質(zhì)上的區(qū)別。為此，教學(xué)者在進行原生態(tài)聲樂教學(xué)時，有必要幫助學(xué)習(xí)者對原生態(tài)聲樂的聲音進行正確的判斷，從而有利于學(xué)習(xí)者在演唱過程中，能夠融入自身的情感或者是獨特的感受，而不是一味的進行原生態(tài)歌曲的模仿，換一種說法，就是需要在具體的原生態(tài)聲樂教學(xué)當(dāng)中，重視學(xué)習(xí)者自身個性的培養(yǎng)，促使學(xué)習(xí)者能夠在原生態(tài)聲樂演唱過程中，融入自身的情感，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新才能[8]。

四、結(jié)語

綜上所述，原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)主要是依靠原生態(tài)的生活環(huán)境，但是隨著時代以及社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了根本性的變化，開始追求快節(jié)奏的生活，在音樂追求方面同樣是追求多元化，使得原生態(tài)聲樂演唱藝術(shù)的進一步發(fā)展受到巨大的挑戰(zhàn)。值得注意的是原生態(tài)聲樂作為我國民族聲樂的根基，是我國非物質(zhì)文化主要的組成部分之一。原生態(tài)聲樂在語言、內(nèi)容以及形式上具有明顯的區(qū)域性特色以及民族特色。在原生態(tài)聲樂教學(xué)過程中，需要不斷進行創(chuàng)新，重視學(xué)習(xí)者對傳統(tǒng)文化的掌握，有助于掌握原始態(tài)聲樂演唱技巧，有利于促進原生態(tài)聲樂的進一步發(fā)展。

[1]康曉丹.對音樂劇聲樂演唱教學(xué)模式的探究[J].戲劇之家,2016(08):189-190.

[2]馮波.原生態(tài)聲樂演唱教學(xué)方法的創(chuàng)新研究[J].四川戲劇,2016(05):137-139.

[3]宋天寶.聲樂教學(xué)與演唱的創(chuàng)新方法和更新觀念—學(xué)習(xí)《群雄煮酒論高音》后的思考[J].歌唱世界,2014(80):31-35.

[4]黃茜.淺談馬秋華教授民族聲樂教學(xué)體系中的科學(xué)性與多樣性——以我的碩士獨唱音樂會為例[J].大眾文藝,2015(01):222-227.

[5]盛滋波.建國后民族聲樂藝術(shù)風(fēng)格流變[J].六盤水師范學(xué)院學(xué)報,2015(03):51-54.

[6]韓萍.如何構(gòu)建中國民族聲樂的多元化教學(xué)[J].民族藝術(shù)研究,2010(05):165-168.

[7]林敏丹.民族化演唱方法特征的探究——以《清粼粼的水藍瑩瑩的天》為例[J].大舞臺,2011(06):64-66.

[8]劉春英.高校民族聲樂演唱方法的創(chuàng)新研究[J].長春教育學(xué)院學(xué)報,2013(16):115-116.

J616

A