扎囊境內(nèi)重要?dú)v史地名考

達(dá)瓦

扎囊境內(nèi)重要?dú)v史地名考

達(dá)瓦

扎囊作為歷史悠久、文化資源豐富的重要地方，有著許多享譽(yù)全區(qū)乃至全國的地名，這些地名是我們了解扎囊這一被稱之為“智慧之地”的窗口，更能從中了解到很多歷史信息、人文故事、地理風(fēng)貌等。本文對(duì)扎囊境內(nèi)重要的地名做了介紹和考釋。

扎囊；歷史；地名

扎囊縣地處雅魯藏布江中游，這個(gè)被稱之為西藏母親河的雅魯藏布滔滔江水由西向東逕流，橫灌全縣。全縣各鄉(xiāng)村基本以山為界，分布于南北兩岸大小不一的六大支溝之中，因此，六大支溝的地名是扎囊縣最主要的地名，無論行政建制如何調(diào)整和改變，談到支溝地名，人們就能清楚地確認(rèn)它的地理指向。本文以扎囊縣六大支溝和六座名山為主線，對(duì)這一區(qū)域重要?dú)v史地名進(jìn)行初步的考釋。

一、六大支溝地名

1、扎囊

漢文:扎囊 曾寫作“扎朗”

漢語拼音:zha nang. zha lang

拉丁轉(zhuǎn)寫:gra nang .grwa nang

位于扎囊縣南岸西段?！霸摇币幻噶笾现坏脑覝?，后因縣政府坐落于此而成為全縣的名稱?！霸摇币幻挠蓙碛腥N解釋。第一種是指“刺樹林內(nèi)”，這是根據(jù)藏文“扎瑪”（Gra ma金雀花、貓兒刺）一詞而來。據(jù)說扎囊溝所在地周圍，原有大片金雀花刺林，所以稱扎囊，穿過刺樹林往東的地方地名叫“扎其”，意思是刺樹林外。第二種解釋為“廠內(nèi)”或“作坊內(nèi)”，藏文寫作grwa nang。這是根據(jù)藏文“索扎”（bzo gra工廠、作坊）一詞而來，因?yàn)樵业胤皆兄谱鞔善鞯淖鞣?，故得其名。藏語“囊”意為內(nèi)、里面、家，藏語音譯表示作坊的“扎”和表示刺樹的“札”讀音完全相同，寫法略有差異，在現(xiàn)代翻譯中，多表示作坊的扎。以上兩種說法在藏族學(xué)者中各執(zhí)己見，莫衷一是。第三種解釋為，“扎”為古代的姓氏，應(yīng)理解為扎氏家族統(tǒng)治的地方，分內(nèi)外兩個(gè)支溝，分別稱之為 “扎囊”、“扎其”。但這種說法尚未找到確切的資料作為支撐，有待今后進(jìn)一步研究。目前認(rèn)可度最高的是第一種說法,這在關(guān)于扎唐寺的民謠中也能得到支持。民謠中說：扎唐寺院何處建，扎唐建在刺樹上。解放后扎囊溝成為扎囊全縣行政中心，溝內(nèi)知名的歷史遺跡有，屬西藏中部規(guī)模較大的薩迦派寺院-扎唐寺，位于色空西面山坡的古墓群，娘古瑪熱雜、隆欽熱降巴、扎巴溫西堅(jiān)等智者的故居等。從扎囊縣城一直往南走，又形成了三個(gè)支溝，分別是卓普（一種說法是“協(xié)商之地”，說古代西藏地方與尼婆羅發(fā)生戰(zhàn)事，后在此地協(xié)商和好。）、沙普（懸崖之上的意思）、索普（索地上部）。

2、扎其

漢文:扎其

漢語拼音: zha qi

拉丁轉(zhuǎn)寫: gra phyi. Grwa phyi

位于扎囊縣南岸中段，曾名扎期、扎期溪等。藏語含義可理解為“刺樹林外圍”或“扎”氏家族統(tǒng)治的外圍之地。扎其溝內(nèi)有四大僧團(tuán)①西藏四大措巴：乃東縣的孜措巴，后藏的藏更堆崗措巴、扎囊縣的結(jié)林措巴和蔥堆措巴。（藏語稱“措巴”）之一的蔥堆措巴寺，寧瑪派著名寺院敏珠嶺寺，扎囊宗堡遺址，卡佳古墓群、藏仲石碑等。坐落于扎其溝東北山腳下的蔥堆村在藏語中是集市或物資交流會(huì)的意思。它的來歷是②扎其鄉(xiāng)蔥堆村桑珠老人采訪記2017.1.7。：有一次，五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜哟肭巴Ｈ湛h境內(nèi)的曲郭杰寺時(shí)生病，多方醫(yī)治無果，最后向蔥堆寺的甲赤堅(jiān)吉護(hù)法神請(qǐng)托后恢復(fù)了健康。為了表彰功勞，西藏地方政府特地為充堆寺的甲赤堅(jiān)吉護(hù)法神贈(zèng)送了坐騎、降神服。從此，蔥堆甲赤堅(jiān)吉護(hù)法神的名聲大振，每年藏歷八月十五、十六、十七日定期舉辦規(guī)模宏大的甲赤堅(jiān)吉護(hù)法神供養(yǎng)法會(huì)。法會(huì)結(jié)束后，來自各地的商販在此集會(huì)，推銷各地的土特產(chǎn)，在蔥堆寺周圍形成了相當(dāng)規(guī)模的集市，蔥堆之名也由此而得。這也是扎囊縣境內(nèi)繼強(qiáng)巴林物資交流會(huì)之后的又一個(gè)知名度較高的物交會(huì)。

3、朗賽嶺

漢文: 朗賽嶺

漢語拼音: lang sai ling

拉丁轉(zhuǎn)寫:rnam sras gling

朗賽③多聞天，梵名Vais/ravan!a ，音譯為吠室羅摩拏、毗舍羅門、鞞沙門、毗沙門。又作普聞天、種種聞天。為四大天王之一，十二天之一。乃閻浮提北方之守護(hù)神。住于須彌山第四層之北面。率領(lǐng)夜叉、羅剎等二神眾兼守其余三州。由于時(shí)常守護(hù)道場，聽聞佛法，故稱多聞。此多聞天王為印度及西域地方所信奉，然有時(shí)亦被視為戰(zhàn)勝之神而受到尊崇。一般之形像呈神王形，腳踏二鬼，左手持寶塔，右手捧寶棒。除為十二天像之一外，亦被單獨(dú)尊崇。又因能賜予福德，故亦為七福神之一。 藏傳佛教中多聞天樹為財(cái)神形象.。嶺，意為“財(cái)神之地”，因朗賽嶺莊園而得名。其地名的由來可歸為兩種說法：一是大貴族朗賽嶺巴的先祖為吐蕃后期的甲巴王（鳥國王），由于其獨(dú)特的身份，在舊西藏享有相對(duì)較高的自治權(quán)。隨著家業(yè)的逐漸發(fā)達(dá)，莊園規(guī)模不斷擴(kuò)大，耗時(shí)十二年新建的莊園“面積廣大，雄偉壯觀，工藝無可比擬，如同財(cái)神宮殿一般，因此，取名朗賽嶺”④山南地區(qū)政協(xié).《山南文史資料選輯》第三輯西藏人民出版社2006年 第153頁。。另一種說法是，公元8世紀(jì)“蓮花生大師降服八大鬼神時(shí)，眾鬼神不愿降服，四處逃散。這時(shí)，蓮花生突降石雨，迫使它們紛紛逃向河對(duì)岸的朗賽嶺溝內(nèi)。出乎眾鬼神意料的是，此處的多聞天八大騎士（地方守護(hù)神）將眾鬼神趕回江北。于是，蓮花生大師將它們集中在一處一一降服。總之，因?yàn)榇说赜卸嗦勌彀舜篁T士及其它們的魂山，因此得名朗賽嶺”①朗賽嶺村旺久老人采訪記2017.1.7。。在《朗氏家族史》中說，元朝時(shí)期，帕竹多吉白擔(dān)任帕竹萬戶長時(shí)“新建了頗章崗、充堆扎卡、乃東、納姆、哈拉崗、湯不切、雀、門喀扎西東、甲唐、加資直古、曲登林、且呷等莊園”②大司徒絳求堅(jiān)贊著《朗氏家族史》西藏人民出版社 第112頁。。此處所指“門喀扎西東”就是朗賽嶺的早期地名。如今在朗賽嶺溝上部依然可見一座廢棄很久的宗堡，朗賽嶺村旺久老人說，這個(gè)宗堡就叫門喀扎西東。離此處不遠(yuǎn)的東面坡上，還有一座被稱之為朗賽嶺舊莊園的危樓，解放前是屬于另立門戶的朗賽嶺一少爺。藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師也曾光顧于此，并寫下了《薩迦班智達(dá)贊辭》。如今的朗賽嶺溝內(nèi)共有四個(gè)村，即：朗賽嶺村、門喀絨村、宗果村、德吉村，屬扎其鄉(xiāng)管轄。這里的地標(biāo)性建筑朗賽嶺莊園是西藏最古老的高層建筑之一，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，封建農(nóng)奴社會(huì)的歷史見證。2007年完成了大規(guī)模維修，樓內(nèi)的彩繪和裝飾均被修復(fù)。

4、桑耶

漢文:桑耶，曾寫作桑葉、桑鳶、桑巖、桑伊等。

漢語拼音:sang ye

拉丁轉(zhuǎn)寫:bsam yas

桑耶溝位于雅魯藏布江北岸，與朗賽嶺溝隔江相望。漢語中曾寫作桑葉、桑鳶、桑巖、桑伊等。1989年起統(tǒng)一為“桑耶”兩個(gè)字。藏語“?！敝杆伎?、想，“耶”指無邊無際；含義為無邊無際，不可想象，出乎意料。在雅魯藏布江北岸屬于扎囊縣的有三大溪溝，其中桑耶為最大。桑耶之名的由來說法較為一致。如在《吉祥桑耶自成不變寺志》中寫道：“烏仗那大師（蓮花生）將天竺歐旦布日大寺神變在空中，說：贊普大人，如果在此新建這樣的寺院您是否滿意？贊普非常高興地說,所顯現(xiàn)的寺院大大出乎我的意料,你們按此修建寺院并取名桑耶?！雹郯⑼懿嫉染帯都樯Ｒ猿刹蛔兯轮尽访褡宄霭嫔?2003年第18頁。流傳較廣的說法是：桑耶寺建成后，比赤松德贊原來想象的還要大很多，因此取名桑耶（出乎意料）。綜上所言，桑耶之名就是從興建桑耶寺后才形成的,距今有1200多年的歷史。那么，“桑耶”之名形成前，此地應(yīng)如何稱呼呢？讓我們來看看在早期歷史文獻(xiàn)中是怎樣記載的?！渡徎ㄉ髱焸黩?qū)散心中疑云》中記載了他最初到達(dá)桑耶地方的情景：“之后他來到扎瑪文布樹叢中，與贊普相會(huì)，雙方之間的交流由使者翻譯”④《蓮花生大師傳驅(qū)散心中疑云》西藏人民出版社 2010年 第42頁。。在《吉祥桑耶寺志》中說：“諸位王臣來到扎瑪文布樹叢中，為寺院奠基。然而，蕃地各兇惡鬼神心生妒忌，白天所砌石墻，晚上即遭破壞?！雹莅⑼懿嫉染帯都樯Ｒ猿刹蛔兯轮尽访褡宄霭嫔?2003年 第7頁。在《拔協(xié)匯編》中記載道：“此時(shí)贊普居住在扎瑪文布樹叢宮殿中”⑥德吉編《拔協(xié)匯編》民族出版社 2009年 第4頁。等等，這些史書中把桑耶這塊地方都記載為扎瑪文布叢。地名中的“扎瑪”即“紅色巖石”，因吐蕃第37任贊普赤松德贊出生宮殿所處紅色巖石而得名。“文布叢”為因此處遍地生長著被稱之為“文布”的灌木叢而得名。至今在哈布日以東廣闊平原上還能看到長勢茂盛的文布灌木叢。在《拔協(xié)》中桑耶溝均統(tǒng)稱為“扎瑪”，例如“扎瑪真?！薄ⅰ霸敻虑铩?、“吉祥扎瑪桑耶寺”等。

公元8世紀(jì)中葉，赤松德贊以桑耶為根據(jù)地，與傳統(tǒng)苯教勢力斗爭中力挽狂瀾，大力扶植佛教，親自主持興建了西藏第一座具有佛、法、僧三寶的藏傳佛教寺院，首創(chuàng)藏人出家為僧的先例，為佛教在西藏站穩(wěn)腳跟起了決定性的作用。桑耶溝內(nèi)除了桑耶寺外，還有赤松德贊出生地——扎瑪真桑宮殿，著名修行秘境——青浦和艾瑪龍等。2016年桑耶鎮(zhèn)進(jìn)入第三批國家新型城鎮(zhèn)化綜合試點(diǎn)地區(qū)，是整個(gè)西藏成功入選的三個(gè)縣鎮(zhèn)之一。正在新建的拉薩至澤當(dāng)高速公路從桑耶溝自北至南全境穿越，修通后將會(huì)大大縮短拉薩至桑耶的距離。

5、松卡溝

漢文:松卡

漢語拼音:song ka

拉丁轉(zhuǎn)寫:zung mkhar

在桑耶溝與松卡溝相隔的那座山角上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看見有五座白色石塔，石塔西邊又是兩山相夾的小溝，那就是松卡溝。松卡之名在早期歷史文獻(xiàn)資料和桑耶寺壁畫等中都有記載，但是因何而得名或松卡一詞如何釋義，在書面資料中未見有記載。于是，最好的辦法是奔走于當(dāng)?shù)乩先思抑校云讷@得先祖?zhèn)餮?。果然不出所料，在?dāng)?shù)卮_有關(guān)于松卡地名由來的說法。扎囊縣阿扎鄉(xiāng)阿扎村現(xiàn)年90歲的扎西洛布老人講述了關(guān)于這地名由來的故事。他把松卡一詞的藏文拼寫成bzung vkhar，即抓住、擋住的意思。說：“很久以前，有一位大喇嘛騎馬趕往這個(gè)地方時(shí)，從前方突然飛起了一只禿鷲，受驚的馬無法控制，像瘋了一樣馱著大喇嘛跑過來時(shí)，當(dāng)?shù)氐囊幻叛蛲迠^力抓住了韁繩，將馬控制在此地。因此，大喇嘛非常感激，給與這位放羊娃豐厚禮品的同時(shí)，給當(dāng)?shù)刭n名松卡，意思是抓?。R的）地方”①阿扎鄉(xiāng)阿扎村扎西洛布老人采訪記2017,.1.9。。扎囊縣扎其鄉(xiāng)朗賽嶺村現(xiàn)年87歲的旺久老人卻毫不猶豫地給出了另外一個(gè)答案。他認(rèn)為“松卡”在藏文中應(yīng)寫作“zung mkhar”,即“松”為一對(duì)、兩個(gè)的意思，“卡”為房子、樓宇的意思。也就是說：“松卡就是指與桑耶大寺相鄰的樓宇”②扎其鄉(xiāng)朗賽嶺村旺久老人采訪記2017.1.7。。他對(duì)松卡一詞的藏文拼法與史書上記載的一致，但在歷史上松卡地方究竟有沒有與桑耶寺相鄰的樓宇呢？雖然老人對(duì)此不置可否，但在《五部遺教》中找到了這樣的記載：“赤松德贊法王時(shí)期，一共興建了三座寢宮，分別是達(dá)芒貴宮，松卡馬芒夏扎宮，桑耶南邊紐瑪色康宮”③吳堅(jiān)林巴掘藏《五部遺教》民族出版社 1985年第148頁。，依此看，確屬言之有物，筆者認(rèn)為是至今松卡一詞最有說服力的解釋。

松卡是吐蕃贊普赤松德贊迎接蓮花生大師的地方，也是從江南到桑耶的重要渡口。松卡石塔是至今保留完好的吐蕃時(shí)期重要宗教遺物、藝術(shù)作品，成為松卡溝地表性建筑。

6、阿扎溝

漢文:阿扎

漢語拼音:a zha

拉丁轉(zhuǎn)寫:sngags sgra ,lnga sgra

從松卡溝繼續(xù)往西走，經(jīng)過約20分鐘的車程，就到一個(gè)非常開闊的地方。這就是扎囊縣江北三大溝之一的阿扎溝。如今這個(gè)溝剛好劃成為一個(gè)鄉(xiāng)。從路牌、門牌、宣傳標(biāo)語等上來看，阿扎一詞藏文寫法不太一致。出現(xiàn)了rnga sgra. lnga sgra. sngags sgra等等。當(dāng)?shù)卦髀宀祭先苏J(rèn)為阿扎一詞應(yīng)當(dāng)拼寫成“l(fā)nga sgra”，意思是“五聲”。說：“歷史上在阿扎寺周圍先后出生了五位名字中帶有益西的人。他們分別是：努·桑杰益西，噶熱·西熱益西，康珠·益西措杰，沙熱·甘丹益西，群宗·頓珠益西，因?yàn)槟苈牭轿鍌€(gè)稱之為‘益西’圣人的佛音，所以稱之為阿扎”①阿扎鄉(xiāng)阿扎村扎西洛布老人采訪記2017.1.9。。然而阿扎寺的一名近五十歲的香燈師提出了不同的看法。他認(rèn)為阿扎應(yīng)該拼寫成“sngags sgra”（意思是密宗音），說：“努·桑結(jié)益西當(dāng)初建此寺時(shí)，周邊響起了密咒聲，后來在此寺修行的諸位高僧在密法方面都有非常突出的成就，阿扎一名由此而得”②阿扎寺香燈師采訪記2017.1.9。。其實(shí)，此溝目前被稱之為阿扎鄉(xiāng)是因?yàn)榻夥藕笕嗣窆?、鄉(xiāng)政府建在阿扎村而成為整個(gè)鄉(xiāng)的名稱。能夠包含整個(gè)溝的歷史地名應(yīng)當(dāng)是乍“sgrags”或?qū)懽鳌皊brags”或“sprags”，對(duì)這一名稱雖未見有可信的詞義解釋和由來說法，但確信是一個(gè)非常古老的地名?！抖鼗捅就罗瑲v史文書》中記載了吐蕃贊普芒松芒贊曾駐于“乍之夏拉宮”（sbrags kyi sha ra）③王堯、陳踐：《敦煌本吐蕃歷史文書》.民族出版社1980年版，第16頁。?！吨钦呦惭纭酚涊d吐蕃時(shí)期劃分五茹情況時(shí)說：“東至沃卡秀巴本頓，南至瑪拉山脈，西至續(xù)尼木，北至乍之林瑪格普（sbrags kyi glang ma gur phub），以拉薩小昭寺為中心，為衛(wèi)茹”④巴俄祖拉陳瓦：《智者喜宴》（藏文），民族出版社2006年版，第101頁。。在《五部遺教》中說：“在乍央宗秘境處，為法王赤松德贊與聶僧人赤美達(dá)夏授予灌頂，喜見本尊，降服鬼神，大興善法”⑤《五部遺教》民族出版社 1985年第128頁。。在《蓮花生大師禮贊七集》中也多次出現(xiàn)“乍”這一地名，如：“努桑結(jié)益西在乍央宗修供大威德本尊，依靠神力，在巖石上釘下木橛”⑥掘藏師吳堅(jiān)德勤林巴著《蓮花生大師禮贊七集》雕版經(jīng)書 第47頁。。著于十二世紀(jì)的《弟吳宗教源流》中記載了赤松德贊三兒子繼位和逝世的歷史事件，文中說：“（赤松德贊）年滿十三歲時(shí)父親去世，隨后繼王位十八年，于41歲羊年秋在乍上部逝世”⑦弟吳賢者著《弟吳宗教源流》1987年 西藏人民出版社 第359頁。

在此溝內(nèi)，由蓮花生大師修行過的乍央宗、宗古崩修行洞，仙女康卓益西措杰出生地和供奉她的寺院等諸多勝跡，也是扎囊縣重要的旅游風(fēng)景區(qū)?，F(xiàn)在有把阿扎寫成藏文“rnga sgra”，并按詞義將其解釋為“鼓聲”是近來才出現(xiàn)的新寫法。

二、六座名山地名

1、哈布日

漢文:哈布日 也有寫作“海布日”

漢語拼音:hai bu ri

拉丁轉(zhuǎn)寫:has bo ri

哈布山位于桑耶寺西南側(cè)，雖不及西藏?zé)o數(shù)高山險(xiǎn)峰的雄偉與壯觀，但仍不影響它作為西藏四大名山（即拉薩藥王山，澤當(dāng)貢布山，貢嘎甲桑秋沃山，桑耶哈布山）之一。每月的吉日良辰，都有無數(shù)善男信女沿著順時(shí)針方向繞山轉(zhuǎn)經(jīng)，從不間斷。日積月累，各山腳都踏出了一條轉(zhuǎn)經(jīng)道。哈布日之所以尊為神山以及它的名稱的由來，與蓮花生大師降服鬼神一事息息相關(guān)。據(jù)說：公元八世紀(jì)中葉，寂護(hù)法師、蓮花生大師、赤松德贊三人聚在一起，商量著興建桑耶寺的大計(jì)時(shí)，不時(shí)遭到當(dāng)?shù)毓砩竦母蓴_。蓮花生大師使出法力，強(qiáng)制降服這些鬼神。諸鬼神慎于法力，紛紛逃亡東面的山上。鬼神們使出渾身解數(shù)跑到山頂時(shí)，誰料蓮花生大師早已等候在那里，在那里個(gè)個(gè)予以降服。由于眾鬼神逃至山頂時(shí)，個(gè)個(gè)氣喘吁吁，上氣不接下氣，因此，此山得名“哈布日”（喘氣山）①此段故事由桑耶村次仁桑珠老人講述2017.1.4。。

在絕大多數(shù)文獻(xiàn)資料中，對(duì)哈布日的稱呼都是一致的。如今在民眾中也不存在第二種叫法。但在較早時(shí)期的個(gè)別文獻(xiàn)中出現(xiàn)了不同的寫法。如在《弟吳宗教源流》（122頁）中寫道：“在卡布日（kha bu ri）之腳，魯黑達(dá)河岸（指雅魯藏布江），扎瑪拉中間，梵天之源，度母親臨過的這個(gè)地方，仿照天竺那蘭托，新建了桑耶寺”②弟吳覺賽著《弟吳宗教源流》西藏人民出版社 1987年 第122頁。。由奈吳班智達(dá)著作的《祖先流傳語花串》中又寫成：“魯黑達(dá)河邊，戴布日旁（tal sbo ri）旁”③奈吳班智達(dá)著《祖先流傳語花串》西藏古籍出版社2005年 第20頁。等等。那么，“卡布日”、“戴布日”等說法到底是最早時(shí)期的稱呼還是什么，有待其他更多資料來佐證。筆者初步分析來看，早期手抄本在抄寫和雕版過程中因字形相近而出現(xiàn)錯(cuò)誤的可能性比較大。

桑耶寺鎮(zhèn)寺之寶釋迦牟尼石像是從哈布日山上雕造而成后迎請(qǐng)至桑耶烏孜主殿內(nèi),山上還有吐蕃時(shí)期三大譯師靈塔和寂護(hù)靈塔等。

2、桂噶拉

漢文:桂噶拉

漢語拼音:gui ga la

拉丁轉(zhuǎn)寫:rgod dkar la

在桑耶寺北部溝底，有一座具有重要交通意義的山叫桂噶拉。在通往桑耶的道路、橋梁等修通前，桂噶拉是從雅礱、桑耶等地前往拉薩，從拉薩去往澤當(dāng)?shù)确较虻淖畋憬葜溃ㄍ局斜亟?jīng)的山峰）。過去從拉薩出發(fā)前往澤當(dāng)方向的貴族、活佛等都選擇從達(dá)孜縣經(jīng)過桂噶拉山走到桑耶，再從桑耶乘木船或牛皮船到江對(duì)岸的扎囊或澤當(dāng)?shù)鹊?。同樣，從措那、措美、曲松、隆孜、乃東、瓊結(jié)等地去往拉薩的也把桂噶拉山道作為不二的選擇?？梢哉f，這條道是連接拉薩和山南的非常重要的交通要道。桂噶拉也因此成為一座知名度很高的山。由于這條山道非常有名，我們可以看到很多這方面的記錄。如二十世紀(jì)三十年代，有兩批外國 “考察”使團(tuán)選擇此道從拉薩來到山南。1935年末，“從拉薩途徑桂噶拉山來了一批外國人到澤當(dāng)。他們中有英國軍官一名，助手三名，翻譯貝爾大臣，還有15名錫金人”④西藏自治區(qū)政協(xié)《西藏文史資料選輯》第23輯民族出版社2003年第54頁。。又如，在1838年“德國人5男2女和向?qū)J繞貴桑從拉薩翻越桂噶拉山來到澤當(dāng)”⑤西藏自治區(qū)政協(xié)《西藏文史資料選輯》第23輯民族出版社2003年第55頁。?？梢哉f，無論是政府官員、寺院高僧、平民百姓甚至外國人等，不管是為了赴任、巡查、收稅、交稅、支差、朝佛、經(jīng)商、探險(xiǎn)、游歷等都選擇從這里經(jīng)過。在《西藏自治區(qū)公路交通志》中介紹了六條從拉薩至各地的商貿(mào)通道，其中就有“拉薩經(jīng)由達(dá)孜宗翻越桂噶拉到桑耶，再乘渡雅魯藏布江至乃東縣”①《西藏自治區(qū)公路交通志》中國藏學(xué)出版社 2007年 第48頁。這條道。那么，桂噶拉地名的由來是怎樣的呢？正如西藏地名中有不少與本地動(dòng)物相關(guān)一樣，桂噶拉的意思是“白色禿鷲山”。在桂噶拉山上有一塊巨型巖石，呈白色，形狀恰似一只俯臥者的禿鷲。當(dāng)?shù)匕傩照f：“這條道最開始是有一只白色禿鷲指引的，后為方便行人，它化身一塊巖石，千百年來一直向旅客指路”②桑耶村次仁桑珠老人講述2017.1.4。。據(jù)說這條道路是非常神圣而不可污染之道，有個(gè)不成文的習(xí)慣法：不允許犯人從這條道經(jīng)過。

3、甲嘎日

漢文:甲嘎日

漢語拼音:jia ga ri

拉丁轉(zhuǎn)寫:rgya gar ri

甲嘎日位于扎囊縣阿扎鄉(xiāng)措杰林村東面，與周圍的山峰相比屬于這一帶最高的山峰。因?yàn)楦撸栽诿耖g流傳一種夸張的說法:在此山頂上可以看見甲嘎（印度）。因此，山名叫甲嘎日，即印度山。作為神山，在此山上，據(jù)說有多吉帕姆佛母的修行地，有一百零八座天葬臺(tái)、一百零八口泉眼等。山腳下有很多坍塌的石墻，當(dāng)?shù)乩先酥v：“那個(gè)廢墟叫貢巴江果（寺院廢墟），很早以前在雅魯藏布江南北兩岸各有一座寺院，后來兩寺之間發(fā)生爭斗，互施密咒，結(jié)果兩敗俱傷，成為一片廢墟”③阿扎鄉(xiāng)措杰林村現(xiàn)年80歲的群培老人講述2017.1.8。。由于時(shí)間太過久遠(yuǎn)，無法考證這片廢墟是否為沒落的寺院。卻因它處在當(dāng)年佛苯斗爭的核心區(qū)域桑耶附近，因此，給人以可能為遭遇排斥的苯教寺院的無限遐想。如今每逢干旱時(shí)節(jié)，附近村民來到廢墟旁，煨桑祈福，請(qǐng)求降下及時(shí)雨。與此同時(shí)，在甲嘎日對(duì)面的覺木拉日神山上，也有阿扎寺僧人吹奏法號(hào)、嗩吶，舉行求雨儀軌。

4、門日

漢文:門日

漢語拼音:men ri

拉丁轉(zhuǎn)寫:sman ri

桑耶寺北面約600多米處有一座山角朝向哈布日的山，此山被認(rèn)為是赤松德贊的魂山。山名為門日，可譯成“藥山”。緣何獲此地名呢？據(jù)桑耶村次仁桑珠老人說：據(jù)傳在此山中隱藏有無數(shù)的珍貴藥物，世界末日來臨時(shí)可以取來挽救人類。在民間還有種說法是：山中有豐富的礦藏，歷史上從此山中挖掘過很多金礦。

筆者注意到位于山角的那家農(nóng)戶，至今仍叫“色湯沃”（金子壩）。門日山腳流淌著桑耶普曲河，河岸兩邊長滿了刺樹林，刺樹林與農(nóng)田間是綠色的草壩，“色湯沃”家就坐落于草壩上。據(jù)說，這就是當(dāng)年從金礦中篩出金子的地方。老祖宗們把礦粉撒到草壩上，然后用水沖洗，礦渣被水沖走，金子沉入草叢中，這樣就能輕易地?fù)斓浇鹱英苌Ｒ宕稳噬Ｖ槔先酥v述2017.1.4。。不管怎樣，這座山上有很多寶藏的說法是由來已久的。我們課題組一行爬到山上時(shí)，到處都能看到挖了很深的洞穴，起初我們還以為是被盜掘過的墓葬，隨后又在山腰上看到探礦后留下來的30余米長、1米多深的探礦挖痕。山腳的小坡上有一座稱之為“薩鞄曲登”（地形塔）的佛塔，據(jù)傳是當(dāng)時(shí)赤松德贊等人查看興建桑耶寺地形的地方，此塔于2016年由次仁桑珠老人出資重建。離此不遠(yuǎn)的一塊田間，還有一座大佛塔叫“椎唐崩巴”（商議壩佛塔）。傳為寂護(hù)法師、蓮花生大師、赤松德贊贊普三人在此正式商定了桑耶寺建寺的決定。

5、格杰日

漢文:格杰日

漢語拼音:ge jie ri

拉丁轉(zhuǎn)寫:dge rgyas ri

在桑耶寺西面有一座自南至北五峰聳立的山，這五峰被認(rèn)為是“五方佛”①“五方佛”，又稱"五智佛"、“五方如來”、“五智如來”，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛（俗稱“大日如來”、即是釋迦牟尼佛）、東方阿閦佛（另說藥師佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。。連著此山的最南邊，有座朝向東邊的小山叫格杰日（藏語中是善業(yè)發(fā)達(dá)山的意思）。此山形似吉祥長壽瓶，被認(rèn)為是善業(yè)發(fā)達(dá)之圣地。公元8世紀(jì)，蓮花生大師等新建桑耶寺的同時(shí)，赤松德贊的三位妃子在周圍各修建了一座寺院，其中卓薩·強(qiáng)秋珍興建的寺院就坐落在格杰日山腳，因此取名“格杰厘瑪林”（善業(yè)發(fā)達(dá)鎏金法苑）。過去，無論是政府派來的大員，還是高僧大德，來到桑耶寺時(shí)都有首先去格杰厘瑪林朝拜的習(xí)俗。如：1816年，按照西藏地方政府的指派，噶倫夏扎·頓珠多吉前往桑耶寺負(fù)責(zé)寺院維修工程。剛到桑耶，他“沒有去住地歇腳，說要到善業(yè)發(fā)達(dá)的寺院朝拜。隨后來到格杰厘瑪林寺，并祈禱祝?！雹诎⑼懿嫉染帯都樯Ｒ猿刹蛔兯轮尽访褡宄霭嫔?2003年 第162頁。。

據(jù)說，該寺院有很多獨(dú)特之處，如石墻中澆筑了鐵水，自然供奉凈水的水井，替圣香的松樹和蓮花，替圣果的桃樹，替圣樂的鐘銘等。不幸在文革動(dòng)亂中徹底破壞，目前難覓其宗。

6、芝芒歸贊日

漢文:芝芒歸贊日

漢語拼音:zhi mang gui zan ri

拉丁轉(zhuǎn)寫:sbre mong vgul btsan

在扎其鄉(xiāng)宗果村上部東南角，有一座非常高的山峰叫芝芒歸贊山。其名是由多個(gè)詞組構(gòu)成，藏語中“芝芒”是松鼠的意思，“歸”為動(dòng)，“贊”（btsan）是居住在山野中的一種護(hù)神。此山被認(rèn)為是當(dāng)?shù)乇姸嗤恋厣裰凶钪匾谋Ｗo(hù)神。每年都有山那邊的瓊結(jié)縣卻（vphyos）村百姓和這一邊的朗賽嶺溝百姓煨桑供養(yǎng)。芝芒歸贊山名的由來，在民間流傳著這樣的故事：“有一次，文成公主在懷有身孕的情況下，來到此山頂上。到山頂時(shí)不幸流產(chǎn)，松鼠般大小的胎兒落地后挪動(dòng)了一下身體，立即死去。隨后轉(zhuǎn)生為當(dāng)?shù)氐馁澤瘛雹墼溧l(xiāng)朗賽嶺村旺久老人采訪記2017.1.7。。

芝芒歸贊地名也由此而得。意思是，“松鼠般大小的胎兒挪動(dòng)一下身體后變成了贊神”。于是，公主十分傷心，虔誠祈禱：“愿贊神得到山前山后所有百姓的供養(yǎng)”。因此，這一供養(yǎng)習(xí)俗至今仍在傳承著，這既是對(duì)地方保護(hù)神的敬仰，也表現(xiàn)了對(duì)文成公主的愛戴。

【作者：達(dá)瓦，西藏大學(xué)文學(xué)院副教授】

（責(zé)編：敖超）

；K06< class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼；

；A< class="emphasis_bold">文章編號(hào)；

；ISSN1004-6860(2017)01-0078-08