張詠文學思想及其源頭探究

楊華杰

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術學院鎮(zhèn)江分院 財經藝術系， 江蘇 鎮(zhèn)江 212016)

張詠文學思想及其源頭探究

楊華杰

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術學院鎮(zhèn)江分院 財經藝術系， 江蘇 鎮(zhèn)江 212016)

宋初的古文運動在一定程度上扭轉了唐以來的浮靡文風，北宋名臣張詠，在這次文風變革中也起到了先導作用。文以助治、文以意勝的文學思想貫穿了張詠文學創(chuàng)作。張詠文學思想探源，可從政治文化重建的需要、儒本俠義的性格使然、交游之文人隱士的影響3方面入手。

古文運動;張詠；助治；文以意勝

張詠(946—1015)，字復之，號乖崖，宋濮州鄄城(今山東鄄城)人，為北宋太宗、真宗兩朝名臣，尤以“治蜀”聞名。張詠沒有專門的文論著作，其文學觀散見于一些詩文中。結合其創(chuàng)作實踐，可發(fā)現(xiàn)張詠有著十分明確的文學主張，他提倡文以助治、文以意勝。洞其文學主張根源，必須結合他的思想性格、交游情況以及他所生活的那個時代加以探求。

1 張詠之文學思想

1.1 文學應“助治”

張詠主張文學要關注社會、關注現(xiàn)實，注重文學的社會功用。張詠在《許昌詩集序》中重申了詩歌“立言存教”的社會職能：“文章之興，惟深于詩者……疏通物理，宣導下情，直而婉，微而顯，一聯(lián)一句，感悟人心，使仁者勸而不仁者懼，彰是救過，抑又何多。”[1]152

張詠認為，詩歌正應“不沿行事之跡，酌行事之得失”而起到“疏通物理，宣導下情”與“彰是救過”的作用，詩歌能夠“直而婉，微而顯”地道出是非對錯，從而“感悟人心”，使世人知是非、明因果，從而形成良好的社會風尚，重新構建儒家的禮法正宗[2]8。在《答友生問文書》中，張詠宣稱“文者，儒之職，言者，文之端”[1]38，認為文學是儒者濟世的工具。這是對詩文社會功用的強調，對儒家詩教的重申，也凸顯了其倡導的文學“助治”功能。這對當時頹靡艷浮的文風無疑是一次沖擊。此主張在其《悼蜀四十韻》序中也有表述，張詠明確指出此詩的緣由“歌詠諷刺，道不可寂然”[1]49，并以此詩勵志。盡管考察民情民風以告天子的采詩之官已經缺失很久了，但是張詠認為，詩歌那以古繼之的諷刺功能卻不能消失，是君子就該當承負起此等責任?！耙训蔑L雅正，任從時士輕”[1]77，張詠注重文學的諷喻教化功能，主張雅正之音。他反對將詩歌完全拋擲于抒懷遣情、逞才斗藝、娛玩琢磨之境地，他在《許昌詩集序》中說：

洎詩人失正，采詩官廢，淫詞嫚唱，半成謔談。后世作者，雖欲立言存教，直以業(yè)成無用，故留意者鮮。有如山僧逸民，終老耽玩，搜難抉奇，時得佳句，斯乃正始之音，翻為處士之一藝爾。又若才卑不能起語，思拙困于物象，興詠達于事情，諷頌生于喜怒，以此較之，果無用。其中淺劣之尤者，體盜人意，用為己功，衒氣揚聲，略無愧恥。嗚呼！風雅道喪，若是之甚歟[1]153。

這里，張詠提出詩歌應對封建社會的政治、教化起積極作用。唐末五代的詩已失去回挽之力，故而士人棄之； 而那些閑來無事的山僧、逸民卻又將詩歌玩味成一技藝，“搜難抉奇，時得佳句”，日益遠離雅正。還有些人，才卑思拙，毫無立場，盡將詩歌當作晉升的工具，隨個人的好惡來進行歌頌與諷刺，更有甚者，竟然毫無羞愧地剽竊模用，令人不齒。這令張詠、田錫、王禹偁等心懷高志的一批士子，再也不能視若無睹了，紛紛在文學創(chuàng)作中踐行文學的助治之性。

我們還可通過張詠的詩評進一步了解其文學“助治”的文學觀，《許昌詩集序》云：

許昌薛侯，詩人之雄乎。觀夫所尚，率以治世為本，隨事刺美，直在其中，放言既奇，意在言外，謂才俊之偉也；蹂躪時事，聚為國風，謂風流之至也。貴農賤賈，資為心術，茍引而伸之，豈不能黜邪歸正，去煩從簡，致君道有緒而民業(yè)用休。唐德下衰，薛其已矣。夫世議自伐，寡于謙稱，胡不云主道之過乎？往往逸韻流入鄭聲，如吳姬并洛歌人等詞，盛傳人間，未易刪去，知言之愛，掩覆無由，蟻鼻之缺，白珪之玷也。斯言之失，君子之薄也，操履之跡，可不慎歟[1]153。

張詠稱薛能為詩人之雄，因為薛能的詩作“以治世為本，隨事刺美，直在其中”，起到了助治的模范作用。張詠稱其詩“蹂躪時事，聚為國風，謂風流之至也”，能評至如此高度，與薛能將現(xiàn)實情貌與國民風尚融入詩歌有著莫大的關系[3]。張詠從薛能的詩中看到了希望，直呼“唐德下衰，薛其已矣”，寄希望于這類詩作能“黜邪歸正，去煩從簡，致君道有緒而民業(yè)用休”。這里，張詠可能有抬高薛能詩歌意義的嫌疑，但在當時，這樣的詩評對萎靡的文壇與邪亂的民風無疑是一劑強心針。當然，張詠并非一味強調文學的助治之功而忽視文學的藝術特色，從其稱贊薛能詩“放言既奇，意在言外”我們便可有所體會。

張詠的文學觀在其《進文字表》中也有所體現(xiàn)：

文物備于三代，前圣有作，後圣所因，著之簡編，流為國典，誠萬代不易之道也。率由齊上下之儀，定人倫之序，正教所設，作生民之坦途，五常所施，為濟用之樞紐。是故圣君頤指於上，賢彥馳鶩於下，文士之筆，斟酌於中，陳布道德，施張化風，有以懲，有以勸，有以規(guī)，有以諷。正議不回，則皇猷允若，書法不隱，則奸邪洗心。行以踐言，文以見志，千狀萬態(tài)，不失乎忠信，助治之大端，豈止垂諸空言而已。與夫多覽廣記，稱博士之流，走翰飛文擅應用之最者，異日論也，此乃圣賢事業(yè)，豈愚淺能臻乎？[1]178

張詠認為“文”是為統(tǒng)治階級的政治服務的，“有以懲，有以勸，有以規(guī)，有以諷”，形式可以多樣，但“不失乎忠”。這樣的認識似乎過分強調了文學的政治功用，結合當時的社會大背景來考察，這樣的文學觀有其合理存在的價值。

1.2 文學應重情辭

張詠還主張文以意勝、不循故轍，反對詩文為模式所拘。

釋文瑩《湘山野錄》卷上載：

乖崖公太平興國三年科場試《不陣成功賦》，蓋太宗明年將有河東之幸。公賦有“包戈臥鼓，豈煩師旅之威；雷動風行，舉順乾坤之德”，自謂擅場，欲奪大魁。夫何有司以對偶顯失，因黜之，選胡旦為狀元。公憤然毀裂儒服，欲學道于陳希夷摶，趨豹林谷，以弟子事之，決無仕志[4]。

考試之作，張詠竟不屑于韻對，因失對而被黜后非但沒有悔意，更憤而棄仕求道，一方面，固然因其剛烈的性格所致； 另一方面，我們也可看出張詠對“拘模限韻”的強烈反對。

北宋初年，作賦的傳統(tǒng)依然盛行，因賦得名與因賦得到統(tǒng)治者青睞的例子時有發(fā)生。這種賦體，講究的是形式美和韻律美，對仗、音律十分講究，甚至限制押韻和字數(shù)。雖然工麗、齊整，但缺乏生動深刻的內涵與情辭。張詠等文人對此頗有微詞，雖然也作時文，但大抵心里和筆下是抵拒的，這點我們可以從張詠的賦作中發(fā)現(xiàn)。張詠詩集中有3篇賦作，分別是《聲賦》《放盆池魚賦》和《鯸鮧魚賦》。其中，《聲賦》為張詠生平得意之作?！度辶止h》卷上記友人曾勸張詠以此賦作贄先達，張詠則道“取一第乃欲用吾《聲賦》耶”？可見張詠對此賦的深愛。張詠在《聲賦序》中寫道：

《聲賦》之作，豈拘模限韻、春雷秋蟲之為事也？蓋取諸聲，成之文，王化之本，茍有所補，不愧空言爾[1]37。

可見張詠為文不喜“拘模限韻”，也不愿入“春雷秋蟲”的常調，此《聲賦》便是一例。全賦緊緊圍繞“聲音之道與政通”這一主題，借諸“聲”言“政”，由“天聲”寫到“人聲”，由“亡國之音”論及“治世之音”，想象奇遠，氣韻澎湃。其“聲”上及君王權貴，下及黎民百姓，用一個“聲”字，統(tǒng)概了諸多事相，將對“聲”的理解發(fā)展到了一個新的高度，并借此肯定和頌揚了宋初的善政。賦中幾無對偶，句式也長短不一，富于變化，自由活潑，但文章卻一氣呵成，氣勢雄暢，夾敘夾議之中，對政治的見解、對民生的關注清晰可見。當時的朝野宿儒梁周翰看后，大加贊賞，譽之為“百年不見之作”[1]25。后來清朝紀曉嵐評《聲賦》云：“光明俊偉，發(fā)于自然。故直氣流露，無雕章鑿句之態(tài)?！盵5]

但張詠也并非一味強調文學的助治功用而忽視其藝術魅力。張詠《酬宗人殿院見示詩集》云：“句好如天設，看來字字精。功夫能到此，心意可知清。已得風雅正，任從時士輕。何當較才用，期與二南并?！盵1]230可見張詠對詩歌的煉字還是有所用心的，但講求的是生動自然，絕無粉飾雕琢之意，因此其文句宛如天設，若非有醇厚的詩文功底，斷難達到如此境界。

張詠在《答友生問文書》中評論友生所贄“長箋巨編”時說：

觀乎其文，健若決萬人之敵，其理切特，盡懲勸之旨。方謂登昆丘者，嵩華難為山，瞰鰲海者，江河拙於水。又焉巽志，責時文之理于彼人斯[2]133。

贊友生文文氣勁健，義理透切，文理雄厚，為時文無法比擬，可見張詠對文章達意的重視。書中還寫道：

天地辟，圣人作，大樸散，禮儀義興。謂乎五常，所以佑天地之功，謂乎六籍，所以抉天地之塞。萬古而下，其誰異諸？……周漢已降，代不乏賢，視文之否臧，見德之高下。若以偶語之作，參古正之辭，辭得異而道不可異也。故謂好古以戾，非文也，好今以蕩，非文也。出乎是者，予焉及知[2]133。

張詠最為看重的還是文章的內容，即正“五?！?、釋“六經”，宣儒家政教。他認為文學是宣揚儒家“仁、義、禮、智、信”信條、輔助六經教化世人的工具。故而張詠對能參道的時文也給予了肯定，并非全盤否定，其“辭得異而道不可異”中“道”主要指文章的社會功用，只要文以致道，便有可取之處。同時，張詠還客觀辯證地看待“古”與“今”，認為“好古以戾，非文也，好今以蕩，非文也”。既反對古文至于“戾”，又反對駢文流于“蕩”，張詠更強調的是二者之間的平衡；而時文卻偏重于形式，故而張詠睨之[6]。

2 張詠文學思想探源

2.1 政治文化重建的需要

晚唐分崩離析的政權、五代十國經久不息的分裂與戰(zhàn)亂，帶來的不僅僅是生靈涂炭，生產崩潰，百姓家破人亡，還有人民對儒家人格的遺棄以及對王朝更替的冷漠。晚唐五代詩人不關注社會與政治，只醉心于個人情感與生活的歌詠，所著往往反映的是狂蕩的生活、頹靡的情緒。文學的精神投射出世人的人格心態(tài)，趙宋王朝統(tǒng)治者也清晰地認識到扭轉世風的重要性與迫切性，他們想重立國策，重振人心與朝綱，于是便有了宋太祖建國時“不得殺士大夫及上書言事者”的戒律,有了重文輕武的文官體制、尚儒崇文的基本國策。這些改變喚醒了那些儒家文人們埋藏已久的建功立業(yè)、重新構建儒道正統(tǒng)的夢想，給予了他們扭轉亂世余風、施展抱負的大好機會。因為文章的影響性更能直接地作用于政治和倫理方面，故而宋初一批文人開始了自覺的努力，他們關注現(xiàn)實，關注社會，企圖喚醒文學的政治實用性，將晚唐五代文風引向正統(tǒng)儒家文學的正軌，力圖通過文學來改變世風，從而實現(xiàn)新王朝政治文化的重建。宋王朝建立后，國家逐漸進入社會經濟文化的回升期，張詠等一批以天下為己任的文人乘著變革的春風，化身為時代的弄潮兒，成為引領文風回歸的先行者。以柳開、張詠、穆修等為代表的文人們?yōu)橐桓耐硖莆宕詠砦膶W頹靡狀態(tài)積極努力，上承白居易新樂府運動精神，唱響了宋初文風革新運動的先聲，這種聲音一直到后來歐陽修那里得到全面呼應，發(fā)展到高峰。

故而張詠主張“文以助治”，主張詩歌“隨事刺美”“蹂躪時事”，將視角投向生活、投向社會現(xiàn)實，這些文學主張在當時的社會有著積極的意義，即使存在某些過激的成分，我們也應能理解為他所背負的特殊使命對他的影響。

2.2 儒本俠義的性格使然

張詠年幼習武，武藝高強，且生性豪爽，剛正有俠氣。其出身貧寒之家，從小感受到下層百姓的疾苦，對官僚惡霸的欺凌更是深惡痛絕。憑著一腔豪氣和武藝，他劫富濟貧，懲治惡霸，一時成為兩河間聞名的俠客。即使在出仕后，他的詩文中也時常反映出他對勞苦人民的同情和對奸佞小人的厭惡。正是他這種剛正俠義、深惡奸佞的性格，促使他不論是在為政還是在文學方面都傾向于對時事發(fā)議論、抒感慨，對奸佞之人毫不留情地抨擊彈劾。在中國古代，對讀書人思想影響最深的就是儒家思想，“學而優(yōu)則仕”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是中國古代大多數(shù)讀書人的理想追求，張詠也是如此。他心懷天下，力求通過科舉來實現(xiàn)其濟世救民的理想抱負，其詩就曾言“莫便長休去，明時待發(fā)揮”。是以我們能在張詠的諸多作品中，感受到他憂國憂民、忠君愛國的積極用世的儒家思想與政治理想。他將政治理想述諸筆端，以文助治，這與張詠的出身、性格和生平經歷有著密切關系。

2.3 交游之文人領袖們的影響

張詠性格豪爽，政績卓著，為官30多載，結交了許多性格相投的朝廷大臣，他們也多是在當時文壇頗具影響的文人領袖，主要有王禹偁、田錫、寇準等。與這些名人領袖的交往，也較大程度上影響了其文學思想的形成。

王禹偁、田錫與張詠同為朝中大臣，且相識較早。據(jù)《小畜集》卷十一《將巡堤堰先寄高郵蔣將軍》，王禹偁太平興國二年(977年)，在濮陽被邀參加為部分新中進士舉辦的宴會，當時張詠居于臨黃，所以張詠與王禹偁定交應是在此年。此二人不僅是好友，還是兒女親家，經常有詩書往來。田錫是太平興國三年(978年)中進士，張詠這年也參加秋試，二人應該是于這年定交。二人同為朝中正直勇諫的文臣，意氣相投，時有詩書往來，據(jù)張詠作《寄田錫舍人》中“多喜通規(guī)識幽抱，路遙無處寄相思”，即可見二人深厚的交情。三人性格相似，交情又深厚，在詩文創(chuàng)作上就不免相互影響[7]。

王禹偁、田錫都是宋初白體詩的代表詩人?！断唐郊肪矶顿O陳季和書》中，田錫主張詩歌“變”于文、“艷歌”不害“正理”，實質上是主張詩歌要突破儒家頌美和政治教化的牢籠，要充分發(fā)揮其反映社會生活的功能，其追求也在其詩歌中得到了很好的體現(xiàn)，例如其《擬古》十六首、《雉媒》《思歸隱》《苦寒行》等，繼承了唐代詩人憂國憂民的優(yōu)良傳統(tǒng)。王禹偁作為白體詩人，他更關注的是白居易的諷喻詩，關注其反映社會現(xiàn)實生活的助治功能，并自覺地學習新樂府詩的創(chuàng)作精神，寫作了不少憂國憂民之作。例如《秋霖二首》《感流亡》《畬田詞》《烏啄瘡驢歌》等。張詠也有此類詩歌，例如其《愍農》《悼蜀四十韻》，道出了當時人民疾苦、地方凌亂的嚴酷現(xiàn)實，并探尋其根源。張詠的這類詩歌雖不算多，但與王禹偁、田錫的主張大體一致，可見其詩歌創(chuàng)作傾向于反映社會現(xiàn)實。

寇準與張詠定交應是在太平興國五年(980年)，張詠去河北大名府參加解試，與寇準相互推重。臨別張詠作《鄴中留別平仲》于寇準。仕途上張詠也曾因寇準之薦而遷，更留下張詠玩笑寇準“不學無術”的故事，可見二人交情之深厚。

寇準乃晚唐體詩人的代表，其詩歌多寫山林之思，清淡凄婉，此種詩歌風格看似不當為位高權重的寇準所作，但對于身處衰弱國勢的寇準而言，何嘗不是他“報國自知無世用” 的感慨呢?其詩歌中常常透露其欲隱不得的愁情。張詠的一些詩歌也是如此，例如其《題庭竹》《書懷》《寄傅逸人》等作，其中對山林的向往與對明朝大業(yè)的責任使張詠矛盾愁苦，其詩句清絕之風與寇準頗有相似之處。但張詠還主張詩歌應“直而婉，微而顯，一聯(lián)一句，感悟人心”[1]153，主張詩歌要力求真情實感，以意行文，這又頗異于晚唐體詩人。

2.4 交游之道者隱士的影響

在張詠的交游人群中，隱士也占有一定比重，主要有陳摶、傅霖、張白逸人、祝隱居、馬道人、魏道士等，張詠與他們均有詩歌往來。與他們的交游唱和對張詠的思想性格形成產生一定的影響，而這些影響多少會在其詩歌創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。

張詠的詩歌有反映其“仕”與“隱”的矛盾，但卻一直保持一種樂觀向上的態(tài)度為官直至終了，無論是在詩文中還是在其政治中。這種矛盾失意的化解或許正是其道家超脫思想的影響所致。張詠以道補氣，進而獲得政治上的耿正之風來諷惡刺世。因而在其詩歌中，我們可以看到其淡泊名利、不重一己得失的詩句，《解嘲》《寄傳逸人》等皆如此?？梢姡瑥堅佉簧蔚胤街爻?，始終以一種淡泊脫凡的心態(tài)面對官場的得失，也正因此，剛正豪氣的張詠才能始終為民所想，治一方太平。張詠的詩歌側重助治功能，倡導以意行文，不受某些體派教條模式的束縛，一定程度上也正是受其道家自然之氣的影響。

總之，張詠的文學觀主張“文以助治”，主張關注現(xiàn)實、關注社會，體現(xiàn)了有宋一代儒學復興的政治文化特色。同時張詠又主張“文以意勝”，不循故轍，反對詩文為模式所拘，充分體現(xiàn)了宋初以來文風革新的迫切愿望。

[1] 張詠.張乖崖集[M].張其凡，整理.北京： 中華書局，2000.

[2] 邵雪竹.張詠及其《乖崖集》研究[D].蘭州： 西北師范大學，2013：8.

[3] 詹麗穎.論張詠的經世文學[D].沈陽： 遼寧大學，2013：10.

[4] 釋文瑩.湘山野錄[M].北京： 中華書局，1984：143.

[5] 紀昀.乖崖集提要[M]//永瑢，紀昀.四庫全書總目.北京： 中華書局，1997：283.

[6] 李艷.張詠研究[D].上海： 華東師范大學，2005：38.

[7] 陸德海.白體詩派新探[D].天津： 天津師范大學，2003：39.

〔責任編輯： 劉 蓓〕

Exploration of Zhang Yong’s literary thought and its source

YANG Huajie

(Finance and Art Department, Zhenjiang Branch of Jiangsu Combined Technical Institute, Zhenjiang 212016, China)

The ancient prose movement launched early in the Song Dynasty, to a certain extent, reversed the floating style the Tang Dynasty. Zhang Yon, a famous minister in the Northern Song Dynasty, played a leading role in the style changes. The literary thought of “Literature can help and contribute to victory” is reflected throughout his literary creation. We can explore the source of Zhang Yong’s literary thought from the followilg asperts: the requirement for the cultural and political reconstruction.

ancient prose movement; Zhang Yong; governance help; brilliance in meaning

2017-01-05

楊華杰(1981—)，女，回族，江蘇鎮(zhèn)江人，講師，碩士，主要從事古代文學研究。

I207.227

A

1008-8148(2017)02-0018-05