從《孟母三遷》的編演模式發(fā)展看祁太秧歌的發(fā)展走向

陳 娟

（中北大學(xué)，山西 太原 030015）

從《孟母三遷》的編演模式發(fā)展看祁太秧歌的發(fā)展走向

陳 娟

（中北大學(xué)，山西 太原 030015）

祁太秧歌，是晉中地區(qū)人們喜聞樂見的一種民間表演藝術(shù)形式，又稱之為“晉中秧歌”，取自于日常人們的生產(chǎn)和生活，以農(nóng)村的生活，民間的故事為來源，寓教于樂，在嬉笑怒罵，輕松的氣氛中引發(fā)人們對一些問題的思考，祁太秧歌歷史悠久，歷久彌新。而大型秧歌劇《孟母三遷》則是其與新時代相結(jié)合的杰出代表，歷經(jīng)兩次改編，現(xiàn)在已經(jīng)收獲了巨大的反響與成功，本文從《孟母三遷》的編排模式來探討對祁太秧歌的啟示，及其未來的走向與發(fā)展。

祁太秧歌；孟母三遷；編排模式；走向

一、祁太秧歌的起源與發(fā)展

秧歌最初是我國古代勞動人民在田間地頭及日常生活中的所思所想，用舞蹈的形式表現(xiàn)出來，在我國北方地區(qū)十分的流行。并且因地域而有不同的名號和風(fēng)格。祁太秧歌則發(fā)軔于明朝晚期的小曲，由一些藝人在街頭巷尾不斷傳唱，反映了勞動人民的日常生活。[1]這是一種既能在臺上表演又能在平時的生活中即興傳唱的藝術(shù)形式，非常接地氣，具有濃烈的鄉(xiāng)土和生活氣息，風(fēng)格非常的質(zhì)樸無華，并且有獨(dú)特的表現(xiàn)形式。祁太秧歌在其發(fā)展初期是在元宵節(jié)中表演，通過一些自編自演的曲目來擴(kuò)大其影響力。在古代社會，祁太秧歌慢慢的逐步發(fā)展著，而到了近代，歷經(jīng)民國、抗日戰(zhàn)爭等，直到新中國成立，在國家的大力保護(hù)和發(fā)展下，祁太秧歌得到了充分傳承和發(fā)揚(yáng)。改革開放以后，不斷有新的反映時代氣息的作品被創(chuàng)作出來，《孟母三遷》就是一個很好的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的范例。借用新的演出手段與媒介，祁太秧歌煥發(fā)出了新的生命力，愈加熠熠生輝，出現(xiàn)了一大批藝術(shù)家。

目前祁太秧歌也存在著一些問題，比如現(xiàn)在經(jīng)常演出的曲目不是太多，一些經(jīng)典曲目面臨失傳，并且現(xiàn)在演出內(nèi)容參差不齊，并且人才的傳承上出現(xiàn)了一定程度的青黃不接的局面，受到市場化大潮的沖擊等等，這些都需要采取措施有效面對。

二、《孟母三遷》的編演歷程和模式

“孟母三遷”這一優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)經(jīng)典需要大力弘揚(yáng)，以促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，更是與社會主義核心價值觀十分相符合?；诖?，山西太谷縣政府充分挖掘這一素材，兩次改編成秧歌劇，第一次是2012年，由相關(guān)部門聯(lián)合出品合作的秧歌劇《孟母三遷》在山西省榆次文化中心成功演出。在數(shù)千年后的今天，孟母三遷這個故事以秧歌劇這樣一種大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式走上了舞臺。第二次改編則在2016年，地方政府與高校共同合作，并且得到國家藝術(shù)基金項(xiàng)目的支持，充分發(fā)揮了專業(yè)人才的專門素養(yǎng)，高校專業(yè)人才和民間秧歌藝人同臺演出，并且現(xiàn)代音樂元素也融入其中，大大提高了受眾范圍，吸引了更多年輕人來觀看。并且在全省范圍內(nèi)巡演，不斷擴(kuò)充其知名度與影響力。

《孟母三遷》的秧歌劇分為四場，第一場講述孟軻小的時候確是十分的愛玩鬧，不愛好好學(xué)習(xí)，為了讓兒子能有一個安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，孟母將居住地遷往墳場；第二場講述孟軻在墳場上依然不老實(shí)學(xué)習(xí)，與玩伴還是搗蛋，學(xué)別人裝神弄鬼，為了讓孟軻進(jìn)一步了解人世間的百態(tài)，孟母將居住地遷往了鬧市；第三場講述在鬧市，孟軻模仿各色商販叫賣的樣子，依然不成氣候，孟母又遷到了學(xué)堂；第四場講述孟軻在學(xué)堂依然不愛學(xué)習(xí)，母親用斬斷機(jī)杼的方法來教育孟軻，此后孟軻勤學(xué)好問，終成“亞圣”。

三、《孟母三遷》的成功對祁太秧歌發(fā)展的啟示

《孟母三遷》獲得的巨大成功對祁太秧歌的發(fā)展作出了啟示，如何使民間技藝在當(dāng)今社會化市場化潮流的沖擊下能夠進(jìn)一步有效的發(fā)揚(yáng)光大，這是一個十分紛迫切和嚴(yán)峻的問題。政府部門要積極營造一個良好的環(huán)境，積極引導(dǎo)祁太秧歌的健康發(fā)展，如提供政策和資金上的支持，并且搭建平臺，使高校的相關(guān)專業(yè)人員和民間的藝人能夠優(yōu)勢互補(bǔ)，將高校系統(tǒng)化的理論知識與民間藝人經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有效結(jié)合起來，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的，有深度的作品。要促進(jìn)祁太秧歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，形成一個完整的體系，面向廣大人民群眾，多創(chuàng)作一些大眾喜聞樂見的作品，并且加強(qiáng)宣傳，打造出一些品牌劇目，能夠在全省，乃至全國進(jìn)行巡演，進(jìn)一步擴(kuò)大祁太秧歌的知名度。

在具體的創(chuàng)作過程中，可以適當(dāng)結(jié)合一些現(xiàn)代流行元素，諸如現(xiàn)代音樂元素，現(xiàn)代舞蹈元素等，以擴(kuò)大其受眾面積。在形式上，還可以借用當(dāng)今絢麗多姿的舞臺、燈光等技術(shù)，為祁太秧歌的演出增光添彩，同時，還可以與數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步結(jié)合，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)一步擴(kuò)大其傳播范圍，并且可以通過改編成動漫劇等形式來豐富其形式和內(nèi)容，把祁太秧歌做成短小的動畫片或者做成精悍動畫短劇，投放到互聯(lián)網(wǎng)，[2]繼而不斷的改進(jìn)和提高，最終一定會帶來不錯的經(jīng)濟(jì)和社會效應(yīng)及影響，大大拓寬其傳播渠道?？傊?，就是要不斷地推陳出新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，讓這一古老的民間藝術(shù)形式散發(fā)出新的活力和光輝。

四、結(jié)語

祁太秧歌是我國秧歌大家庭中的一朵奇葩，也是一項(xiàng)傳承悠久的民間技藝，其與普通大眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，從生活中汲取素材，所以能得到當(dāng)?shù)厝嗣竦膹V泛喜愛。《孟母三遷》則是祁太秧歌發(fā)展過程中的一朵璀璨的明珠，歷經(jīng)兩次改編，融合了高超的表演技巧和現(xiàn)代音樂的許多元素，取得了巨大的成功。祁太秧歌要從《孟母三遷》中找到未來自己的發(fā)展路徑和模式，以不斷適應(yīng)當(dāng)今環(huán)境的變化，在不斷地與時俱進(jìn)中將傳統(tǒng)技藝及文化不斷地發(fā)揚(yáng)光大，使我們民族的寶貴財富得到繼承和發(fā)展。

[1]趙麗.淺談祁太秧歌的發(fā)展與現(xiàn)狀[J].大舞臺(雙月號),2009(02):4

[2]王璐鹿.以動畫為傳播媒介的祁太秧歌藝術(shù)形式[D].太原:山西大學(xué),2013(06):17

J605

A

山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題 題名稱：從對新編秧歌戲《孟母三遷》的研究中探討祁太秧歌的傳承與創(chuàng)新。

陳娟（1982—），女，漢族，山西省太谷縣人，碩士，講師，主要研究方向：音樂表演。