簡(jiǎn)析德國(guó)民法典以及對(duì)我國(guó)民法典編纂的影響

羅新蓉

新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830046

簡(jiǎn)析德國(guó)民法典以及對(duì)我國(guó)民法典編纂的影響

羅新蓉

新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830046

德國(guó)民法典是一部轟動(dòng)世界立法史的經(jīng)典法學(xué)巨著，它的問(wèn)世不僅給德國(guó)自身的完善和發(fā)展帶來(lái)了巨大作用，也以其獨(dú)特的法典編纂體系和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的法律條文吸引許多國(guó)家進(jìn)行借鑒，影響深遠(yuǎn)。其對(duì)于我國(guó)民法典的制定也有重要的借鑒意義。

德國(guó)民法典；中國(guó)民法典；法典編纂；立法技術(shù)

由于民族之間的淵源關(guān)系，特定的歷史背景和社會(huì)條件，羅馬法在德國(guó)民法中得到了全面繼受。但德國(guó)民法典的制定又不完全拘泥于羅馬法的形式及立法風(fēng)格，它在其制定的過(guò)程中不斷突破重重阻力形成了自有的一套獨(dú)特的民法典編纂體例，對(duì)多國(guó)民法典的編纂提供了有力支撐，對(duì)于我國(guó)民法典的制定也具有不可替代的作用。

一、德國(guó)民法典制定的歷史背景

德國(guó)在1871年統(tǒng)一之前，處于割據(jù)狀態(tài)，邦國(guó)林立，各自為政，法制不統(tǒng)一。各地的民事立法主要有三大類：第一類是在全德國(guó)境內(nèi)適用的普通法；第二類是各邦國(guó)自己的地方法，即特別法；第三類是在特定地區(qū)實(shí)施的拿破侖法典和1811年的奧地利民法典等。當(dāng)時(shí)由于法律的不統(tǒng)一嚴(yán)重影響了各地的經(jīng)濟(jì)交往和貿(mào)易發(fā)展，于是德國(guó)開(kāi)始制定統(tǒng)一的法律，并最終于1896年7月1日通過(guò)，1900年1月1日正式生效實(shí)施。

二、德國(guó)民法典的特點(diǎn)

(一)獨(dú)特的編纂體例

在19世紀(jì)后期，歷史法學(xué)派中的羅馬法學(xué)派擔(dān)任了德國(guó)民法典主要的編纂工作。由于羅馬法學(xué)派主要致力于羅馬法的研究，代表巨著《學(xué)說(shuō)匯纂》的德文翻譯為“潘德克頓”，故德國(guó)民法典打上了潘德克頓體系的烙印，羅馬法學(xué)派對(duì)《學(xué)說(shuō)匯纂》進(jìn)行了深入研究和整合，創(chuàng)立了新的五分法理論體系，即潘德克頓體系。該體系在編制上具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，首尾一致，避免重復(fù)的優(yōu)點(diǎn)。

(二)規(guī)定了一些“一般條款”和“參照條款”

德國(guó)民法典允許適用一些抽象性、原則性的彈性規(guī)定。如“誠(chéng)實(shí)信用”、“交易慣例”、“善良風(fēng)俗”等就是抽象性的原則規(guī)定，彈性很大，法官在案件中享有一定的自由裁量權(quán)。德國(guó)民法典因規(guī)定這些概念模糊的“一般條款”而具有較強(qiáng)的靈活性和適應(yīng)性，能夠適應(yīng)不同時(shí)期的需要，并以其較強(qiáng)的適應(yīng)性保持強(qiáng)大的生命力。

三、德國(guó)民法典對(duì)我國(guó)民法典編制的借鑒

(一)體例結(jié)構(gòu)的借鑒

德國(guó)民法典采用潘德克頓體系的五分法，由總則、債權(quán)、物權(quán)法、親屬法和繼承法組成，具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯清晰、渾然一體的優(yōu)點(diǎn)。我國(guó)在制定民法典的過(guò)程中也可以借鑒德國(guó)這種總分式的編纂體例，立足于本國(guó)國(guó)情，在該體系的指導(dǎo)下采用總分式的體例，分為多個(gè)相對(duì)獨(dú)立的法律制度。

(二)法典專業(yè)化語(yǔ)言的借鑒

德國(guó)民法典一直因其刻板的文體和過(guò)于嚴(yán)肅的用語(yǔ)受到許多學(xué)者的批評(píng)，認(rèn)為這是為法學(xué)家們或?qū)ｉT學(xué)過(guò)法律的人制定的，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)過(guò)于晦澀。德國(guó)民法典在用語(yǔ)方面的高超技術(shù)相比于法國(guó)、瑞士等國(guó)家較為精確、更具專業(yè)性，但筆者認(rèn)為，法律的制定是為了更好的服務(wù)于國(guó)家和國(guó)民，而大部分老百姓是不具備專業(yè)性法律知識(shí)的人。在我國(guó)還存在相當(dāng)一部分人文化程度較低，若要讓法律更好的為人們服務(wù)，它的語(yǔ)言就不能過(guò)于繁雜晦澀。因此，我們國(guó)家民法典的制定在文體和用語(yǔ)方面既不能像德國(guó)民法典一樣刻板嚴(yán)肅，也不能像法國(guó)、瑞士等國(guó)家的民法典一樣過(guò)于簡(jiǎn)單。要分清簡(jiǎn)潔與簡(jiǎn)略的區(qū)別，避免法條的繁冗難懂以及法條內(nèi)容空泛而無(wú)法操作等問(wèn)題，導(dǎo)致達(dá)不到應(yīng)有的規(guī)范功能。

四、我國(guó)民法典的立法取向

(一)確立理性主義和實(shí)用主義相結(jié)合的立法原則

我國(guó)在制定民法典的過(guò)程中堅(jiān)持理性主義就是注重立法的超前性。只有在堅(jiān)持理性主義的前提下制定的民法典才具有指導(dǎo)意義。此外，我們?cè)谥贫穹ǖ涞倪^(guò)程中必須注重言語(yǔ)的實(shí)用性，這樣的法典才能被人們理解和應(yīng)用。

(二)樹(shù)立立足本國(guó)和大膽借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的立法原則

我國(guó)在制定民法典的過(guò)程中必須立足國(guó)情，堅(jiān)持社會(huì)本位，體現(xiàn)社會(huì)化的要求。無(wú)論是法國(guó)民法典，還是德國(guó)民法典，都是立足于本國(guó)國(guó)情所產(chǎn)生的符合該國(guó)社會(huì)發(fā)展的民法典。所以中國(guó)民法典的制定必須堅(jiān)持基本國(guó)情，在促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)注重和保障人權(quán)，才能適應(yīng)現(xiàn)代市民社會(huì)的發(fā)展。

(三)處理好中國(guó)傳統(tǒng)文化與民法典的關(guān)系

中國(guó)在民法法典化的進(jìn)程中，必須注重引進(jìn)的西方先進(jìn)法律思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使民法精神深入人心，樹(shù)立正確的民法觀念。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)正在努力建設(shè)成為一個(gè)法治國(guó)家，民法典的編纂就顯得尤為重要。但是我們也應(yīng)當(dāng)知道，法律的制定過(guò)程并非一帆風(fēng)順，民法典的制定工作也不是一蹴而就。這就要求我們的法學(xué)家們不能急于求成，面對(duì)不斷發(fā)展變化的社會(huì)，除了需要對(duì)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境和法律環(huán)境進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)估，還要具有一定的前瞻性，對(duì)于未來(lái)有可能發(fā)生的狀況進(jìn)行預(yù)測(cè)，以發(fā)揮法律穩(wěn)定社會(huì)，平衡利益的功能。總之，我們國(guó)家要在學(xué)習(xí)和借鑒德國(guó)民法典的基礎(chǔ)上，立足于本國(guó)國(guó)情，結(jié)合我們國(guó)家自己的實(shí)際情況，在與別國(guó)交流的過(guò)程中取其精華，借鑒有利的經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)習(xí)相關(guān)的高超立法技術(shù)，最終制定出屬于我們國(guó)家自己的、具有中國(guó)特色的民法典。

[1]岳純之.德國(guó)民法典解析[J].天津市政法管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.

[2]王喜軍.德國(guó)民法典的編纂及其對(duì)我國(guó)民法典的啟示[J].兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)，2010.

[3]馮桂.<德國(guó)民法典>的制定及影響[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005.

D951.6；D

A

2095-4379-(2017)25-0133-01

羅新蓉(1992-)，女，回族，寧夏人，新疆大學(xué)，碩士研究生，研究方向：民商法。