藏東南傳統(tǒng)民居建筑文化及其保護(hù)傳承問題芻議①

阿貴 巴桑卓瑪

藏東南傳統(tǒng)民居建筑文化及其保護(hù)傳承問題芻議①

阿貴 巴桑卓瑪

藏東南民居建筑，就地取材、因勢利導(dǎo)而建，極具地方、民族文化特色。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑，較好地考慮和處理了抗震、采光、通風(fēng)以及對傳統(tǒng)建筑材料的保護(hù)等諸多實(shí)際問題，并且裝飾精美，成為藏東峽谷一帶一道優(yōu)美風(fēng)景。然而，目前一些地方存在著傳統(tǒng)技藝斷傳，又不能很好地掌握現(xiàn)代技術(shù)等所造成的諸多問題，并且這些問題往往又與安全隱患相聯(lián)系。文章在介紹傳統(tǒng)建筑文化的同時(shí)，對傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)和現(xiàn)代傳承等方面提出了一些建議。

藏東南 建筑文化 保護(hù)傳承

2012年，我與友人于《西藏研究》上發(fā)表拙文，曾談及藏東南民居建筑文化等問題。②阿旺貢覺、普布多吉、貢布多加、扎西達(dá)瓦：《察瓦龍民俗文化綜覽》，《西藏研究》2012年5期。時(shí)隔多年后，重拾早年調(diào)查資料，發(fā)現(xiàn)建筑文化方面的一些問題，需再撰文芻議，故寫此拙文。望對預(yù)防自然災(zāi)害，減少人民生命財(cái)產(chǎn)損失等方面有所裨益。

事實(shí)上，我并不通曉建筑文化，我在建筑文化方面的基本常識(shí)得益于一次專家訪談。③阿貴、才華多丹：《藏族建筑藝術(shù)與古碉文化——訪藏族著名學(xué)者楊嘉銘教授》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年4期。再者，上述拙文中，有關(guān)建筑方面的敘述及最終定稿，也離不開扎西達(dá)瓦的校對和潤色，因?yàn)樗且晃惠^為出色的土木工程專業(yè)的大學(xué)生。

藏東民居建筑，室內(nèi)裝飾華麗精致，令許多專業(yè)人士嘆為觀止。我的老師張建世教授曾寫道：“走進(jìn)白瑪拉措家里，來到二樓客廳的時(shí)候，不禁大吃一驚?？蛷d高大寬敞，雕梁畫棟，完全出乎我的想象。門窗墻柱上雕刻、彩繪了花草等各種紋飾。雕工精細(xì)，色彩鮮艷，富麗堂皇?！雹軓埥ㄊ溃骸恫貣|第一民居》，《中國西藏》2004年1期。他稱其為“藏東第一民居?！?除此而外，當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ诳拐稹⑼L(fēng)、采光及保護(hù)傳統(tǒng)建筑材料等方面，亦顯煞費(fèi)苦心，堪稱藏族先民智慧的結(jié)晶。此般民居，多見于西藏昌都地區(qū)芒康縣、左貢縣的部分村落和鄰近的察隅縣及云南、四川部分藏區(qū)。所在地，多為峽谷農(nóng)區(qū)，農(nóng)田多位于江河兩邊的斜坡上，面積不大。村落附近，一般有少許森林，便于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民砍伐建屋。本文所涉資料，主要源于察瓦龍一帶，隸屬林芝地區(qū)察隅縣境。

一

藏東傳統(tǒng)民居建筑，基本上是土、石木結(jié)構(gòu)，一般為三層，屬康區(qū)傳統(tǒng)藏式民宅。墻體有土墻和石墻兩種類型，土坯墻厚度一般在0.4～0.5m，毛石墻厚0.5～0.8m，冬暖夏涼，適應(yīng)高原的氣候特點(diǎn)。

主體建筑，一般坐北朝南，大門向南或東。一、二層的平面呈矩形，三層呈“L”型（一般在北面三分之一處筑至三層，其余是二層屋頂）。主體建筑的一、二層開有四方形的天井，以解決一、二層的采光、通風(fēng)及取暖等問題。主體建筑，使用木材較多。建筑結(jié)構(gòu)，主要采用多柱式的柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)，梁柱之間以榫卯連接為一體，形成木構(gòu)架，承重、抗震能力較強(qiáng)。以柱子數(shù)計(jì)算房屋大小，一般民宅建筑面積有20、24、25、30、35柱等，故對柱子的負(fù)載能力要求很高，整個(gè)主體建筑的大部分荷載由柱子來承載，墻體則負(fù)載著自身重力和分擔(dān)主體建筑的部分荷載。因就地取材方便，梁柱粗且長，過去舊建筑樓層之間的柱子多用通柱，所有柱子直頂二、三層梁架。在樓層面上，柱子穿孔以利于用梁平行嫁接，以加強(qiáng)防震功能。墻砌于外，因此即便墻體倒塌，也無損于整體房屋建筑。居室大多約以3×3m柱網(wǎng)為單元，組合成約4×4m的方形平面，形成柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)；梁、柱、門、窗、檐口、樓梯等均為木質(zhì)，建筑的檐口挑出較多，門窗裝飾精致，開窗較大，窗格考究，變化較大，窗框、門框多采用大面積木雕并繪以彩色，窗楣多用二重椽或三重椽；屋面均采用平屋頂，“阿嘎”土面。

平頂屋面的結(jié)構(gòu)，一般分三層做法：第一層是承重層，在梁上鋪整齊排列的椽子，椽子上再鋪設(shè)材料（小木條、木板、樹枝）；第二層是“阿嘎”土（或黃土）層，其做法：在鋪設(shè)于椽子上的材料上鋪0.1m左右的小卵石和粘土，密實(shí)后作為墊層，其上鋪設(shè)“阿嘎”土（或黃土），厚度一般在0.1～0.2m之間，屋頂在墊層上找坡陡作泛水；第三層是面層，作面層的“阿嘎”土有一定粘結(jié)性，但其抗?jié)B性能主要還是靠夯打密實(shí)。面層的做法：先在墊層上鋪0.05～0.2m后的粗“阿嘎”土，人工踩實(shí)夯打。夯打過程中，要不斷潑水，使之充分吸收水分。夯打至表面起漿后，薄薄地鋪上一層細(xì)“阿嘎”土，再繼續(xù)灑水夯打。一般面層的打制時(shí)間為七天左右。

底層一般為畜舍，也是堆放柴禾、農(nóng)具處；二樓住人，用木板隔分出客廳、臥室和廚房等。在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，當(dāng)?shù)貙蛷d的布置和裝飾非常講究，一般為8×8m的開間（相對來說是最大的）。客廳的向陽面都開有小窗戶；客廳的屋梁和門框上用白石灰粉畫有一連串的城垛圖案以示吉祥；客廳正面是個(gè)四方形神龕，下方有土臺(tái)，臺(tái)上有各種供物。臺(tái)前鐵架上一般放一盛滿清水的銅鍋，土臺(tái)兩側(cè)堆放炊具、酥油桶等物品。土臺(tái)前是火塘，火塘正中置一大鐵三角架，其右側(cè)有一特制陶罐內(nèi)放炭火，上面可放置銅茶壺以保溫。火塘西側(cè)靠墻有壁櫥，內(nèi)分三四臺(tái)，每臺(tái)都有三四個(gè)抽屜。客廳西面窗戶前放張小桌、蒲墊，供人歇息。火塘前有客廳主柱，主柱的裝飾有別于室內(nèi)其它柱子，民間相傳主柱越粗，表明越有財(cái)富。主柱上捆有玉米棒子等，以祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。另外，主柱子上還捆有許多長短不一、粗細(xì)各異的竹竿，是去過“卡瓦格博”神山外轉(zhuǎn)的人帶來的，轉(zhuǎn)經(jīng)次數(shù)和竹竿數(shù)量成正比，竹竿越多，表示這家人前往轉(zhuǎn)山的人數(shù)越多。

頂層一般有三至四間小屋，東面有木樁夯起的糧倉，這種糧倉通風(fēng)好，糧食不易受潮腐壞。在一些老式民房建筑里，見三層西側(cè)建有佛堂。三層、二層的屋頂用作曬場，曬場不僅可以打谷、曬糧，還可以在此編織毛線、縫補(bǔ)衣服、編竹蔑簍筐等。每當(dāng)收割季節(jié)，在家家戶戶樓頂?shù)臅駡錾希３ｏh起有節(jié)奏的連枷聲，伴著悠揚(yáng)的勞動(dòng)號(hào)子，此伏彼起，煞是動(dòng)人。

二

據(jù)考察了解，一些舊宅始建于上個(gè)世紀(jì)初，雖經(jīng)歷了多次強(qiáng)震，但除了局部土墻出現(xiàn)裂縫外，至今仍可使用。當(dāng)?shù)孛穹拷ㄖ姆勒鸺夹g(shù)，從這里可見一斑。同時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)這種建筑整體構(gòu)成，每一部分都有其特殊作用，或用于防震，或利于采光、取暖,或防火，或通風(fēng)等，隨處體現(xiàn)了建筑師過人的智慧。如前所述，糧倉一般位于屋頂東角，用實(shí)木夯成，外無土墻，以利于通風(fēng)；火塘下方的梁柱進(jìn)行過特殊處理，以利于常年生火而發(fā)熱起火；特別是四方形天井，其實(shí)用性是多方面的，不僅有利于一、二層的采光和取暖，更重要的是有利于一層空氣的流通。這些技術(shù)或功能，用現(xiàn)代比較流行的說法都是“地方性知識(shí)”。

首先，在抗震技術(shù)方面，主體建筑面積都很大，用到了許多木材，建筑結(jié)構(gòu)主要采用多柱式的柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)，梁柱之間以榫卯連接為一體，形成木構(gòu)架，這樣主體建筑的承重能力和抗震能力都很強(qiáng)。同時(shí)，因當(dāng)?shù)厝〔姆奖?，一般柱子粗且長，過去樓層之間的柱子使用通柱。南面三分之二部分的所有柱子直頂二層平頂梁架；北面三分之一的三層建筑，也是所有柱子直頂三層梁架。在樓層面上，柱子穿孔用梁平行嫁接，以加強(qiáng)防震功能。墻砌于外，因此，即便墻體倒塌，也無損于整體房屋建筑。

其次，在采光、取暖、防潮及通風(fēng)技術(shù)處理等方面，主體建筑一、二層開有四方形的天井。這樣二層北側(cè)臥室、樓道及一層都有很好的光線。更為重要的是，天井的防潮及其保護(hù)木材的作用。一般傳統(tǒng)民居的一層為畜舍，因此，一、二層的傳統(tǒng)建筑材料容易受潮，造成樓下柱、梁受損。在這些方面，天井的設(shè)計(jì)具有其合理性，不宜隨意改造。若需改造，則要對其他部分的結(jié)構(gòu)、材料及其功能等各個(gè)方面進(jìn)行全面評估。

同時(shí)，傳統(tǒng)建筑木材一般都是未去皮的原始材料，如此可以起到很好的防潮、防腐作用。如二層客廳梁柱都是未去皮的木材，加之常年被火塘的煙熏等作用，即便雨季受潮也不易木材腐壞。底層，因常年圈養(yǎng)牲畜或雨水通過天井進(jìn)入而受潮，但因天井本身的存在而底層梁柱不易受損。

再次，從房屋大小設(shè)計(jì)以及室內(nèi)裝飾等方面來看，傳統(tǒng)建筑也具有自身的考慮，與當(dāng)?shù)刈匀粭l件、生產(chǎn)生活融為一體。當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ娣e很大，最多達(dá)35柱。對此，有學(xué)者認(rèn)為具有人類學(xué)上“夸富宴”性質(zhì)，無實(shí)用價(jià)值。然而，從當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)類型來看，傳統(tǒng)民居的建筑面積、整體設(shè)計(jì)等皆充分考慮了當(dāng)?shù)氐膶?shí)際。青藏高原的生態(tài)環(huán)境，大致可以分為兩類：草原牧區(qū)和山地牧區(qū)。上地牧區(qū)，一般有兩種不同的類型：一種是中西部牧區(qū)，峽谷較寬，農(nóng)田面積大，但植被匱乏；一種是東南部牧區(qū)，農(nóng)田多位于江河兩邊的斜坡上，面積不大，但植被較為豐富。因此，東南部峽谷牧區(qū)的生產(chǎn)生活明顯帶有地方特色。因土地、山地牧場面積所限，隨著人口的增長出現(xiàn)了狩獵、采集及近代意義上的貿(mào)易。在西藏近代史上，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了許多從商者，從而有過去有了大批的馬邦。馬幫的駝隊(duì)，一般由騾子構(gòu)成。騾子是馬和驢雜交的后代，具有馬、驢所不具備的特殊優(yōu)勢：力量比馬小，但比驢大；飼養(yǎng)成本比馬低；走山路能力介于兩者之間等。大的富商人家有上百頭騾子，用于經(jīng)商，運(yùn)送貨物。因當(dāng)?shù)責(zé)o可供飼養(yǎng)大批騾子的草場，所以，大批騾子只能在家圈養(yǎng)。因此，大面積的建筑設(shè)計(jì)在一定程度上是考慮了騾馬圈養(yǎng)問題的。另外，這種圈養(yǎng)牲畜的方法，又解決了當(dāng)?shù)剞r(nóng)田所需的肥料問題。

在室內(nèi)裝飾方面，富麗堂皇的裝飾設(shè)計(jì)，大體上體現(xiàn)了藏傳佛教文化?？蛷d墻壁、櫥柜、梁柱彩繪，類似中部佛教寺院壁畫。但是，也融合了一些其他民族的文化因素，很具地方特色。如火塘中的鐵架，在中西部很少見，但在羌族等其他民族中較為普遍。這體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?。從總體上看，傳統(tǒng)民居的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，雖顯五花八門，富麗堂皇，然不乏簡單有序，且經(jīng)濟(jì)實(shí)用的因素。

總之，單從文化角度考慮，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑不管是整體布局設(shè)計(jì)，還是選材、材料的使用、基本構(gòu)造、具體技術(shù)處理等各個(gè)方面，融入了大量的先民智慧，處處凸顯出各種文化因素。若需對其進(jìn)行改造，需要充分考慮其原有的文化因素，而不宜草率行事。

三

近年來，在民房改造過程中，處于對衛(wèi)生、美觀等方面的考慮，對傳統(tǒng)民居建筑整體布局、選材、裝飾等方面進(jìn)行了一定程度的改造。這種改造，未能全面了解傳統(tǒng)建筑的原有功能和各種文化因素，甚至過于盲目、隨意，從而不僅破壞了建筑本身原有功能，而且存在一定安全隱患。

首先，在傳統(tǒng)建筑里，一層圈養(yǎng)有牲畜，這影響了二樓的衛(wèi)生。一方面底層的臭氣通過天井傳至二層客廳；另一方面，通往二層客廳的通道位于南門東側(cè)，是一個(gè)木制梯子，人必須通過底層才能到達(dá)客廳，如此，腳底不免帶贓物至客廳。因此，處于衛(wèi)生方面的考慮，近年來在改造過程中關(guān)閉了二層天井，并從室外另開通道至二層客廳。這種做法雖然解決了衛(wèi)生問題，但是，因沒有了天井，空氣無法正常流通而嚴(yán)重影響了底層建筑材料。底層的梁柱，因受潮而開始腐壞，建筑物壽命減至四、五年，與原先的房屋壽命（最長約一百年）形成了鮮明的對比。盡管少數(shù)人在底層多開設(shè)了幾扇窗戶，也無濟(jì)于事。不僅如此，因沒有了天井，底層光線受阻而無法正常使用。因此，過去人們開設(shè)天井，不僅是出于對下兩層采光的考慮，同時(shí)也設(shè)想到了一層因空氣流通受阻而可能給整體建筑帶來的損害。傳統(tǒng)建筑開設(shè)的天井，不僅有采光、取暖作用，而且還具有保護(hù)木材的重要作用。

其次，在民房改造過程中，建筑師多來自本地或附近村莊的傳統(tǒng)民間建筑師，這些人的技藝多屬祖輩傳承，未受過專門訓(xùn)練，更不熟悉現(xiàn)代技術(shù)、材料。因此，多數(shù)建筑師放棄繼續(xù)使用通柱，把樓層之間原先的通柱鋸為數(shù)截，以利于多重椽的嫁接和在客廳等的椽上進(jìn)行雕刻、彩繪。這種做法雖然解決了裝飾、美觀等問題，然而大大地降低了整體建筑的防震效果，導(dǎo)致較為嚴(yán)重的安全問題。

再次，為了實(shí)現(xiàn)雕刻、彩繪等目的，開始對梁柱材料進(jìn)行去皮處理，使之變?yōu)榉叫?。但是，如前所述，傳統(tǒng)建筑屋頂使用“阿嘎土”或黃土，防水能力較差，常有屋頂漏雨而梁柱受潮的情況。為此，傳統(tǒng)建筑是使用未去皮的木材，加之二層火塘開設(shè)大面積煙囪來達(dá)到保護(hù)材料的目的。

從長遠(yuǎn)來看，盲目改造所帶來的危害，不僅造成了經(jīng)濟(jì)損失，更為重要的直接危害到了生命財(cái)產(chǎn)安全。盲目改造后的新民居，其抗震能力大大降低，無法抵御各種自然災(zāi)害。

造成這些問題的原因很多，主要原因：一是單一的追求美觀效果，而忽略了抗震功能、建筑物壽命等因素；二是未能很好地傳承傳統(tǒng)技藝，缺乏安全意識(shí)；三是缺乏現(xiàn)代技術(shù)指導(dǎo)，不能使用現(xiàn)代建筑材料等。

四

近年來，隨著社會(huì)發(fā)展，廣大老百姓的生活得到了改善，特別是在民房改造方面政府投入了大量人力物力。但是，對于民族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化而言，在走向現(xiàn)代化的過程中，同時(shí)也存在著文化本身的研究、傳承及保護(hù)等問題。這些問題的解決，在一定程度上有益于更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，同時(shí)，也有利于廣大老百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全，有利于社會(huì)長治久安。這些問題要得到解決，就要從以下幾個(gè)方面加以重視。

首先，棄其糟粕，取其精華，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等形式傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝。一方面，要發(fā)現(xiàn)民間傳統(tǒng)建筑文化中的地方性知識(shí)，發(fā)揮傳統(tǒng)建筑師們的優(yōu)勢，并加強(qiáng)培訓(xùn)、宣傳力度，使他們在傳承傳統(tǒng)技藝并使之走向現(xiàn)代化的過程中，充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)建筑自身的功能、文化因素，以提高安全防范意識(shí)。另一方面，通過教育提高他們的綜合文化素質(zhì)，充分發(fā)揮他們在傳承民族優(yōu)秀文化、提高老百姓生活質(zhì)量等方面的積極作用。例如，在改造傳統(tǒng)建筑天井時(shí)，可以考慮另建圈養(yǎng)牲畜之所，以改變因底層受潮而傳統(tǒng)材料受損的情況；在木材去皮處理時(shí)，可用現(xiàn)代材料加強(qiáng)屋頂?shù)姆浪δ?，以?shí)現(xiàn)保護(hù)材料的目的；在放棄使用通柱時(shí)，可考慮使用現(xiàn)代建筑材料來加強(qiáng)墻體的承載力，以加強(qiáng)整體建筑物的抗震能力等。

其次，與時(shí)俱進(jìn),加強(qiáng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代技術(shù)，合理利用現(xiàn)代建筑材料。近年來，國家非常重視民族建筑文化，藏族自己也開始關(guān)心本民族傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)問題。布達(dá)拉宮、大昭寺以及羅布林卡等入選世界文化遺產(chǎn)，成為世界上海拔最高的宮殿建筑文化，填補(bǔ)了世界石頭建筑的一大空白。與此同時(shí)，民族傳統(tǒng)建筑如何面向現(xiàn)代化，如何面向未來的問題也開始顯現(xiàn)出來。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，不再用石頭、泥土等天然原料，而改用鋼筋混泥土等現(xiàn)代建筑材料和裝飾材料。在這種情況下，目前面臨著傳統(tǒng)建筑如何更好地與現(xiàn)代相結(jié)合的問題，這方面仍需作進(jìn)一步探索。目前，較好的現(xiàn)代藏式建筑，如西藏賓館、北京西藏飯店等，在門、窗等外觀設(shè)計(jì)以及室內(nèi)裝修等方面，保留了民族文化特色，但是，建筑主體基本上已現(xiàn)代化了。這意味著建筑也要與時(shí)俱進(jìn)。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，藏族建筑文化，特別是在廣大農(nóng)牧區(qū)要進(jìn)一步加強(qiáng)現(xiàn)代技術(shù)的傳播力度，通過傳送現(xiàn)代材料知識(shí)、技術(shù)等方式以實(shí)現(xiàn)既傳承民族優(yōu)秀文化，又確保人民生命財(cái)產(chǎn)安全的目的。

再次，要防止盲目改造，以減少安全隱患。各地的民居建筑文化，是每個(gè)地方獨(dú)有的文化特色，是每個(gè)地方文化的外在標(biāo)志。但是，目前民居改造過程中還是出現(xiàn)了一些問題。一方面，一些地方一味地追求現(xiàn)代化而忽略民族、地方風(fēng)格特色，從而失去了作為文化的民族性和地方性。例如，某些村莊全是現(xiàn)代建筑，基本上看不出民族、地方文化特色。有時(shí)，這些失去文化特色的做法，還體現(xiàn)在色彩、裝飾等方面。另一方面，對傳統(tǒng)建筑文化的改造，缺乏傳承性和現(xiàn)代知識(shí)指導(dǎo)，從而既損害了建筑本身的壽命，又存在一定安全隱患。要改變這種局面，一些地方已經(jīng)探索出了很好的路徑。比如，《藏東第一民居》一文中所介紹的民居，保留原有的天井，且底層用水泥鋪墊而保持干燥，用于存放雜物而牲畜圈養(yǎng)于另處。如此做法，既保持了室內(nèi)富麗堂皇的壁畫及裝飾，又干凈、整潔、衛(wèi)生。因此，對于傳統(tǒng)民居建筑文化的改造，不僅要保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化因素，同時(shí)還要研究了解傳統(tǒng)文化的功能特點(diǎn)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)，以達(dá)到傳承與消除安全隱患雙贏的目的。

1.張建世：《藏東第一民居》【M】，《中國西藏》2004.1.

2.阿旺貢覺，普布多吉，貢布多加，扎西達(dá)瓦：《察瓦龍民俗文化綜覽》【J】，《西藏研究》2012.5.

3.阿貴、才華多丹：《藏族建筑藝術(shù)與古碉文化——訪藏族著名學(xué)者楊嘉銘教授》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011.4.

【作者：阿貴，博士，西藏大學(xué)圖書館副研究館員?！?/p>

【巴桑卓瑪，西藏人民廣播電視臺(tái)漢語編輯】

（責(zé)編：褚麗）

；J59< class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼；

；A< class="emphasis_bold">文章編號(hào)；

；ISSN1004-6860(2017)01-0068-06

①本文為2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《藏文文獻(xiàn)傳承保護(hù)及其數(shù)字化現(xiàn)狀研究》（編號(hào)：16XZJA870001）的階段性成果。