論《長門賦》意象及其在唐代之接受

黃水云

論《長門賦》意象及其在唐代之接受

黃水云

（中國文化大學(xué) 中國文學(xué)系，臺灣 臺北 11114）

司馬相如《長門賦》塑造了一個美麗而孤獨凄涼的形象，作者運用一系列的景物襯托陳皇后的心境，不僅辭藻華麗，且對偶自然，開賦體宮怨題材之先河，長門意象愁苦，對后世產(chǎn)生影響。在唐代，《長門賦》傳播更盛，文人創(chuàng)作大量宮怨詩賦，或借長門典故極言望幸心切，或抒個人失寵之凄涼境遇，或強烈表達心中之怨懟與憤慨，或隱喻自己懷才不遇之苦悶，大抵都是接受了《長門賦》主題及意象而有所開創(chuàng)。

《長門賦》；長門意象；唐代；接受

“長門”是漢代宮殿名稱。根據(jù)《文選·長門賦序》，司馬相如作此賦意在代陳皇后求寵，好事者因陳阿嬌住過“長門園”，是以賦文通過陳皇后思君口吻，言其愁悶憂思；而序文中自行解說奉黃金百斤，請相如為文以悟主上，陳皇后復(fù)得寵幸?①。由于序文提及漢武帝謚號，而武帝對陳皇后有無復(fù)幸，或臨幸“長門宮”②，皆缺乏歷史記載，加上當(dāng)時政局不容相如為阿嬌撰文求寵，因此《長門賦序》所言委實有待斟酌。漢代是“長門買賦”故事的歷史原型階段，陳皇后貶居長門，奉黃金遣相如作賦以悟武帝的故事，見于漢代史傳、騷體賦等材料，給后人無限的想象與詮釋空間。自南朝梁《文選·長門賦序》說明此賦意在為陳皇后求寵后，“金屋藏嬌”與“黃金買賦”不斷地被詩歌、小說、戲曲、文論、史評等多種文類載體所接受，并加以傳播與闡釋，揭示了當(dāng)時嬪御制度所造成的宮人悲劇及相關(guān)社會問題。到了唐代，“長門買賦”故事逐漸偏向?qū)m怨主題，而《長門賦》已然具有宮怨及懷才不遇之隱喻意識。《長門賦》開創(chuàng)了男性作家關(guān)注宮怨題材的先河，相如雖以男性文化眼光切入，卻對唐代宮怨文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。在表達層面上，宮怨文學(xué)往往以“長門”之典，表現(xiàn)宮女失寵的主題；而在情感意蘊上，漢代宮怨文學(xué)所建構(gòu)的“望幸”“憂寵”“自悼”等情感主題，在其后之宮怨文學(xué)中都有豐富且多元的表現(xiàn)。

綜觀與《長門賦》相關(guān)的研究，或考辨作者是否司馬相如?③，或解讀《長門賦》創(chuàng)作意涵?④，或論述長門買賦故事之流變?⑤，或與班婕妤《自悼賦》做比較?⑥，或論漢晉唐代怨詩?⑦，然卻鮮有論及《長門賦》之意象與語境者，今筆者擬從意象視角來說明唐代宮怨詩人為何喜歡以《長門賦》為書寫對象，且多借由古樂府詩題《長門怨》抒發(fā)情感，從六朝樂府演繹漢武帝“金屋藏嬌”、陳皇后“長門失寵”與“長門買賦”之故事，到唐代詩賦之接受，進而肯定《長門賦》的文學(xué)價值。

一、《長門賦》之長門意象

文學(xué)作品大抵包括語言、意象和意蘊三大層面，而文化意蘊內(nèi)含理性，可滲透出情感、風(fēng)骨，體現(xiàn)出作者主旨。尤其敘事性文學(xué)作品多著力刻畫具有鮮明特性或典型性的人物，既能反映社會生活的普遍性，又能揭示特殊的人物形象。例如，特定歷史背景和深厚感情的君臣關(guān)系、明君賢臣的思想和言行都具有深刻的審美意蘊，文人莫不試圖尋找一種更具潛在力的文學(xué)傾訴途徑。司馬相如《長門賦》是承襲屈原香草美人之比興傳統(tǒng)，依據(jù)現(xiàn)實，結(jié)合自己的創(chuàng)作目的和宣揚主題，在有限的空間中盡可能地發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力，營造出經(jīng)典長門意象，以實現(xiàn)其創(chuàng)作目的。

意象是詩詞曲賦抒情言志的重要表現(xiàn)方式，其抒情不是情感的直接流露，說理也不是思想的直接灌輸，正所謂“言在此而意在彼”。寫景多“借景抒情”，詠物多“托物言志”。所寫所詠之“景”和“物”，即客觀之“象”；而所抒所言之“情”和“志”，即主觀之“意”；“象”和“意”的結(jié)合，便是意象。意象是現(xiàn)實生活的寫照，也是文人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體，而由文人所創(chuàng)造的意象群，更能含蓄地抒發(fā)作者個人的情感。

在詩賦創(chuàng)作過程中，意象大都是人的情感與自然物象融合的結(jié)果，即作者的情思受到外物觸動后所得。自然界的各種圖像、聲音、色彩、溫度大多隨情思而至，借由觸發(fā)各種感知，并與作者的“意”化合，乃形成“意象”。文人創(chuàng)作前所蘊含之“意”，在腦中逐步成“象”，繼而運用比興等各種創(chuàng)作技巧，將腦中之“象”付諸文字。在傳統(tǒng)詩賦中成對出現(xiàn)的意象，大多經(jīng)過作者的匠心經(jīng)營而有機地組合在一起，以意象組合或意象群的形式充分達意，尤其在意象群中，更能讓人感受作者所刻意營造的詩賦意境。

早在西周春秋時期，陰陽五行觀念中的君和夫、臣和婦，經(jīng)常被放在同等的位置?！吨芤住だぁ氛f：“文言曰：坤，至柔而動也……坤，地道也，妻道也，臣道也?！盵1]君臣之道可等同夫婦之道，“天尊地卑”說明了人道中君臣、夫妻之間的尊卑貴賤，假象喻意，效天法地，此一觀念可能影響了屈原，因此《離騷》多運用比興，以香草比喻詩人之高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，香草美人成了屈原心目中理想化的象征。因屈原善用象征比喻，乃創(chuàng)造諸多意象，而后世文人效仿屈原詩歌中的“美人意象”，故多以“美女”“佳人”“棄婦”自喻，借以抒發(fā)個人無法實現(xiàn)的政治理想。文人自擬棄婦抒情，不僅形象生動，深契當(dāng)時情境，且符合中國傳統(tǒng)之思維習(xí)慣。作為辭賦之祖的屈原，善于運用意象表達，其人格高潔的香草美人意象，思見君王而不得的愁苦設(shè)想景象，必影響其后之文人士子，尤其有“賦圣”之稱的司馬相如，可以說真正繼承屈原和宋玉而為漢賦開創(chuàng)了新局。

《文心雕龍·明詩》說：“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然?！盵2]說明人類“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”7種性情，受到外界刺激就會有不同反應(yīng)，作者別具慧眼地拈出一個“感”字，即是對外在世界自然物貌的體察，借萬物而吟詠情志。吟詠中莫不通過“意象”選擇和意境創(chuàng)造來抒情寫志。而詩賦中的意象，可以包括視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺、動覺和意覺等諸多意象；也可以區(qū)分為空間、自然和人事意象；甚至可從人象、物象、景象、事象等四大意象群加以探討。陳滿銘曾說：從形象思維的角度來看，將一篇辭章所要表達之“情”或“理”（意），訴諸各種主觀聯(lián)想，和所選取之“景（物）”或“事”（象）接合在一起，就成為“意象”[3]。筆者認為，人類在感知的空間中，最主要的是視覺、聽覺兩大意象。因此，針對司馬相如《長門賦》所敘寫的長門景象，筆者擬就視、聽兩方面加以舉例說明：其一，視覺意象。作者借宮室華麗之視覺形象，反襯佳人孤獨憂悶之意識情感，《長門賦》所建構(gòu)之意象群，傳達了苦悶、孤寂、空虛和傷感情緒。如長門、佳人、形枯槁、離宮、蘭臺、浮云、天窈窈、晝陰、幃幄、桂樹、孔雀、翡翠、鸞鳳、深宮、正殿、東廂、玉戶、金鋪、木蘭、文杏梁、游樹、瑰木欂櫨、錯石瓴甓、柱楣、曲臺、孤雌、枯楊、日黃昏、空堂、明月、洞房、雅琴、淚涕、杜若、荃、蘭、芷之枕席、眾星、中庭、降霜等。其二，聽覺意象。作者借動物哀號、凄婉樂聲和佳人的嘆息哽咽聲，增強佳人之悲涼心境。如玉音、白鶴哀號、雷殷殷、車音、鐘音、玄猿嘯吟、琴調(diào)、征聲、舒息、增欷、雞鳴等。司馬相如細致描繪了長門宮建筑的形式、色彩和室內(nèi)等環(huán)境特點，運用視覺、聽覺等意象群，為聲音和畫面營造出宮殿華麗和孤獨凄冷的對比，逼真地摹狀出佳人的特殊感受，委婉地表現(xiàn)了佳人幽居長門的愁悶。賦文中的內(nèi)容材料，構(gòu)建出的意象，可說是作者對于表象的再創(chuàng)造，而意象中更增添了作者的情感因素。

總之，《長門賦》主要通過佳人的視覺與聽覺，刻畫周圍的環(huán)境，她看到了浮云飄風(fēng)、孔雀翡翠、宮殿樓臺、明月繁星，聽到了雷聲、門聲、琴聲、猿吟、鶴號、雞鳴等，這些清冷景物意象，共同形成一個孤獨寂寞的環(huán)境，為長門烘托出清冷憂傷的意境。唐代宮怨詩也是如此，詩人大多借由情與景、意與象的關(guān)系，或借景抒情，或情景交融，或情中含景，正所謂“一切景語即情語”，而呈現(xiàn)出意象、意境到情感的鑒賞思路。司馬相如所敘寫的“長門”景物，大抵折射出他的內(nèi)心情感，正因失寵后妃的凄慘景象與懷才不遇的惡劣環(huán)境相似，故而其構(gòu)建的語境與意象都十分鮮明。司馬相如善于憑虛構(gòu)象，透過想象構(gòu)思，進而創(chuàng)造物體豐富的形象，為長門意象營造出豐富的感知情思。

二、《長門賦》及其長門意象在唐代之接受

唐代以詩賦取士，應(yīng)進仕舉者，必須熟讀《文選》，故而有“《文選》爛，秀才半”的諺語?！段倪x》既是現(xiàn)存最早的詩文選集，也是研究南朝梁以前重要的文學(xué)資料。選集編選目的是為當(dāng)時文人提供學(xué)習(xí)的范本，由于編纂者多具有一定的社會地位，選錄作品不僅具有權(quán)威性，也能帶動時尚，使作品的傳播更為廣泛和深入?！段倪x》成書以后，曾風(fēng)行一時，而《文選》以“賦”為首類，說明選文者對“賦”的重視?！段倪x》第十六卷“哀傷”類第一篇，即收錄司馬長卿《長門賦一首并序》：

孝武皇帝陳皇后，時得幸，頗妒，別在長門宮，愁悶悲思。聞蜀郡成都司馬相如，天下工為文，奉黃金百斤，為相如文君取酒，因于解悲愁之辭，而相如為文以悟主上，陳皇后復(fù)得親幸。[4]

賦序?qū)懯櫟年惢屎笠园俳鹬赝兴抉R相如寫成《長門賦》，史傳中雖無陳皇后因此賦而再受寵幸之記載，但司馬相如“賦圣”的地位，與《文選》的傳播，加上文士借鑒學(xué)習(xí)詩賦之意識強烈，且“哀傷”悲劇情節(jié)往往具有較大的接受魅力，使得唐代文士大抵能接受此事，故而有黃滔《陳皇后因賦復(fù)寵賦》。根據(jù)統(tǒng)計，唐詩稱引相如姓名的共有105位詩人，232首詩，其中杜甫23首，李白13首，王維9首，盛唐三位偉大詩人之稱引影響了整個詩壇，傳播與接受相如已然成了詩壇的共同追求[5]?！堕L門賦》作為宮怨題材之代表佳作，具有極大的傳播效果。此外，文士對司馬相如才學(xué)之關(guān)注與傾慕及其懷才不遇所引起之共鳴，都成了《長門賦》傳播之因素。文士們各取所好，或?qū)W習(xí)司馬相如之格調(diào)，或承襲司馬相如之人格精神或文學(xué)內(nèi)涵，大抵采取接受態(tài)度。

據(jù)《樂府詩集》解題：“《長門怨》者，為陳皇后作也。后退居長門宮，愁悶悲思……相如為作《長門賦》……后人因其《賦》而為《長門怨》?！盵6]《樂府詩集》收入《相和歌辭》之《楚調(diào)曲》，南朝梁詩人柳惲因長居宮廷，善于刻畫女子心理，其《長門怨》雖僅12句，卻代言陳皇后黜入長門宮的愁苦、向往、怨恨、傷感等情緒，如云：“何由鳴曉佩，復(fù)得抱宵衾。無復(fù)金屋念，豈照長門心?！逼浜?，梁朝費昶（約510年前后）也以《長門怨》為題，以五言八句為陳皇后立言，詩歌中雖無“長門”二字，卻有“金屋貯嬌時，不言君不入”之句。詩人選取“金屋得寵”和“長門失寵”之對照意象，內(nèi)容雖演繹漢武帝“金屋藏嬌”與“長門失寵”之故事，卻側(cè)重其哀怨愁思。到了唐代，詩賦創(chuàng)作更加興盛和普及，隨著文士對司馬相如和《長門賦》的興趣增加，加上唐人對《文選》的尊崇，致唐代文士大多接受《文選》序所言。文人從一開始對陳皇后買賦的接受，進而傳承長門、黃金等意象，到個人面對入世的積極心態(tài)和懷才不遇的現(xiàn)實時，乃創(chuàng)作大量的宮怨詩賦。在源自古代詩歌以“男女喻君臣”的象征模式與自覺繼承中，則巧裁舊典，多方投映，并不斷地加以闡揚。尤其在文學(xué)接受趨同效應(yīng)的激發(fā)下，運用平實藝術(shù)手法已難以表達，故而學(xué)習(xí)司馬相如發(fā)揮個人卓越的創(chuàng)造力，馳騁才思，將情感注入具體物象中，使之成為一種獨特“意象”且更富意蘊，從而贏得后世文人之認同。

唐玄宗早期寵妃江采蘋因楊貴妃而失寵，乃作《樓東賦》，所謂“隔長門而不見”“長門深閉，嗟青鸞之信修”[7]。賦作雖直接取材其親身經(jīng)歷，卻以“長門”意象作為失寵之象征。又晚唐黃滔《陳皇后因賦復(fù)寵賦》（以“言情暮作，國黛朝天”為韻）乃以《長門賦》為創(chuàng)作范本，賦作首句曰“陳皇后一鎖長門”，直陳相如之才高，致漢皇得以和陳皇后破鏡重圓，對《長門賦》加以贊詠。不論陳皇后是否因買賦而再受寵幸，黃滔賦意欲借此期盼自己在遭逢流離貧困之苦及仕途不得意之際，也能再次有所作為，此乃舊事新創(chuàng)的闡揚與再創(chuàng)作。綜觀《樓東賦》與《陳皇后因賦復(fù)寵賦》，前為作者現(xiàn)身說法，后為代言敘述，表現(xiàn)方式雖異，但二者同于《長門賦》，皆希冀自己能再受君王之恩寵。

“長門失寵”與“長門買賦”已普遍為唐代詩人所接受，如李白《白頭吟》：“此時阿嬌正嬌妒，獨坐長門愁日暮?！贝送?，唐詩中有直引“長門賦”者，如韓偓《中秋禁直詩》：“長卿只為長門賦，未識君臣際會難?！崩钌屉[《戲題友人壁》：“相如解作長門賦，卻用文君取酒金?！睆堮厚弧都墓嗜嗽姟罚骸盁o金可買長門賦，有恨空吟團扇詩?！碧圃娭幸谩伴L門”或“長門賦”，特定之棄婦或失意形象內(nèi)涵皆可引起讀者共鳴，由于《長門賦》中多感發(fā)性的場景，如明月、閨房、帷幕、雅琴等景物的描寫，及蘭臺遙望、疾風(fēng)雷音、徘徊深宮、垂淚涕流等哀婉悲怨的心理活動，皆極具感染力地勾勒出一位失魂憔悴、被棄女子的相思，“愁悶悲思”所營造的意象群成就了《長門賦》的藝術(shù)美感，進而成為唐代宮怨詩賦借鑒的意象。以下擬列舉數(shù)例，說明《長門賦》與《全唐詩》之意象關(guān)系。

綜觀表1所列《長門賦》與唐代宮怨詩，可知唐代詩人懂得剪輯典型意象，借由自然意象群營造清冷孤寂的氛圍與幽深環(huán)境，尤其大多數(shù)宮怨詩人為凸顯冷宮的寂寥與落寞，不僅學(xué)習(xí)《長門賦》意象描繪出一幅清冷的月夜長門圖，有的更結(jié)合班婕妤《怨歌行》《自悼賦》《搗素賦》中的“團扇、朝陽殿、長信宮”意象塑造感傷寂寞的后宮失寵嬪妃形象，借以寄托文士懷才不遇之情思。如《自悼賦》：“華殿塵兮玉階苔”，“玉階”和“苔”，正是獨對冷宮幽清寂寥的體現(xiàn)，班婕妤以“苔”意象表達其見棄的哀怨，而成了“幽獨自憐”的象征，而“苔”意象的文化意蘊更在唐詩中得到了繼承。杜審言《賦得妾薄命》：“草綠長門掩，苔青永巷幽?！迸c王貞白《長門怨》二首（其二）：“葉落長門靜，苔生永巷幽。”詩人結(jié)合“長門”與“苔”意象，營造沉寂凄冷的環(huán)境，而唐詩意象群中的“花落”“葉落”“木落”，亦予人蕭瑟凄苦之況味，凡此莫不擴大了宮怨的文學(xué)內(nèi)涵，為唐代詩歌開創(chuàng)了更為廣闊的意象書寫。

表1 《長門賦》《全唐詩》意象比較

《長門賦》《全唐詩》 賦文意象詩文意象 飄風(fēng)回而赴閨兮，舉帷幄之襜襜。張羅綺之幔帷兮，垂楚組之連綱。飄風(fēng)、帷幄、襜襜、幔帷魏奉古《長門怨》 窈窕容華為誰惜，長門一閉無行跡……星移北斗露凄凄，羅幔襜襜風(fēng)入閨。長門、羅幔、襜襜、風(fēng) 登蘭臺而遙望兮，神恍恍而外淫。下蘭臺而周覽兮，步從容于深宮。蘭臺、深宮李白《長門怨》二首（其一） 月光欲到長門殿，別作深宮一段愁。金屋、月光、長門殿、深宮 李白《長門怨》二首（其二） 夜懸明鏡青天上，獨照長門宮里人。桂殿、黃金、長門宮 援雅琴以變調(diào)兮，奏愁思之不可長。案流征以卻轉(zhuǎn)兮，聲幼渺而復(fù)揚。援雅琴、聲幼渺齊澣《長門怨》 煢煢孤思逼，寂寂長門夜……攜琴就玉階，調(diào)悲聲未諧。將心托明月，流影入君懷。長門夜、攜琴、玉階、悲聲、明月 左右悲而垂淚兮，涕流離而從橫。垂淚、涕流裴交泰《長門怨》 自閉長門經(jīng)幾秋，羅衣濕盡淚還流。一種蛾眉明月夜，南宮歌管北宮愁。長門、淚流、明月 摶芬若以為枕兮，席荃蘭而茝香。枕、席崔顥《長門怨》 君王寵初歇，棄妾長門宮。紫殿青苔滿，高樓明月空。夜愁生枕席，春意罷簾櫳。長門、明月、枕席 忽寢寐而夢想兮，魄若君之在旁?；暧庳环促?，形枯槁而獨居。惕寤覺而無見兮，魂迋迋?cè)粲型?。夢想、魂迋迋王貞白《長門怨》二首（其一） 寂寞故宮春，殘燈曉尚存……花落傷容鬢，鶯啼驚夢魂。翠華如可待，應(yīng)免老長門。殘燈、花落、夢魂、長門 王貞白《長門怨》二首（其二）葉落長門靜，苔生永巷幽。相思對明月，獨坐向空樓。葉落、長門、苔、永巷、明月、空樓 懸明月以自照兮，起視月之精光。明月沈佺期《長門怨》： 月皎風(fēng)泠泠，長門次掖庭。玉階聞墜葉，羅幌見飛螢。清露凝珠綴，流塵下翠屏。月皎、長門、玉階、羅幌、清露、流塵 王昌齡《西宮秋怨》 芙蓉不及美人妝，水殿風(fēng)來珠翠香。 誰分含啼掩秋扇，空懸明月待君王。芙蓉、水殿、秋扇、明月 徂清夜于洞房。徂清夜杜甫《倦夜》 竹涼侵臥內(nèi)，野月滿庭隅。重露成涓滴，稀星乍有無。暗飛螢自照，水宿鳥相呼。萬事干戈里，空悲清夜徂。竹涼、野月、重露、稀星、清夜徂 洞房張修之《長門怨》 長門落景盡，洞房秋月明。玉階草露積，金屋網(wǎng)塵生……寄語臨邛客，何時作賦成。長門、洞房、玉階、金屋、臨邛客 喬備《長門怨》 秋入長門殿，木落洞房虛……墜露清金閣，流螢點玉除。還將閨里恨，遙問馬相如。長門殿、木落、洞房、金閣、玉除、馬相如

自然萬物以其獨特的風(fēng)姿，成為浸潤文人雅士感情色彩和生活經(jīng)歷的“意象”。而司馬相如充分發(fā)揮想象力，設(shè)身處地體會失寵后妃的心情，描寫華美的建筑與絢麗的裝飾，運用悲哀的自然風(fēng)物與凄清色調(diào)，進而彰顯后妃之傷感、孤獨與絕望，不僅語言獨具魅力，意象新穎雋妙，且獨特的意象表現(xiàn)方式，更為唐代詩人所接受。然而在唐代特有的文化氛圍中，經(jīng)過詩人的創(chuàng)作表現(xiàn)，在繼承中也拓展出新的藝術(shù)境界。總之，司馬相如在唐代文人心目中有著崇高的地位，文人得意時以相如之才自詡，失意時以相如之志自勉。或向往長卿與武帝的風(fēng)云際遇；或憧憬相如和文君的風(fēng)流韻事，在接受中借由詩賦之意象書寫，進而對后世文學(xué)產(chǎn)生不可輕忽之影響。

陸機《文賦》曾準確地描述其感物興會的過程：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”[8]可見古代文人在看到自然界日升月落、滄海桑田的變化時，往往能體悟萬物象征的意義，創(chuàng)造意象，建構(gòu)時空語境場景，進而將一己之情感，托物寄思，以詩明志?！段倪x·長門賦序》雖說明此賦描寫陳皇后失寵后的愁悲心情、獲寵的渴望以及黃金買賦、最終復(fù)得寵幸等，但序文敘事明顯不符史實，應(yīng)是好事者所為。然而《長門賦》以后妃口吻抒發(fā)不遇而思君之情，實乃表達司馬相如貶謫思君之情懷。自《長門賦》問世后，文學(xué)作品中與“長門”有關(guān)的意象比比皆是。經(jīng)過長期的發(fā)展，在唐代詩歌中已基本定型，甚至發(fā)展為一類宮怨題材。唐代文士除了對以往宮怨題材的接受繼承，或用“長門事”來表達懷才不遇的悲憤之感；或借此題抒發(fā)光陰飛逝、今非昔比的惆悵，文人在接受與傳播中，明顯對“長門”典故有所繼承與發(fā)展，又因“長門”與“長信”之典故有一定相似處，且司馬相如與班婕妤也有些許相同特征，在語境上有一定的聯(lián)系，故而從《長門賦》到《長門怨》，更能引發(fā)懷才不遇之士的共鳴。正因唐代文士普遍具有積極入世的心態(tài)和懷才不遇的困境，乃至文人創(chuàng)作大量的宮怨詩賦，且大抵源自古代詩歌中以男女喻君臣的象征模式，在自覺繼承中不斷地加以闡揚。以《長門怨》為例，意境雖有相似之處，但文人所揭示的問題卻有多種，表現(xiàn)角度也頗多樣，具體方法更是變化無窮。長門意象之原形在時代的疊加下，注入許多意涵；而語境文本因作家身份而有不同的闡釋，從漢晉詩賦合流的轉(zhuǎn)變、影響及唐代文人聚事騁才，詩賦功能性的衍變乃更趨綿密。

綜觀《史記》《漢書》等文獻，相如晚年任職孝文園令，管理文帝陵園，陵園與長門宮同在霸陵縣內(nèi)，位置相近，而漢武帝祭拜文帝以及游玩、行籍田禮均常住于長門宮，長門宮既為長安城南的政治中心，相如不可能為阿嬌作《長門賦》。是以此賦應(yīng)是相如借長門佳人自喻，抒發(fā)其貶謫思君之情懷[9]。可說是在夫妻之情中寄寓君臣之情，而賦作中之比興象征，以男女比喻君臣關(guān)系，實明顯承襲屈原香草美人意象。《長門賦》體現(xiàn)了失寵宮人望君不至的心理，賦作想象豐富，層次清楚，描寫細膩，工于鋪敘，對后世宮怨詩歌確實有很大影響。尤其《長門怨》表現(xiàn)陳阿嬌遭漢武帝遺棄在長門宮的哀怨情緒，成了唐代詩人接受與傳播之主題。

《長門賦》對后世詩歌的傳播造成極大之影響，尤其是唐代宮怨詩賦。唐詩中出現(xiàn)許多吟詠司馬相如的作品，尤其李白、杜甫等重要詩人，已然將司馬相如帶進唐代詩賦潮流，文人或?qū)⑺抉R相如視為學(xué)習(xí)榜樣；或艷羨相如之志得意滿；或感慨相如之失意與不遇。正因相如被視為文學(xué)典范，詩人們才喜歡在詩中把自己或他人的人生遭際比作相如，且不斷地吟詠稱引，甚至深化相如文學(xué)典范的地位。盛唐玄宗寵妃江采蘋《樓東賦》直接以長門意象抒發(fā)個人失寵之悲愁；晚唐黃滔《陳皇后因賦復(fù)寵賦》則接受《文選·長門賦序》之說。若針對相如長門之典，唐詩題如《長門怨》《阿嬌怨》《宮怨》等，詩句中多論及“昭陽、金屋、金房、深宮”等與陳阿嬌生平事跡相關(guān)者，同是長門宮怨，或五言、或七言、或樂府、或絕句、或律詩，作者或演繹漢武帝金屋藏嬌的故事，或抒發(fā)個人懷才不遇的愁悶，或陳述自己“貶謫思君”的情懷，《長門賦》豐富多元的情感展現(xiàn)，不僅為唐代文士所接受，詩賦中更是大力傳播，長門意象的運用，明顯開創(chuàng)了唐詩的新境界。

① 此為假托之詞，言其所愿如此，并無皇后復(fù)得幸之事。根據(jù)《資治通鑒》卷十七《漢紀》卷九及《漢書·武帝紀》卷六記載，均未見陳皇后復(fù)幸一事。

② 一說長門宮原是館陶長公主劉嫖所有的私家園林，以長公主情夫董偃的名義獻給漢武帝改建，作為皇帝祭祀先祖之休憩地。后因長公主女兒陳皇后被廢，遷居長門宮。

③ 如簡宗梧《長門賦辯證》，收錄于《漢賦史論》（東大圖書股份有限公司1993年版）；力之《〈長門賦〉之作者考辨》（《欽州學(xué)刊》1998年第2期）；龍文玲《〈長門賦〉作者與作年》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年第5期）；畢庶春《〈長門賦〉作者與作年獻疑》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2010年第1期）；熊偉業(yè)《〈長門賦〉真?zhèn)涡抡摗罚ā稄V西社會科學(xué)》2012年第7期）。

④ 如沈伯俊《宮怨體的濫觴——〈長門賦〉》（《成都大學(xué)學(xué)報》1982年第3期），趙堅《長門宮和〈長門賦〉》（《上海師范大學(xué)學(xué)報》1985年第3期），白云嬌《昔日金屋藏嬌今朝長門深閉——司馬長卿〈長門賦〉解讀》（《古典文學(xué)知識》2013年第4期）。

⑤ 如王淋淋、張再林《論“長門事”典故在唐宋詞中的發(fā)展演變》（《廣西師范學(xué)院學(xué)報》2011年第2期），張晨荷《宋前詩歌“長門事”典故流變研究》（廣西師范大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文），汪澤《從“富貴異心”到“才擁雙艷”——相如聘妾與長門買賦故事關(guān)聯(lián)演變的敘事文化學(xué)分析》（《天中學(xué)刊》2019年第4期）。

⑥ 如畢庶春《〈長門〉、〈自悼〉考論》（《四川師范大學(xué)學(xué)報》2004年第5期），楊許波《論〈長門賦〉〈自悼賦〉對唐代宮怨詩的影響》（《天水師范學(xué)院學(xué)報》2021年第1期）。

⑦ 如李紅《唐代閨怨詩研究》（暨南大學(xué)2002年碩士學(xué)位論文），曹金貴《唐代宮怨詩詩歌藝術(shù)研究》（南京師范大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文），王娟《唐代宮怨詩研究》（南昌大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文），鄧多軍《唐代棄婦詩研究》（安徽大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文），余霞《論漢晉宮怨文學(xué)情感主題之建構(gòu)》（《沈陽大學(xué)學(xué)報》2011年第6期），郝旭星《唐代宮怨詩研究》（河北大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文）。

[1] 阮元．十三經(jīng)注疏[M]．臺北：藝文印書館，1982：20–21．

[2] 劉勰．文心雕龍讀本：上篇[M]．王更生，注譯．臺北：文史哲出版社，1991：83．

[3] 陳滿銘．章法學(xué)綜論[M]．臺北：萬卷樓圖書有限公司，2003：108．

[4] 蕭統(tǒng)．文選：卷16[M]．臺北：藝文印書館，1979：233．

[5] 楊許波．文學(xué)典范與人生際遇：唐詩接受司馬相如考論[J]．蘭州交通大學(xué)學(xué)報，2014(5)：20–24．

[6] 郭茂倩．樂府詩集[M]//景印文淵閣四庫全書：第1347冊．臺北：臺灣商務(wù)印書館，1884：377–386．

[7] 簡宗梧，李時銘．全唐賦：第1冊[M]．臺北：里仁書局，2011：367–370．

[8] 蕭統(tǒng)．文選：卷17[M]．臺北：藝文印書館，1979：245．

[9] 蔣曉光．《長門賦》新論[J]．古典文學(xué)知識，2011(5)：41–48．

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1006–5261(2023)04–0050–07

2022-12-16

黃水云（1964― ），女，臺灣云林人，教授，博士，博士生導(dǎo)師。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕