王露琴譜《玉鶴軒琴學(xué)摘要》之初探

楊康寧

（聊城大學(xué)東昌學(xué)院，山東 聊城 252000）

王露琴譜《玉鶴軒琴學(xué)摘要》之初探

楊康寧

（聊城大學(xué)東昌學(xué)院，山東 聊城 252000）

《玉鶴軒琴學(xué)摘要》是諸城琴派重要的代表性琴譜。作為一個琴派，不僅要有獨特的風(fēng)格特點，系統(tǒng)的傳承人，琴譜也是其必不可少的一個要素。諸城琴派的代表性琴譜主要有毛式郇拜稿的《龍吟館琴譜》、王既甫傳譜的《桐蔭山館琴譜》、王冷泉傳譜的《琴譜正律》和王露的《玉鶴軒琴學(xué)摘要》。《玉鶴軒琴學(xué)摘要》包括凡例、目錄及正文15卷，本文將對琴譜的內(nèi)容進(jìn)行較為全面的分析與研究。

琴派；琴譜；《琴學(xué)摘要》

《玉鶴軒琴學(xué)摘要》成書于1903年。目前收錄在中國藝術(shù)研究院音樂研究所、北京古琴研究會編《琴曲集成》第29卷中。琴譜開始部分的摘要中說明《玉鶴軒琴學(xué)摘要》的來源：“解放前，王露的入室弟子詹澂秋稱其《玉鶴軒琴學(xué)摘要》為八卷，現(xiàn)該譜由詹氏后人收藏。本編劇中國藝術(shù)研究院圖書館藏原抄重錄本影印?！贝税骈_頭是詹澂秋寫的《琴學(xué)宗師瑯琊王心葵先生略傳》的紀(jì)念老師的文章，之后是王露的自序，在自序中他提到自禮崩樂壞后，后繼有賢能之士為復(fù)興雅樂做出卓越貢獻(xiàn)，并說明他批閱之前的琴譜發(fā)現(xiàn)有指法不明、律呂不協(xié)、音調(diào)錯訛等問題并糾正。

一、凡例及目錄

凡例中說：“譜分八編，一二編理論，三四編法則，五六七八編曲譜。理論采自諸書，曲譜采自諸譜，惟法則二編系編者自作?！蓖瑫r有表達(dá)他對琴的見解，包括了調(diào)式、指法、速度、技術(shù)、派別、音準(zhǔn)這些方面。目錄部分寫到一共包括15卷，雖與之前的八編在數(shù)字上有所出入，但根據(jù)目錄分類來看，內(nèi)容應(yīng)該為一樣的，表述上的不統(tǒng)一應(yīng)為抄譜過程中整理造成。

十五卷內(nèi)容分別是：

卷一 十二律總、五音論、律呂字義

卷二 律呂合聲、律呂別名、辯四清之說非古、琴辯、琴律說、樂之邪正在亂不在律

卷三 候氣二則、律尺說、不拘隔八相生說、橫黍百分律新算法、斜黍幾十分律新算法、繼黍八十一分律新算法

卷四 五音十二律相生法、五音十二律旋相為宮法、五音旋宮琴譜、七音旋宮琴譜、調(diào)弦法

卷五 太極為五音所自出圖、五音配河洛以明五行數(shù)理圖、十二律配十二卦以明陰陽消長圖、五音配八卦以明六氣圖、黃忠萬為事根本圖、五音相生圖、十二律相生圖、五音上下相生圖、七始五降圖、律尺圖、正律中管小樣圖、五音琴面音律十二圖、七音琴面音律十二圖

卷六 左右手指圖、正應(yīng)和同四字說、論仙翁轉(zhuǎn)弦歌不可法、琴有五不彈、琴有十二宜彈、琴聲十六字法、琴學(xué)須知注解、指法十要、指下十善、指下五功、指法五忌、左右指法像形名目、五音琴旋宮十二調(diào)泛音譜、七音琴旋宮十二調(diào)泛音譜

卷七 右手指法、左手指法

卷八 平沙落雁、長門怨、挾仙游

卷九 胡笳、春閨怨、欽乃

卷十 瀟湘水云、秋江夜泊、水仙操、春山聽杜鵑

卷十一 搗衣、秋鴻

卷十二 洞天春曉、幽蘭、陽春、梅花三弄

卷十三 石上流泉、鳳求凰、萁山秋月、蒼梧怨、鷗鷺忘機(jī)

卷十四 風(fēng)雷引、白雪、釋云章、悲絲、漁樵問答

卷十五 漢宮秋月、玉樹臨風(fēng)、鶴舞洞天、陽關(guān)三疊

從目錄看，內(nèi)容仍是分為三個部分，卷一——卷四是理論部分，卷五— —卷七是法則，卷八——卷十五是琴譜。其中的理論部分，其來源主要是來自于古代的樂書，包括陳旸的《樂書》、熊朋來的《經(jīng)說》、朱熹的《朱子全書》和《晦庵集》還有朱載堉的《樂律全書》等。

在琴譜選擇上，王露一共收錄了30首作品。其中與《龍吟館琴譜》相同的曲目有五首，分別是《平沙落雁》《挾仙游》《春閨怨》《秋江夜泊》《長門怨》，與《桐蔭山館琴譜》相同的曲目有六首，分別是《秋江夜泊》《長門怨》《春閨怨》《平沙落雁》《石上流泉》《搗衣》。與《琴譜正律》相同的曲目也有六首，分別是《長門怨》《瀟湘水云》《胡笳》《水仙操》《鷗鷺忘機(jī)》《秋鴻》。但《龍吟館琴譜》《桐蔭山館琴譜》與《琴譜正律》三本曲譜中相同的曲子僅有一兩首，由此可見，王露的《玉鶴軒琴學(xué)摘要》是主要吸取了三譜之曲，《桐蔭山館琴譜》是多汲取虞山派風(fēng)格的琴譜，《琴譜正律》是多汲取金陵派風(fēng)格的琴譜，同時證明他的風(fēng)格貫穿了虞山派與金陵派，是集虞山金陵兩派之大成者。

二、內(nèi)容解讀

除了出自諸書的理論和選自諸譜的琴譜，其中的法則部分對古琴的律學(xué)進(jìn)行詳細(xì)的說明，并配圖來形象表達(dá)，除此之外還對古琴的彈奏方法、指法、要素一一詳細(xì)介紹。在配圖中，其中《五音相生圖》與《龍吟館琴譜》中的《五音相生次序圖》極為相似；《十二律相生圖》與《龍吟館琴譜》中的《律呂隔八相生圖》《五音琴面音律十二圖》與《龍吟館琴譜》中的《琴面正律》是一樣的?？梢钥闯?，《龍吟館琴譜》對王露的思想體系產(chǎn)生一定的影響，他對其中收錄的理論也深入貫徹。左右手指圖式中，王露繪出每種手指手型共16幅，這樣不止只有文字的表述而增加示范，也為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)古琴手型提供形象的參考圖例。除此之外，王露在每首琴譜后面都做了注解，說明琴曲的背景，來歷，幫助當(dāng)時的學(xué)者理解曲譜，這與《神奇秘譜》極為類似，但在其他琴譜中是很少見到的。這樣一來就增加了其史料價值。在今天看來，這是一筆寶貴的研究資料。

《正應(yīng)和同四字說》分別說明了正、應(yīng)、和、同四個字的出處，分別來自于《后漢志》《樂記》《春秋左傳》《樂記》。這三部史書的共同點就是對儒家思想進(jìn)行頌揚，“正、應(yīng)、和、同”四個字也是對儒家音樂思想提倡中正平和、同聲相應(yīng)最好的詮釋?！墩撓晌剔D(zhuǎn)弦歌不可法》中指出，不應(yīng)該用仙翁調(diào)弦,而應(yīng)以音律為準(zhǔn)，應(yīng)該按照本身的規(guī)律去調(diào)弦，如果只為了簡單按照仙翁調(diào)弦便不會真正掌握調(diào)弦的要領(lǐng)，他要求不能靠捷徑，必須要真正領(lǐng)會貫通?？梢娡趼秾Υ龑W(xué)問的態(tài)度是極其認(rèn)真又負(fù)責(zé)的?！肚儆形宀粡棥泛汀肚儆惺藦棥分赋鰪椙俚臅r間、場合與對象，由此看出王露把古琴當(dāng)成一種文人音樂，是一種遇知音，抒發(fā)情感、陶冶情操的美好?！肚俾暿ā分?，他提出十六個字，輕、松、脆、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、潺、中、和、疾、徐。與徐上瀛《溪山琴況》提出的24況十分相像，都是要求琴聲應(yīng)有的情況與狀態(tài)，主要是追求中和、虛無的至高審美標(biāo)準(zhǔn)。

《琴學(xué)須知注解》中用一首詩把學(xué)琴的注意事項簡明概括出：“聲玩綽注須從遠(yuǎn)，音歇飛吟姑用之。彈欲斷弦方得妙，按令入木乃稱奇。輕重疾徐蒙接應(yīng)，撞揉行走怪支離。人能會得其中意，指法雖深可盡知。”每句詩后還跟著詳細(xì)的解釋。《指法十要》、《指下十善》《指下五功》《指法五忌》這四個部分只要是對彈琴時的指法加以規(guī)定與概括，總結(jié)了什么該彈得指法、手型，什么是不該彈的，不僅把正確的指法羅列出來，也羅列出錯誤的來加以避免?！蹲笥沂种阜ㄏ裥蚊俊吠趼兑琅f用簡短的詩句描述了指法，并加以解釋，使其富有文學(xué)性?？梢娡趼妒且晃徊粌H具有高超古琴、琵琶技藝的音樂家，還是文化底蘊十分豐厚的文人?！段逡羟傩龑m十二調(diào)泛音譜》、《七音琴旋宮十二調(diào)泛音譜》對每個琴調(diào)進(jìn)行列舉并加以說明，之后又進(jìn)一步闡釋：“五音琴調(diào)總之不過五調(diào)惟高下不同?！晕逡羟倬o調(diào)有七縵調(diào)有四，此譜雖有往而不返之失實得古調(diào)之正傳焉。”“此七音琴調(diào)總之不過七調(diào)……所以明不隔八相生之意蓋七音琴失傳已久，今空有此調(diào)惜乎七音去不傳矣。”五音的琴調(diào)是音高的不同，七音琴調(diào)超不過七調(diào)，但是七音琴已經(jīng)失傳，現(xiàn)在只有七調(diào)卻沒法再傳承下去了。表達(dá)了王露對失傳傳統(tǒng)文化的痛心與遺憾。最后的兩節(jié)《右手指法》與《左手指法》一共記錄了右手指法41種和左手指法79種。既對左右手指法做了具體的歸納與解釋，還豐富了琴譜內(nèi)容，使之更加系統(tǒng)化，形象化。

其中在凡例中提到：“惟法則二編系編者自作”,說明法則均為王露自創(chuàng)理論，這個說法是有待考證的。從卷六的《琴聲十六法》來看，王露所提到的十六個字出自于宋代冷謙著的琴論《冷仙琴聲十六法》，其內(nèi)容也是完全一致的。卷六中的《琴學(xué)須知注解》《指法十要》《指法十善》《指法五忌》則全出自于清代的《五知齋琴譜》。同為卷六中的《琴有五不彈》這一部分所提到不能彈琴的幾種情況，這則是自古以來古琴的練習(xí)原則。

三、小結(jié)

《玉鶴軒琴學(xué)摘要》作為諸城琴派的代表琴譜，對研究諸城古琴是一份珍貴的資料，同時，此琴譜也是一份十分珍貴的史料財富。張育瑾先生提到，之前他懷疑《長門怨》是不是諸城琴家作曲的，因為古琴曲《長門怨》與琵琶曲中的《長門怨》都是由諸城傳出，其他的地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)這個曲子，但在《玉鶴軒琴學(xué)摘要》中王露對《長門怨》的曲子來源做的注解表明，表明此曲并不是諸城琴家所作。正是由于《玉鶴軒琴學(xué)摘要》中對每個曲子來源做出的記載便輕松解答了這一歷史的遺留問題，增加其歷史價值。與諸城琴派的其他代表琴譜相比，在琴譜理論部分王露增加一些圖例，使這些學(xué)琴的技法更加一目了然，記憶更加深刻?！队聱Q軒琴學(xué)摘要》集之前諸城派琴譜之大成，吸收融合前人琴譜的精華和代表性曲目，使它更具有學(xué)術(shù)價值。

[1]魯封.五知齋琴譜[M].北京:中國書店出版社,1962.

[2]張育瑾. 介紹兩部最近發(fā)現(xiàn)的山東古琴譜[J].人民音樂,1962(02).

J607

A

楊康寧（1988—），女，漢族，山東聊城人，助教，文學(xué)碩士，聊城大學(xué)東昌學(xué)院音樂系，研究方向：中國近現(xiàn)代音樂史。