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    李東陽(yáng)擬古樂(lè)府綜論
    ——以其創(chuàng)作實(shí)況、理論認(rèn)識(shí)及后人批評(píng)為重點(diǎn)

    2017-01-28 04:48:22
    南都學(xué)壇 2017年1期
    關(guān)鍵詞:李東陽(yáng)楊維楨詠史

    王 輝 斌

    (湖北文理學(xué)院 文學(xué)院,湖北 襄陽(yáng) 441053)

    李東陽(yáng)擬古樂(lè)府綜論
    ——以其創(chuàng)作實(shí)況、理論認(rèn)識(shí)及后人批評(píng)為重點(diǎn)

    王 輝 斌

    (湖北文理學(xué)院 文學(xué)院,湖北 襄陽(yáng) 441053)

    李東陽(yáng)是明代創(chuàng)作擬古樂(lè)府的代表詩(shī)人,其《擬古樂(lè)府》為樂(lè)府詩(shī)史上第一組大型連章體詠史之作,在明、清兩朝影響深遠(yuǎn)?!耙蛉嗣},緣事立義”,“長(zhǎng)短豐約,唯其所止”,“內(nèi)取達(dá)意,外求合律”,為李東陽(yáng)擬古樂(lè)府理論的核心所在。時(shí)人與后人對(duì)李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》的批評(píng),重點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是認(rèn)為“太涉議論”;二為“不取古題”與“不詠時(shí)事”。后者的批評(píng),違背了李東陽(yáng)的創(chuàng)作宗旨與《擬古樂(lè)府》的詠史特性,因而乃不可取。

    李東陽(yáng); 擬古樂(lè)府; 因人命題; 緣事立義

    明代初期的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作,由于受元末以楊維楨為代表的“古樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的影響①關(guān)于元末“古樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”及創(chuàng)作實(shí)況等,可具體參見(jiàn)拙著《唐后樂(lè)府詩(shī)史》第五章第一節(jié),第220—235頁(yè)。該書由黃山書社2011年出版。以及明太祖朱元璋對(duì)中原音樂(lè)文化的重視②朱元璋于明代開(kāi)國(guó)之初,對(duì)中原音樂(lè)文化等方面的重視,拙作《朱權(quán)與太和正音譜》一文乃曾論述之,可參看。該文載《貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年5期,第7—12頁(yè)。,由元入明后眾多“鐵崖樂(lè)府詩(shī)派”弟子及其后人的參與等,使得其于古樂(lè)府(擬古樂(lè)府)所獲成就與特點(diǎn),幾乎與元末沒(méi)有太大的區(qū)別③關(guān)于明初的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作之況,可具體參見(jiàn)拙著《唐后樂(lè)府詩(shī)史》第六章第一節(jié)。。所以,從總的方面講,古樂(lè)府創(chuàng)作在這一時(shí)期的蔚然成風(fēng),對(duì)于推動(dòng)樂(lè)府詩(shī)在明代的繁榮與發(fā)展具有不可低估的影響與作用的。而與之關(guān)系密切的樂(lè)府詩(shī)批評(píng),也即因此應(yīng)運(yùn)而生,且發(fā)展迅速,熱鬧非凡,如對(duì)李東陽(yáng)擬古樂(lè)府(古樂(lè)府)的批評(píng),即為具有代表性的例子。李東陽(yáng)既是茶陵派的領(lǐng)袖人物,又是“前七子”之執(zhí)牛耳者,因之,受當(dāng)時(shí)復(fù)古思潮的影響,不僅以擅長(zhǎng)古樂(lè)府而聞名海內(nèi),而且還開(kāi)創(chuàng)了大型連章體詠史樂(lè)府之先河,并對(duì)明、清兩代的詠史樂(lè)府產(chǎn)生了較為直接之影響。正因此,清人宗澤元(托名為“懺花主人”)在為洪亮吉《兩晉南北朝詠史樂(lè)府》所寫的《跋》文中,即將李東陽(yáng)與楊維楨、尤侗、洪亮吉并稱,認(rèn)為“詠史樂(lè)府自元明以來(lái),于鐵崖(楊維楨)、西涯(李東陽(yáng))、西堂(尤侗)外,可與三子卓然并峙者,唯洪稚存(洪亮吉)先生當(dāng)之無(wú)愧”[1]。這雖然是在稱許洪亮吉,但于李東陽(yáng)的詠史樂(lè)府已是推崇備至。所以未久,宗澤元即將此四人的詠史樂(lè)府編為一集,并取名《四家詠史樂(lè)府》,以梓行天下④宗澤元所編之《四家詠史樂(lè)府》,臺(tái)灣新文豐出版公司1989年影印本《叢刊集成續(xù)編》第246冊(cè)收入,共收錄詠史樂(lè)府詩(shī)778首,其中,楊維楨365首、李東陽(yáng)100首、尤侗100首、洪亮吉213首。。而被《四家詠史樂(lè)府》所收入的李東陽(yáng)樂(lè)府,即為著名的《擬古樂(lè)府》。這是一組既受楊維楨“鐵崖古樂(lè)府”影響較為明顯,但卻又與之大有區(qū)別的詠史樂(lè)府,而其區(qū)別之存在,即成為李東陽(yáng)擬古樂(lè)府認(rèn)識(shí)觀的具體反映。

    一、李東陽(yáng)的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作實(shí)況

    李東陽(yáng)(公元1447—1516年),字賓之,號(hào)西涯,今湖南茶陵人,是明代文學(xué)史上有“一代大宗”之稱的著名文學(xué)家,有《懷麓堂集》100卷、《麓堂詩(shī)話》1卷等。李東陽(yáng)在明代初、中期之際,與皇甫汸(公元1497—1582年)俱為“擬古派”詩(shī)人,但二人的古樂(lè)府卻多有差異,其中最大的不同點(diǎn)就在于皇甫汸的古樂(lè)府所寫全為今事、新事,如《樂(lè)府十二首》等,而李東陽(yáng)的古樂(lè)府則是以舊事、史事為主的,如《擬古樂(lè)府》等。李東陽(yáng)的這類古樂(lè)府,實(shí)際上就是一組大型詠史樂(lè)府,因而在當(dāng)時(shí)影響很大。

    李東陽(yáng)現(xiàn)所存見(jiàn)的古樂(lè)府,主要由三種類型組成。以上海古籍出版社影印《四庫(kù)全書》本《懷麓堂集》(第1250冊(cè))為例,這三種類型的古樂(lè)府分別為:(一)《古樂(lè)府》,凡2卷(即卷一、卷二),101題101首。此兩卷《古樂(lè)府》,中華書局2007版錢謙益《國(guó)朝詩(shī)集·丙集第一》題作《擬古樂(lè)府》,并于卷首附有《擬古樂(lè)府引》一文。同此題名者,另有岳麓書社版《李東陽(yáng)集》等。(二)《擬古出塞》(卷四),凡1題7首。(三)《古樂(lè)府》,凡1卷,9題9首,皆編入《懷麓堂集》卷五十一《詩(shī)后稿》。三者共計(jì)111題117首,其中,以《擬古樂(lè)府》101首最為著名。這三種類型的古樂(lè)府,就其制題而言,第三類最具元末“鐵崖樂(lè)府詩(shī)派”的神韻與風(fēng)采?!拌F崖樂(lè)府詩(shī)派”之古樂(lè)府表現(xiàn)在制題上的最大特點(diǎn),就是與古體詩(shī)之題毫無(wú)區(qū)別,而李東陽(yáng)第三類古樂(lè)府之題,亦正屬如此。為便于認(rèn)識(shí),茲將“鐵崖樂(lè)府詩(shī)派”的代表人物楊維楨、李孝光與李東陽(yáng)的古樂(lè)府,各舉數(shù)題如下:《蔡君俊五世家慶圖詩(shī)》《鐵面郎美趙御史也》《禽演贈(zèng)丁道人》(《四庫(kù)全書》本楊維楨《鐵崖古樂(lè)府》卷六);《題脧上人所藏〈蘭惠圖〉》《黃民尚所藏王若水〈陶令歸來(lái)圖〉》《行則有車送李德章侍尊父入京師》(《四庫(kù)全書》本李孝光《五峰集》卷二《古樂(lè)府騷》);《示用兒效玉川子作》《慈母圖》《孝子圖》《鐵拄杖行》《靈壽杖行》《華山圖歌為喬太常寺作》《寄題惠山第二泉》(《四庫(kù)全書》本李東陽(yáng)《懷麓堂集》卷五十一《詩(shī)后稿·古樂(lè)府》)。這些詩(shī)題,或三字,或四字,或六字等,不僅應(yīng)有盡有,而且完全屬于一種自由式的古樂(lè)府題,是典型的不拘一格者,所以,其根本無(wú)規(guī)律性可言。此則表明,楊維楨、李孝光、李東陽(yáng)三人的古樂(lè)府之題,就其形式來(lái)說(shuō),乃是完全相同的,即其與古體詩(shī)之題確屬是沒(méi)有區(qū)別的,如此,則李東陽(yáng)古樂(lè)府受“鐵崖樂(lè)府詩(shī)派”的影響之大,也就不言而喻*關(guān)于李東陽(yáng)樂(lè)府詩(shī)受楊維楨《鐵崖古樂(lè)府》影響者,另可參見(jiàn)拙著《唐后樂(lè)府詩(shī)史》第六章第二節(jié),第283—298頁(yè)。黃山書社2011年出版。。

    雖然如此,但李東陽(yáng)的古樂(lè)府,又畢竟不同于楊維楨的古樂(lè)府,這從各自的代表作中即可準(zhǔn)確獲知。楊維楨的代表作為《鐵崖古樂(lè)府》,其中既有舊題如《履霜操》《公無(wú)渡河》《烏夜啼》《梁甫吟》等,更多的則為《鴻門會(huì)》《李夫人》《道人一畝宅》《桂水五千里》等新題,而在題材內(nèi)容方面,送別、題贈(zèng)、游覽、行旅、詠史、寫實(shí)、放歌、山水、閨情等,幾乎無(wú)所不包含??傊?,形式的多變與題材的豐富,乃為楊維楨《鐵崖古樂(lè)府》的總的特點(diǎn)。李東陽(yáng)的代表作即《擬古樂(lè)府》,凡101首,其雖然受楊維楨《鐵崖古樂(lè)府》的影響較為明顯,但卻又與其大不相同。《擬古樂(lè)府》的詩(shī)題,除卷二之末的《花將軍歌》一詩(shī)為四字題外,其余的百首《擬古樂(lè)府》,不僅全部為三字題,極具整齊劃一之特點(diǎn),而且皆為李東陽(yáng)所自創(chuàng)的新題,如《申生怨》《綿山怨》《屠兵來(lái)》《筑城怨》《避火行》等。這是一種全新樣式的古樂(lè)府題,且又有百首之多,這在明代中期以前的樂(lè)府詩(shī)史上,實(shí)屬前無(wú)古人,僅此,即可窺知李東陽(yáng)之于古樂(lè)府革新所獲成就之一斑。

    而值得注意的是,李東陽(yáng)整百首的《擬古樂(lè)府》,在題材內(nèi)容方面,乃皆為詠史之作,且所詠之史又皆為舊事、史事,這在明代中期以前的樂(lè)府詩(shī)史上,也是前無(wú)古人的。以樂(lè)府詠史,唐代及其前的詩(shī)人雖已為之,但其真正為時(shí)人與后人所稱道或師學(xué)者,則為楊維楨的古樂(lè)府,因?yàn)闂罹S楨不僅創(chuàng)作了如《鴻門會(huì)》等一系列優(yōu)秀的詠史之作,而且據(jù)上引宗澤元《四家詠史古樂(lè)府》乃可知,其詠史古樂(lè)府至少有350首之多。雖然如此,但楊維楨的詠史古樂(lè)府卻沒(méi)有李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》這樣的大型連章體。而自李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》始,以大型連章體進(jìn)行詠史樂(lè)府的創(chuàng)作,即在明、清兩朝成為一種時(shí)尚,對(duì)此,拙著《唐后樂(lè)府詩(shī)史》第八章第一節(jié)已有專門論述,此茲罷論。

    《擬古樂(lè)府》所涉及的歷史人物,若綜而觀之,幾乎都有一個(gè)較為明顯的特點(diǎn),即其大都為一些暴君與昏君,而李東陽(yáng)則對(duì)這些君主進(jìn)行了各種不同形式的抨擊與批判。李東陽(yáng)之所以如此,顯然是與其“歷官館閣,四十年不出國(guó)門”[2]2699的政治家身份密切相關(guān)的,而其于《進(jìn)歷代通鑒纂要表》一文中所言之“政必稽其得失,行必著其忠邪”云云[3]卷六十九《文后稿》,又可為之佐證。由是而觀,可知李東陽(yáng)以擬古樂(lè)府進(jìn)行詠史創(chuàng)作的目的,主要在于以史為鑒。正因此,即如被歷史學(xué)家稱之為開(kāi)創(chuàng)了“開(kāi)天盛世”的唐玄宗李隆基,在李東陽(yáng)的筆下也成為一個(gè)被批判的對(duì)象?!稊M古樂(lè)府》中涉及唐玄宗的篇什,主要有《韓休知》《卿勿言》《腹中劍》《青巖山》《馬嵬曲》《曳落河》等,在這些樂(lè)府詩(shī)中,李東陽(yáng)對(duì)唐玄宗親佞遠(yuǎn)賢、剛愎自用、養(yǎng)虎為患等所作所為,均進(jìn)行了程度不同的批判,且極具特點(diǎn)。如《韓休知》一詩(shī):

    內(nèi)家伎樂(lè)喧歌酒,外庭宰相還知否,語(yǔ)罷封章驚在手。君王對(duì)鏡念蒼生,一旦甘為韓休瘦。嗚呼!曲江以后無(wú)此賢,梨園羯鼓聲震天,何由再見(jiàn)開(kāi)元時(shí)。[3]卷二《古樂(lè)府》

    全詩(shī)共詠寫了兩位宰相,一為開(kāi)元時(shí)的賢相韓休,一為天寶間的奸相李林甫,后者因不事圖治,而使得唐玄宗放縱于聲色犬馬之中,最終則導(dǎo)致了安祿山的叛唐。將賢相與奸相進(jìn)行對(duì)比,雖意在突出韓休的賢,但全詩(shī)所批判的重點(diǎn),卻為唐玄宗對(duì)李林甫的偏愛(ài)偏信,正因此,詩(shī)才以“梨園羯鼓聲震天,何由再見(jiàn)開(kāi)元時(shí)”作結(jié),以旨在警醒當(dāng)政者。此則表明,引古鑒今,以史為鏡,即成為李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》最為核心的本質(zhì)特征。其他如《文成死》批判漢武帝寵信方士以求長(zhǎng)生不老,《長(zhǎng)江險(xiǎn)》斥責(zé)陳后主倚仗長(zhǎng)江天險(xiǎn)而荒淫誤國(guó),《奸老革》揭露隋煬帝的荒淫無(wú)度與役使天下,《十六州》指斥石敬瑭對(duì)燕云十六州的出賣,《城下盟》非議宋真宗的賞罰不明,《夾攻誤》諷刺宋徽宗與金人訂盟攻遼,等等,亦皆與《韓休知》的思想內(nèi)核相一致。除了對(duì)君主帝王的批判之外,李東陽(yáng)還在《擬古樂(lè)府》中對(duì)歷史上的一些誤國(guó)權(quán)臣、奸佞小人等,也均進(jìn)行了程度不同的諷刺與抨擊,如斥責(zé)漢丞相丙吉置路旁死人不顧而問(wèn)牛喘(《問(wèn)喘詞》),諷刺李林甫口蜜腹劍而不得善終(《腹中劍》),揭露秦檜陷害忠良與專權(quán)誤國(guó)(《金字牌》《三字獄》)等,即皆為其例。

    李東陽(yáng)一方面對(duì)君主帝王中的暴君與昏君予以毫不留情的批判,一方面則又對(duì)歷代的一些正面人物進(jìn)行熱情頌揚(yáng),而使之成為《擬古樂(lè)府》中評(píng)價(jià)歷史人物的正反兩極。如在《避火行》《漸臺(tái)水》《弄潮怨》《劉平妻》等詩(shī)中,李東陽(yáng)所著力塑造的是一個(gè)個(gè)性格各異的節(jié)婦烈女形象;而于《昌國(guó)君》《牧羝曲》《嚴(yán)陵山》《漢壽侯》《五丈原》《令公來(lái)》《五斗粟》《聞雞行》《金大將》《花將軍》諸詩(shī)中,則對(duì)樂(lè)毅、蘇武、李陵、關(guān)羽、諸葛亮、嚴(yán)子陵、陶淵明等人的精神品格、英雄氣概、理想抱負(fù)等,分別進(jìn)行了不同形式、不同程度的謳歌。所有這些,又都從不同的側(cè)面、不同的角度,反映出了作為詩(shī)人的李東陽(yáng),對(duì)于歷史上若干人物、若干事件的認(rèn)識(shí)與褒貶。這其實(shí)也是李東陽(yáng)歷史觀、人生觀、價(jià)值觀在《擬古樂(lè)府》中的一種具體反映,因?yàn)槠渌婀P的各種類型的人物與事件,無(wú)論是批判抑或頌揚(yáng),都是在對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比觀后之所獲,即其筆下所詠寫的雖然為古人、古事,實(shí)則是與明代初、中期之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)頗具關(guān)聯(lián)的。正因此,《擬古樂(lè)府》之題材內(nèi)容的豐富性、褒貶人物與事件的鮮明性以及表現(xiàn)在形式方面的創(chuàng)新性等,即皆成為時(shí)人與后人所稱美的對(duì)象。

    二、李東陽(yáng)的擬古樂(lè)府理論

    從樂(lè)府詩(shī)接受史與批評(píng)史的雙重角度言,“擬古樂(lè)府”一詞的大量出現(xiàn),是在明代的初、中期之際,這首先表現(xiàn)在詩(shī)人們的樂(lè)府詩(shī)題(或詩(shī)序)之中,其次則為各種各類的詩(shī)話著作所載及。這是一種頗值得注意的文學(xué)現(xiàn)象,其之存在,既與受元末“宗唐復(fù)古”的影響頗具關(guān)聯(lián),更與崛起于當(dāng)時(shí)的“復(fù)古詩(shī)派”關(guān)系密切。大約正是因此之故,對(duì)擬古樂(lè)府進(jìn)行方方面面的討論,即成為當(dāng)時(shí)批評(píng)者們所關(guān)注的重要對(duì)象之一,如胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》之所言,即為其例?!对?shī)藪》有云:

    今欲擬樂(lè)府,當(dāng)先辨其世代,核其體裁,《郊祀》不可為鐃歌,《鐃歌》不可為相和,《相和》不可為《清商》;擬漢不可涉魏,擬魏不可涉六朝,擬六朝不可涉唐,使形神酷肖,格調(diào)相當(dāng)。即于本題乖迕,然語(yǔ)不失為漢、魏、六朝,詩(shī)不失為樂(lè)府,自足傳遠(yuǎn)。茍不能精其格調(diào),幻其形神,即于題面無(wú)毫發(fā)遺憾,焉能有亡哉![4]

    在這段文字中,有一點(diǎn)值得注意:為古樂(lè)府之“古”厘清了界線,即以漢魏六朝樂(lè)府為準(zhǔn),六朝以后的樂(lè)府詩(shī)既不能稱為古樂(lè)府,也是不可擬作的。這一點(diǎn)很重要,它表明了擬古樂(lè)府者雖然與楊維楨的鐵崖古樂(lè)府頗具關(guān)聯(lián),但二者卻又是頗具區(qū)別的。其中的區(qū)別之一,即為楊維楨的鐵崖古樂(lè)府是將唐、宋人的新題也當(dāng)作舊題的,而明代的擬古樂(lè)府者則不然,即其是以漢魏六朝樂(lè)府為準(zhǔn)。其中的區(qū)別之二,是對(duì)“擬”的一些具體做法進(jìn)行了規(guī)范,如“《郊祀》不可為《鐃歌》,《鐃歌》不可為《相和》,《相和》不可為《清商》;擬漢不可涉魏,擬魏不可涉六朝,擬六朝不可涉唐”等等。即在胡應(yīng)麟看來(lái),這些具體做法,是致使擬古樂(lè)府達(dá)到“形神酷肖”的重要保證,因而是從事擬古樂(lè)府創(chuàng)作的作者所必須遵循的。類此者,在明代的詩(shī)話類著作中尚有許多,恕不具引。

    而李東陽(yáng)對(duì)于擬古樂(lè)府的認(rèn)識(shí),則以其《擬古樂(lè)府引》一文最具代表性。這篇引文,由于既涉及了李東陽(yáng)創(chuàng)作《擬古樂(lè)府》的緣起與宗旨,又對(duì)自漢、魏以來(lái)的樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行了“史的觀照,且就擬古樂(lè)府的創(chuàng)作亦提出了一些新的認(rèn)識(shí),因而對(duì)建構(gòu)明代樂(lè)府詩(shī)的理論體系,助推樂(lè)府詩(shī)批評(píng)的繁榮與發(fā)展,均是具有不可低估的影響與作用的。為便于具體把握與討論,茲將其全文抄錄如下:

    予嘗觀漢、魏間樂(lè)府歌辭,愛(ài)其質(zhì)而不俚,腴而不艷,有古詩(shī)言志依永之遺意,播之鄉(xiāng)國(guó),各有攸宜。嗣是以還,作者代出。然或重襲故常,或無(wú)復(fù)本義,支離散漫,莫知適歸??v有所發(fā),亦不免曲終奏雅之誚。唐李太白才調(diào)雖高,而題與義多仍其舊,張籍、王建以下無(wú)譏焉。元楊廉夫力去陳俗而縱其辯博,于聲與調(diào)或不暇恤。延至于今,此學(xué)之廢蓋亦久矣。間取史冊(cè)所載忠臣義士、幽人貞婦奇縱異事,觸之目而感之乎心,喜愕憂懼憤懣無(wú)聊不平之氣,或因人命題,或緣事立義,托諸韻語(yǔ),各為篇什,長(zhǎng)短豐約,唯其所止,徐疾高下,隨所會(huì)而為之。內(nèi)取達(dá)意,外求合律,雖不敢希古作者,庶幾得十一于千百謳吟諷誦之際,亦將以自考焉。其或剛而近虐,簡(jiǎn)而似傲,樂(lè)而易失之淫,哀而不覺(jué)其傷者,知言君子有幸正我云。弘治甲子正月三日,西涯李東陽(yáng)書。[2]2700-2701

    這篇引文在內(nèi)容上共由三部分組成,從開(kāi)頭到“各有攸宜”為第一部分。在這一部分中,李東陽(yáng)以極簡(jiǎn)約的文字,對(duì)漢、魏樂(lè)府“質(zhì)而不俚,腴而不艷,有古詩(shī)言志依永之遺意”的優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行了稱許,并成為其古樂(lè)府認(rèn)識(shí)觀的核心所在。而這也是導(dǎo)致李東陽(yáng)創(chuàng)作連章體組詩(shī)《擬古樂(lè)府》的關(guān)鍵性原因。由“嗣是以還”到“此學(xué)之廢蓋亦久矣”為第二部分。這一部分主要著眼于“史”的角度,不僅對(duì)曹魏以后直至于元末(公元266—1367年)一千多年的樂(lè)府詩(shī)概況進(jìn)行了勾勒,而且還重點(diǎn)對(duì)李白、張籍、王建、楊維楨的樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行了品評(píng),指出李白等人的樂(lè)府詩(shī),或舊題或新題,雖然各有其成就與特點(diǎn),但卻也存在著一些這樣或那樣的問(wèn)題,如認(rèn)為李白的樂(lè)府詩(shī)“題與義多仍其舊”,楊維楨的樂(lè)府詩(shī)“聲與調(diào)或不暇恤”,等等。所以,在李東陽(yáng)看來(lái),由西晉至元末千年之間的樂(lè)府詩(shī),從總的方面講,是難以與漢、魏樂(lè)府并論的。

    由“間取史冊(cè)所載忠臣義士”到文末為第三部分。這一部分既為引文的重點(diǎn),也是李東陽(yáng)擬樂(lè)府觀的重點(diǎn)所在。說(shuō)其為引文的重點(diǎn),是因?yàn)槔顤|陽(yáng)在這一部分的內(nèi)容中,不僅介紹了其創(chuàng)作《擬古樂(lè)府》的緣由、動(dòng)機(jī)等,而且還根據(jù)其藝術(shù)實(shí)踐之所獲,提出了一系列關(guān)于擬古樂(lè)府的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與理論認(rèn)識(shí)。以前者言,其中的“間取史冊(cè)所載忠臣義士、幽人貞婦奇縱異事,觸之目而感之乎心”云云,即是李東陽(yáng)創(chuàng)作《擬古樂(lè)府》的一股驅(qū)動(dòng)力,即《擬古樂(lè)府》中所批判、所歌頌的人與事,乃皆為李東陽(yáng)取于“史冊(cè)”,因?yàn)椤坝|之目而感之乎心”的緣故,才導(dǎo)致了《擬古樂(lè)府》這一大型詠史組詩(shī)的問(wèn)世。而后者之所論,則主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

    其一是“因人命題,緣事立義”。漢、魏樂(lè)府的命題形式,一般來(lái)說(shuō),主要有兩種情況,一是以曲名為題,一為以辭名為題,而唐代的新樂(lè)府,則大都屬于“首句標(biāo)其目”,或者“因事立題”,或者“即事名篇”。李東陽(yáng)則于這些命題形式之外,又首次提出了“因人命題”這一新的制題方式,從而使得樂(lè)府詩(shī) “自創(chuàng)新題”的形式更加豐富多彩,而《擬古樂(lè)府》中的《申生怨》《綿山怨》《韓休知》《腹中劍》《司農(nóng)笏》等,即皆屬于此種命題形式的實(shí)踐性產(chǎn)物。至于“緣事立意”,實(shí)則是對(duì)漢樂(lè)府“緣事而發(fā)”的一種繼承與發(fā)展,其所反映的,乃為李東陽(yáng)對(duì)樂(lè)府詩(shī)所寫之“事”的重視。而就《擬古樂(lè)府》以論,其“事”如上所言,乃皆為舊事、史事,但其因之所立之“義”,則又無(wú)不與現(xiàn)實(shí)相關(guān),即如《韓休知》中的“一旦甘為韓休瘦”“何由再見(jiàn)開(kāi)元時(shí)”之所寫,亦無(wú)不如此。所以,這種“新題新意”的擬古樂(lè)府,實(shí)質(zhì)上就是對(duì)“古題古意”或“古題新意”之古樂(lè)府的一種變革,或者說(shuō)一種挑戰(zhàn)。正因此,“因人命題,緣事立義”一經(jīng)李東陽(yáng)提出,即成為時(shí)人與后人創(chuàng)作擬古樂(lè)府所遵循與仿效者,而錢謙益于《國(guó)朝詩(shī)集》中之所以全文引錄《擬古樂(lè)府序》一文者,其意即在于此。

    其二為“長(zhǎng)短豐約,唯其所止”。這是就擬古樂(lè)府的內(nèi)容與篇幅而言。即李東陽(yáng)認(rèn)為,一首擬古樂(lè)府篇幅的大小,乃由其內(nèi)容所決定,而不得如近體詩(shī)中的律詩(shī)與絕句那樣,進(jìn)行句數(shù)與字?jǐn)?shù)的規(guī)定?!笆穬?cè)”中的人與事均數(shù)以百計(jì),而這些人與事又是各不相同的,因之,對(duì)其進(jìn)行必要的取舍,也就勢(shì)所必然,而此,即是致使《擬古樂(lè)府》中篇幅各不相同的原因之所在。如《問(wèn)喘詞》一詩(shī):“少陽(yáng)用事春猶淺,道傍死人春不管,丞相停車問(wèn)牛喘。君不見(jiàn)陳平辨,周勃免,誰(shuí)曾問(wèn)春淺深牛近遠(yuǎn)。”[3]卷一《左樂(lè)府》所寫漢丞相丙吉置路旁死人不顧而問(wèn)牛喘之事,因甚簡(jiǎn)約,故篇幅較短,只用了6句。而《花將軍歌》一詩(shī),由于是對(duì)花將軍其人其事的稱許與贊美,故乃以42句的篇幅而為,且長(zhǎng)短句兼用,使之成為一篇極具人物傳記特點(diǎn)的詩(shī)傳。正因此,《四庫(kù)全書》本《懷麓堂集》卷二《擬古樂(lè)府》于《花將軍歌》之末,乃附“潘注”云:“此篇卓異奇絕,而園活流動(dòng),如珠走籃,非心得手應(yīng),斷不至此?!赌咎m辭》后何可多見(jiàn)?司馬遷每以奇事試筆力,予于此亦云?!盵3]卷二《花將軍歌附》所評(píng)甚高。

    其三即“內(nèi)取達(dá)意,外求合律”。這八個(gè)字的重點(diǎn),主要在于“意”與“律”二字,“意”為主觀,指作者的心意、意愿等,“律”為客觀,屬于形式的范疇,在內(nèi)“達(dá)意”,于外“合律”,實(shí)際上就是指思想性與藝術(shù)性在擬古樂(lè)府中的和諧統(tǒng)一。這是李東陽(yáng)針對(duì)擬古樂(lè)府創(chuàng)作所提出的又一項(xiàng)藝術(shù)主張,且其是在經(jīng)過(guò)了《擬古樂(lè)府》的藝術(shù)實(shí)踐之后而獲得,因之,其便理所當(dāng)然地成為檢驗(yàn)擬古樂(lè)府的一個(gè)必備條件。即是說(shuō),在李東陽(yáng)看來(lái),一首好的擬古樂(lè)府,既要講究“達(dá)意”,又要求“合律”,且二者還必須是有機(jī)結(jié)合,而《擬古樂(lè)府》中的101首擬古樂(lè)府,即皆屬如此而為。正因此,其后乃有“雖不敢希古作者,庶幾得十一于千百謳吟諷誦之際,亦將以自考焉”云云,由是而觀,可知李東陽(yáng)對(duì)《擬古樂(lè)府》中之“達(dá)意”與“合律”所做的處理,乃是相當(dāng)自信的。

    李東陽(yáng)在《擬古樂(lè)府序》中所提出的上述藝術(shù)主張,從總的方面講,主要是旨在加強(qiáng)對(duì)漢、魏樂(lè)府傳統(tǒng)的恢復(fù),并對(duì)“借古樂(lè)府以寫時(shí)事”予以重新張揚(yáng),這無(wú)論是從擬古樂(lè)府的創(chuàng)作抑或擬古樂(lè)府的批評(píng)而言,都是極具助益的。

    三、對(duì)李東陽(yáng)樂(lè)府詩(shī)的批評(píng)

    李東陽(yáng)的《擬古樂(lè)府序》其實(shí)就是一篇用以創(chuàng)作《擬古樂(lè)府》的指導(dǎo)大綱,因而其中之所獲,乃皆與《序》之所言關(guān)系密切。而對(duì)于《擬古樂(lè)府》的評(píng)價(jià),時(shí)人與后人的認(rèn)識(shí),不僅不一致,而且還存在著較大之爭(zhēng)議,這是頗值得注意的??隙ㄕ哒J(rèn)為,其“自是天地間一種文字”,批評(píng)者則指出,其“非詩(shī)之體也”,肯定者與批評(píng)者的認(rèn)識(shí),正好形成了批評(píng)上的正反兩極??隙ㄕ呷缰煲妥?公元1629—1709年)即為其例。朱彝尊《靜居室詩(shī)話》卷八有云:“若其擬古樂(lè)府,因人命題,緣事立義,別裁機(jī)杼,方之楊廉夫(維楨)、李季和(孝光)輩,似遠(yuǎn)勝之?!盵5]這是對(duì)李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》的充分肯定。類此之評(píng)者,尚有尤侗、王士禛、宗澤元等人之所言,因篇幅所限,茲不具引。

    而對(duì)李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》進(jìn)行非議與批評(píng)者,據(jù)現(xiàn)所存見(jiàn)之材料言,乃首推王世貞與徐泰。王世貞在“年未四十”時(shí)所撰《藝苑卮言》一書中,曾明確指責(zé)李東陽(yáng)的《擬古樂(lè)府》“太涉議論,過(guò)爾剪抑”,因而認(rèn)為其“十不得一”。既然是“十不得一”,就等于是對(duì)李東陽(yáng)的《擬古樂(lè)府》進(jìn)行了全盤否定。但當(dāng)王世貞在晚年對(duì)李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》予以重新評(píng)價(jià)時(shí),不僅對(duì)其年少時(shí)之所言進(jìn)行了悔恨式的檢討,而且還對(duì)101首《擬古樂(lè)府》進(jìn)行了全面肯定。對(duì)于這種先貶而后褒的評(píng)價(jià),王世貞在《書西涯古樂(lè)府后》一文中乃有專門的記載。其云:

    余向者于李賓之(李東陽(yáng))先生擬古樂(lè)府,病其太涉議論,過(guò)爾剪抑,以為十不得一。自今觀之,奇旨創(chuàng)造,名語(yǔ)迭出;縱未可披之管弦,自是天地間一種文字。若使字字求諧于房中鐃吹之調(diào),取其字句斷爛者而模仿之,以為樂(lè)府如是,則豈非西子之顰、邯鄲之步哉!余作《藝苑卮言》時(shí),年未四十,方與于麟(李攀龍)輩是古非今、此長(zhǎng)彼短,未為定論。至于戲?qū)W《世說(shuō)》,比擬形似,既不切當(dāng),又傷狷薄,行世已久,不能復(fù)秘,姑隨事改正,勿令多誤后人而已。[6]

    這種前后判若兩人的《擬古樂(lè)府》認(rèn)識(shí),反映了晚年的王世貞對(duì)于李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》的求新求變,乃是非常首肯與贊同的,所以,其不僅認(rèn)為《擬古樂(lè)府》具有“奇旨創(chuàng)造,名語(yǔ)迭出”等特點(diǎn),而且還將早年的錯(cuò)誤之評(píng),“姑隨事改正,勿令多誤后人”。王世貞的這一舉措,實(shí)則如錢謙益之所言,乃是對(duì)李東陽(yáng)的“西涯樂(lè)府,三致意焉”。此外,王世貞于其中還明確指出,李東陽(yáng)的《擬古樂(lè)府》,與那些類似于“西子之顰”“邯鄲之步”的模仿,均是不可相提并論、同日而語(yǔ)的,這既是對(duì)李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》的稱美,也是對(duì)當(dāng)時(shí)“西子之顰”等模仿現(xiàn)象的一種批評(píng)。

    徐泰(公元1429—1479年),字子元,又字士亨,號(hào)生白,今江蘇江陰人,有《生白詩(shī)集》《詩(shī)談》等行世。徐泰之于李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》的批評(píng),主要見(jiàn)于《詩(shī)談》,其文為:“長(zhǎng)沙李東陽(yáng),大韶一奏,俗樂(lè)俱廢,中興宗匠,邈焉寡儔。獨(dú)擬古樂(lè)府,乃楊鐵崖之史斷,此體出而古樂(lè)府之意微矣。”[7]所謂“乃楊鐵崖之史斷,此體出而古樂(lè)府之意微矣”云云,實(shí)際上是說(shuō)楊維楨的“詠史古樂(lè)府”與李東陽(yáng)的《擬古樂(lè)府》均忽視了樂(lè)府詩(shī)“緣事而發(fā)”的傳統(tǒng),即認(rèn)為其沒(méi)有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以關(guān)注。其實(shí),徐泰的這種說(shuō)法,乃是對(duì)楊、李二人古樂(lè)府的一種誤讀,因?yàn)闊o(wú)論是楊維楨的《鐵崖古樂(lè)府》,抑或?yàn)槔顤|陽(yáng)的《擬古樂(lè)府》,其都是具有以古喻今、諷今等特點(diǎn)的。

    徐泰之后,對(duì)李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》進(jìn)行斥責(zé)者,可以清代的馮班、錢良擇為代表。如馮班《鈍吟雜錄·古今樂(lè)府論》即如是認(rèn)為:

    李西涯作詩(shī)三卷(指《懷麓堂集》之《擬古樂(lè)府》二卷與《詩(shī)稿后》之《古樂(lè)府》一卷——引者注),次第詠古,自謂樂(lè)府。此文既不諧于金石,則非樂(lè)也;又不取古題,則不應(yīng)附于樂(lè)府也;又不詠時(shí)事,如漢人歌謠及杜陵新題樂(lè)府,直是有韻史論,自可題為史贊,或曰詠史詩(shī),則可矣,不應(yīng)曰樂(lè)府也?!餮闹~,引繩切墨,議論太重,文無(wú)比興,非詩(shī)之體也。[8]

    在這段文字中,馮班既稱“不應(yīng)附于樂(lè)府”,又說(shuō)“不應(yīng)曰樂(lè)府”,且認(rèn)為“引繩切墨,議論太重,文無(wú)比興”,實(shí)際上是對(duì)李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》的全盤否定,且較之王世貞年輕時(shí)的那種全盤否定,乃有過(guò)之而無(wú)不及。這是因?yàn)?,王世貞?duì)李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》所進(jìn)行的否定,如上所言,主要是認(rèn)為其“太涉議論,過(guò)爾剪抑,以為十不得一”,而馮班的否定,除了“議論太重”外,還認(rèn)為其“直是有韻史論”“非詩(shī)之體也”,即不僅認(rèn)為其不是樂(lè)府,而且連“詩(shī)之體”也不是。僅此,即可窺知馮班與李東陽(yáng)樂(lè)府觀不同之一斑。錢良擇,生卒年不詳,字玉友,號(hào)木庵,今江蘇常熟人,有《撫云集》《唐音審體》等行世。錢良擇對(duì)李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》的批評(píng),主要表現(xiàn)在其《唐音審體》之中,如其認(rèn)為:“有明之世,李茶陵以詠史詩(shī)為樂(lè)府,文極奇而體則謬?!盵9]所謂“體謬”,就是對(duì)李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》詩(shī)體形式的否定,即認(rèn)為其并非為擬古樂(lè)府,而是一組大型的詠史古詩(shī)。

    綜上所述,可知明、清兩朝之于李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》的批評(píng),其重點(diǎn)主要集中在兩個(gè)方面,一是認(rèn)為“太涉議論”,“文無(wú)比興”;二則為“不取古題”與“不詠時(shí)事”。此二者,一為王世貞提出,一為馮班提出。就前者言,《擬古樂(lè)府》“太涉議論”乃為事實(shí),對(duì)此,只要將李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》與楊維楨《鐵崖古樂(lè)府》略作比較,即略可獲知*關(guān)于李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》與楊維楨《鐵崖古樂(lè)府》的比較,可參見(jiàn)拙著《唐后樂(lè)府詩(shī)史》第六章第二節(jié),第297頁(yè)。黃山書社2011年出版。。王世貞晚年在《書西涯古樂(lè)府后》一文中,只言《擬古樂(lè)府》之優(yōu)長(zhǎng)而不及“太涉議論”者,實(shí)有有意護(hù)其短之嫌。至于馮班指責(zé)李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》“又不取古題,則不應(yīng)附于樂(lè)府也;又不詠時(shí)事,如漢人歌謠及杜陵新題樂(lè)府,直是有韻史論,自可題為史贊,或曰詠史詩(shī),則可矣,不應(yīng)曰樂(lè)府也”云云,其實(shí)是有失偏頗的。在這段文字中,馮班的本意是說(shuō),李東陽(yáng)既然擬古樂(lè)府,就應(yīng)以古題而為,而不得自創(chuàng)新題。而實(shí)際上,馮班的這一批評(píng),乃完全違背了李東陽(yáng)主張擬古樂(lè)府應(yīng)“力去陳俗”與“因人命題,緣事立義”的創(chuàng)作宗旨,以及其“間取史冊(cè)忠臣義士、幽人貞婦奇縱異事”的詠史樂(lè)府的特性。更何況,如上所言,李東陽(yáng)創(chuàng)作《擬古樂(lè)府》的目的,乃是重在引古鑒今,以史為鏡,其雖“不詠時(shí)事”,其實(shí)是與時(shí)事密切關(guān)聯(lián)的。所以,馮班對(duì)李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》“不取古題”與“不詠時(shí)事”的批評(píng),實(shí)不可取。

    [1]王輝斌.唐后樂(lè)府詩(shī)史[M].合肥:黃山書社,2011:327.

    [2]錢謙益.列朝詩(shī)集:丙集第一[M].北京:中華書局,2007.

    [3]李東陽(yáng).懷麓堂集[M].四庫(kù)全書影印本.上海:上海古籍出版社,1987.

    [4]胡應(yīng)麟.胡應(yīng)麟詩(shī)話:詩(shī)藪內(nèi)編卷一[M].明詩(shī)話全編本:第5冊(cè).南京:鳳凰出版社,1997:5448.

    [5]朱彝尊.靜居室詩(shī)話:卷八[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.

    [6]王世貞.書西涯古樂(lè)府后[M]//錢謙益,編.列朝詩(shī)集:丙集第一.北京:中華書局,2007:2701.

    [7]徐泰.徐泰詩(shī)話[M]//吳文治,主編.明詩(shī)話全編本:第二冊(cè).南京:鳳凰出版社,1997:1393.

    [8]馮班.鈍吟雜錄[M]//丁福保,編.清詩(shī)話本.上海:上海古籍出版社,1978:39.

    [9]錢良擇.唐音審體[M]//丁福保,編.清詩(shī)話本.上海:上海古籍出版社,1978:780.

    [責(zé)任編輯:李法惠]

    2016-10-16

    國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)樂(lè)府詩(shī)批評(píng)史”,項(xiàng)目編號(hào):11BZW072。

    王輝斌(1947— ),男,湖北省天門市人,湖北文理學(xué)院文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師,主要從事文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)、輯佚學(xué)、樂(lè)府文學(xué)研究。

    I207.226

    A

    1002-6320(2017)01-0057-06

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