“文學(xué)自覺”始于漢末魏初谫論

趙金平

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550000)

“文學(xué)自覺”始于漢末魏初谫論

趙金平

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550000)

主要從理論依據(jù)和評判標(biāo)準(zhǔn)兩個方面來分析“魏晉文學(xué)自覺說”和“兩漢文學(xué)自覺說”，對這兩種“文學(xué)自覺”說的不準(zhǔn)確性和不嚴(yán)密性進(jìn)行探討。在吸收前人研究成果、進(jìn)一步解讀“文學(xué)自覺”的基礎(chǔ)上，對“文學(xué)自覺”時期重新作出了界定，提出“文學(xué)自覺”始于漢末魏初，并對此進(jìn)行了相關(guān)論證與評判。

文學(xué)自覺；魏晉文學(xué)自覺說；兩漢文學(xué)自覺說；漢末魏初

自魯迅在中國首先提出“文學(xué)的自覺”這一概念起，對“文學(xué)自覺”時期的討論和論證開始成為古代文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的一個關(guān)注點(diǎn)。關(guān)于中國文學(xué)自覺時期出現(xiàn)了不同的說法，主要有“魏晉文學(xué)自覺說”和“兩漢文學(xué)自覺說”兩種，前人已從不同的角度、用不同的方法和理論論證、評判了這兩種“文學(xué)自覺”時期說。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對此提出新的時期界定即“文學(xué)的自覺”始于漢末魏初，并加以論證。

1 “文學(xué)自覺”非自魏晉始

“文學(xué)的自覺”首見于鈴木虎雄《魏晉南北朝時代的文學(xué)論》(1920)，后收入他的《中國詩論史》一書中，認(rèn)為“魏的時代是中國文學(xué)的自覺時代”[1]37，并以曹丕《典論·論文》為理論依據(jù)。1927年9月，魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中使用“文學(xué)的自覺時代”[2]491這一概念，亦以曹丕的《典論·論文》為主要論證依據(jù)，見解與鈴木虎雄的觀點(diǎn)相類。此后，“文學(xué)的自覺”這一命題受到普遍關(guān)注，如郭紹虞、王瑤、游國恩等均有論述，但未深入論證。到20世紀(jì)80年代，李澤厚在《美的歷程》中論證了“魏晉文學(xué)自覺說”，指出：“文的自覺(形式)和人的主題(內(nèi)容)同是魏晉的產(chǎn)物?！盵3]100之后，袁行霈、章培恒和駱玉明等各自主編《中國文學(xué)史》并成為眾多高校的教材，使“文學(xué)自覺”始于魏晉或魏晉南北朝似乎成為一個定論。鈴木虎雄和魯迅論證“魏晉文學(xué)自覺說”的主要依據(jù)是《典論·論文》。后來的學(xué)者又以魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》或者把它與《典論·論文》結(jié)合起來作為依據(jù)來論證。首先，以《典論·論文》“詩賦欲麗”[4]1098句，論證文學(xué)“麗”的觀點(diǎn)最先由曹丕提出或至曹丕的時代才有此認(rèn)識，以及“‘華麗好看’是曹丕的功勞”[2]493，然“麗”在曹丕之前的文章中已有充分的表現(xiàn)，如漢大賦鋪陳摛文，辭藻華麗，時人對此亦有認(rèn)識，如班固在《漢書·藝文志》中說：“其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗宏衍之詞，沒其諷喻之義，是以揚(yáng)子悔之，曰：‘詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫’?！盵5]1756等?？梢娤扔诓茇?，已有人認(rèn)識和論述了詩賦“麗”的特點(diǎn)。其次，將《典論·論文》中“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”[4]1098中“文章”誤解為以詩賦為主的“文學(xué)”,或者認(rèn)為他對“文學(xué)”自身價值的重視。然在曹丕眼中，能夠不朽的不是詩賦等文學(xué)作品，而是論說文。如《典論·論文》中說：“融等已逝，唯幹著論，成一家言?！盵4]1098這里“成一家之言”的是徐幹的論說文，而不是《七哀詩》《登樓賦》等高水平的文學(xué)作品?！队峙c吳質(zhì)書》中亦有論述：“著《中論》二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣?！盵4]1089再次，魏晉時期“為藝術(shù)而藝術(shù)”[2]493或“一種真正抒情的、感性的‘純’文藝產(chǎn)生了”[3]90，然必須清楚魯迅見解的理論前提是“用近代的文學(xué)眼光看”[2]491，并非將“文學(xué)”置于魏晉時期來論述，魏晉時亦無清晰的文學(xué)觀念，而李澤厚因襲魯說，亦不可取。最后，以魯迅文章為理論依據(jù)不可取，據(jù)孫明君考證，魯迅文章“不同于那些爬梳史料、精心推敲的科學(xué)論文，其間滲雜了許多譏諷時事的成分”[6]91-92，而是有感而發(fā)，故不宜用魯迅先生的文章作為論據(jù)。

在“魏晉文學(xué)自覺說”的相關(guān)評判標(biāo)準(zhǔn)中，袁行霈的觀點(diǎn)最具有代表性，是對“魏晉文學(xué)自覺說”更加條理性和系統(tǒng)性的一種概括。他認(rèn)為“所謂的文學(xué)的自覺有三個標(biāo)志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個門類。第二，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識。第三，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求”[7]3-4。然文學(xué)自覺“三標(biāo)志”說也可以用來論證“兩漢文學(xué)自覺說”，在趙俐敏《“魏晉文學(xué)自覺說”反思》[8]中已有詳盡的論述，這里不再贅述。故“魏晉文學(xué)自覺說”理論依據(jù)的動搖和評判標(biāo)準(zhǔn)的不嚴(yán)密說明了文學(xué)的自覺時代并非始于魏晉南北朝。

2 “兩漢文學(xué)自覺說”的因循與局限

“魏晉文學(xué)自覺說”從20世紀(jì)80年代起受到學(xué)者們的質(zhì)疑和發(fā)難。首先是龔克昌先生1981年1月發(fā)表了《論漢賦》一文對此質(zhì)疑,接著他在《漢賦——文學(xué)自覺時代的起點(diǎn)》中說：“‘文學(xué)的自覺時代’可以提前到漢武帝時期，理由是：一、文學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)已得到充分的表現(xiàn)，如作家已能較自覺地運(yùn)用形象思維，進(jìn)一步發(fā)展了浪漫主義表現(xiàn)手法，并以空前積極的態(tài)度追求文學(xué)藝術(shù)的形式美。二、已提出比較系統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主張，從而步入了自覺、主動創(chuàng)作的嶄新階段?！盵9]此論一出, 承之者紛紛。他們從不同的角度、用不同的方法來論證“兩漢文學(xué)自覺說”的合理性。概括地說，其理論依據(jù)主要是圍繞漢賦的分析，認(rèn)為漢賦創(chuàng)作、批評以及賦家隊(duì)伍的形成等顯示了“文學(xué)的自覺”?！皟蓾h文學(xué)自覺說”挑戰(zhàn)了“魏晉文學(xué)自覺說”的權(quán)威，對“文學(xué)自覺”命題的研究具有深遠(yuǎn)的影響。但其不足主要有：第一，論證處處針對前者，沒有從本源上去分析兩漢時“文學(xué)”的實(shí)際情況，同時，也沒有分析兩漢時“文學(xué)”的真正內(nèi)涵。實(shí)際上漢人所謂的文學(xué)包括經(jīng)學(xué)、儒術(shù)、歷史、掌故等在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)，僅僅以漢賦為證是不能服人的。第二，認(rèn)為漢賦創(chuàng)作中浪漫主義手法和華麗辭藻的運(yùn)用顯示了文學(xué)的自覺，如果以此為證來論述文學(xué)的自覺時代，那么我們可以將文學(xué)的自覺時代再向前推到春秋戰(zhàn)國時期了，因?yàn)椤冻o》《左傳》等亦有浪漫和華麗。第三，認(rèn)為對漢賦的批評標(biāo)志著文學(xué)批評的自覺，然對漢賦的批評散見于典籍之中，只不過是片段的言辭，并沒有出現(xiàn)專門性的文學(xué)批評。第四，認(rèn)為賦家隊(duì)伍的出現(xiàn)標(biāo)志著專業(yè)文人創(chuàng)作群體出現(xiàn)了，然而以司馬相如為首的賦家從本質(zhì)上來說屬于文學(xué)侍讀，仍是官僚文人，這點(diǎn)并不能證明文學(xué)主體的全面自覺。

其評判標(biāo)準(zhǔn)主要有四個方面的內(nèi)容，即文學(xué)作品本身的審美特征、文學(xué)評論中對文學(xué)價值和特點(diǎn)的分析、史籍或者目錄學(xué)中文學(xué)類的獨(dú)立、專業(yè)文人創(chuàng)作群體的出現(xiàn)。經(jīng)過分析，其實(shí)此標(biāo)準(zhǔn)的前三項(xiàng)是袁行霈的文學(xué)自覺“三標(biāo)志”說的另一種表述而已，其用意大概還是針對“魏晉文學(xué)自覺”而設(shè)的。至于第四個評判標(biāo)準(zhǔn)，張少康指出 “專業(yè)文人創(chuàng)作的出現(xiàn)和專業(yè)文人隊(duì)伍的形成是文學(xué)獨(dú)立和自覺的重要標(biāo)志”[10]。此論可謂中的，但是忽視了文學(xué)的自覺應(yīng)該是全面的自覺，它不能只是文學(xué)侍從或者官僚文人這些專業(yè)文人群體的出現(xiàn)，而應(yīng)該是全體社會自上而下整個文人創(chuàng)作的自覺，在這個文人隊(duì)伍中應(yīng)該包括下層專業(yè)文人群體。綜上所述，“兩漢文學(xué)自覺說”理論依據(jù)的不足和評判標(biāo)準(zhǔn)的不完整，說明了文學(xué)的自覺時代始于兩漢亦不確切。

3 “文學(xué)自覺”始于漢末魏初

中國古代文學(xué)史不應(yīng)該也不可能只是一部純文學(xué)的歷史。關(guān)于“文學(xué)”是什么，不應(yīng)該是現(xiàn)在人們對文學(xué)的認(rèn)識，更不應(yīng)該把今人的文學(xué)觀念強(qiáng)加給古人。對文學(xué)含義的理解，各個時代應(yīng)是不同的。關(guān)于“自覺”的討論，不應(yīng)是個體的自覺或某個方面、幾個方面的“自覺”，應(yīng)是一個漸變的過程。這個過程中文學(xué)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，按照自身的規(guī)律發(fā)展而不是附庸于其它的事物，并蘊(yùn)藉了此后事物發(fā)展中某些內(nèi)在規(guī)定性，展現(xiàn)了與此之前不同的面貌。

3.1 “文學(xué)自覺”始于漢末魏初的理論依據(jù)

3.1.1 生存焦慮喚醒文學(xué)

《后漢書·黨錮列傳》稱：“逮桓靈之間，主荒政謬，國命委于閹寺，士子羞于為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，婞直之風(fēng)，於斯行矣?！盵11]2185余英時將這種黨人以輿論干政的現(xiàn)象稱為“士之群體自覺”[12]287。由黨錮“驅(qū)之”的“群體自覺”的結(jié)果是走向自己的反面即“個體的自覺”，這里“個體的自覺”只能是士大夫?qū)⒅匦挠伞皣迸蚕蛄恕凹摇?家族)的一邊，精神上更加自由，但并沒有拋棄現(xiàn)存秩序。群體自覺幻滅之后，黨人解體，文人中的大多數(shù)即下層文人則成了無根之蓬草，在惶恐中游走。在生存焦慮中，下層文人首先將“個體自覺”表現(xiàn)為對生命意義的追問，發(fā)出最真切的聲音。沈德潛《說詩晬語》：“《古詩十九首》，不必一人之辭，一時之作。大率逐臣棄妻、朋友闊絕、游子他鄉(xiāng)、生死新故之感?！盵13]200文人從追求外在事功轉(zhuǎn)向?qū)€體生命價值的追問，從追求仕進(jìn)到悲觀厭世，漢末社會的黑暗、政治的腐敗和道德的淪喪使服食求仙、飲酒作樂等成為他們麻痹自我的方式。至魏初，這種生命的焦慮感一直存在，如曹植《離繳雁賦》，寓情于物，以物自況，自我內(nèi)心的矛盾、焦慮感和孤獨(dú)感都顯露無遺。見孤雁而悲痛失志，“憐孤雁之偏特兮，情悵焉而內(nèi)傷”[14]736。孤雁不幸被箭所傷，墜落離群，驚恐萬分，昂首哀鳴亦徒勞。此種孤獨(dú)、驚恐和挫折感亦是子建所感。觀全賦，孤鴻經(jīng)歷與子建多有暗合，子建爭儲失敗之后，悲觀失意，又曹丕父子在位期間對其猜忌和非難，遭遇了顛沛流離、苦悶壓抑，又有旦夕禍福，焦慮驚恐?？M繞心頭。此與離繳之雁的無助焦慮、驚悸恐慌、委曲求全又有何異。

3.1.2 至情至真顯現(xiàn)自覺

漢末魏初的文學(xué)是情志合一的文學(xué)，抒情文學(xué)崛起，作家更加注重開掘和表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。漢末，漢王朝急劇走向沒落，以頌揚(yáng)帝國富強(qiáng)、聲威為主的散體大賦失去了其存在的基礎(chǔ)。這時的文人，目睹社會的黑暗和內(nèi)心傳統(tǒng)道德信念的動搖，加之政治黑暗，焦慮、憂懼和憤懣與日俱增。抒情文學(xué)開始復(fù)蘇，辭賦走上了抒情化的道路，辭賦吸取和融合了詩的語言藝術(shù)、詩的意境創(chuàng)造，也更加注重表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，辭賦開始向抒情化和小品化方向轉(zhuǎn)變。漢末文學(xué)的“情真”在辭賦中已有表現(xiàn)。張衡作于永和三年(138年)的《歸田賦》所表現(xiàn)的“至情”和“至真”顯示了作者內(nèi)心的“自覺”的情感。還有趙壹的抒情小賦，《藝概注稿·賦概》認(rèn)為“后漢趙元叔《窮鳥賦》及《刺世疾邪賦》，讀之知為抗骾之士，惟徑直露骨，未能如屈、賈之味余味外文耳。”[15]434漢末文人五言詩也表現(xiàn)了漢末文人的至真至情?！豆旁娛攀住反蟮钟懈卸l(fā)，因事命意，觸物起情，感人至深?！段男牡颀垺っ髟姟罚骸坝^其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。”[16]31建安時期的文學(xué)亦是至情至真之文。綜上所述，漢末魏初時期“至情至真”的文學(xué)，顯示了文人從凝固僵化的社會秩序中解放出來，文人思想獲得解放，心中壓抑許久的“真”的情感噴涌而出，充分顯示了文學(xué)的自覺。

3.1.3 “漢魏風(fēng)力”彰顯獨(dú)特魅力

漢末異端思想崛起，文人思想獲得了解放。《經(jīng)學(xué)歷史·經(jīng)學(xué)中衰時代》：“經(jīng)學(xué)盛于漢；漢亡而經(jīng)學(xué)衰。桓、靈之間，黨禍兩見；志士仁人，多填牢戶；文人學(xué)士，亦扦文網(wǎng)；固已士氣頹喪而儒風(fēng)寂寥矣?！盵17]95“近者魏武好法術(shù)，而天下貴刑名；魏文幕通達(dá)，而天下賤守節(jié)。”[18]1317-1318文人從凝固僵化的社會秩序中解放出來，他們的思想觀念和人生態(tài)度都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始以務(wù)實(shí)、進(jìn)取的姿態(tài)或追求現(xiàn)世享樂或追求建功立業(yè)。以曹氏父子為代表的建安文學(xué)，開創(chuàng)一代新風(fēng)，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，被后人標(biāo)舉為“建安風(fēng)骨”，《文心雕龍·時序》：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！盵16]301又《文心雕龍譯注·明詩》：“暨建安之初，五言騰踴……慷慨以任氣，磊落以使氣；造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也?！盵16]31之所以形成這種獨(dú)特的風(fēng)格，就是因?yàn)槲膶W(xué)的自覺。劉師培將建安文學(xué)的特點(diǎn)具體概括為“清俊、通脫、騁詞、華靡”[19]11，漢末文人歷經(jīng)滄桑，目睹人間悲劇，深感事功難以盡憑，命運(yùn)不可逆料，轉(zhuǎn)而注重內(nèi)心體驗(yàn)和生命價值的思索。同時，面對群雄割據(jù)、諸侯并起，積極投身社會實(shí)踐，其時的文人無論議論敘事、抒寫情志，往往力求充分表現(xiàn)自我，氣盛辭壯。

3.2 “文學(xué)自覺”始于漢末魏初的評判標(biāo)準(zhǔn)

3.2.1 文人群體的自覺和全體社會的認(rèn)同

專業(yè)文人創(chuàng)作成果的大量出現(xiàn)、專業(yè)文人隊(duì)伍的壯大和社會下層專業(yè)文人群體的出現(xiàn)是文學(xué)走向自覺的重要條件。“文學(xué)自覺”不能只是文學(xué)侍從或者官僚文人這些專業(yè)文人群體的出現(xiàn)，而應(yīng)該是全體社會自上而下整個文人創(chuàng)作的自覺，在這個文人隊(duì)伍中應(yīng)該包括中下層專業(yè)文人群體。西漢時期，以司馬相如為代表的文學(xué)侍讀和官僚文學(xué)群體創(chuàng)作的辭賦，已然是專業(yè)的文人創(chuàng)作，此時也形成了專業(yè)的文人隊(duì)伍，如梁園文學(xué)群體等，他們主要的創(chuàng)作是辭賦，可以說他們已經(jīng)是一個“辭賦家”的文學(xué)隊(duì)伍，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀辭賦作品，但這并不能說明當(dāng)時的“文學(xué)”已經(jīng)自覺。之所以用“專業(yè)文人創(chuàng)作的出現(xiàn)和專業(yè)文人隊(duì)伍的形成”[10]判斷不了“文學(xué)”是否“自覺”，是因?yàn)榇藭r文人的覺醒并不是整個社會文人群體的自覺，尤其缺少了中下層文人群體的創(chuàng)作。直至漢末魏初時代的大變動，把文人士子從封建的倫理道德和禮教下解放出來，成為具有獨(dú)立人格、意識到自我的人，生存的焦慮迫使他們?nèi)ニ伎既松囊饬x，沉重的壓力促使他們借助文學(xué)抒發(fā)心中的塊壘，此時的文學(xué)才是被喚醒的文學(xué)，文學(xué)具有了“自覺”，從而得到了整個社會的認(rèn)同。漢末文人五言詩和建安文學(xué)就是例證，它們顯示了“文學(xué)的自覺”，其中的至真至情是當(dāng)時文人士子內(nèi)心真誠的傾訴。

3.2.2 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和專門文論的出現(xiàn)

在大量創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)上，文論上對文學(xué)有所自覺與總結(jié)，專門性文學(xué)評論的出現(xiàn)成為文學(xué)自覺的顯著標(biāo)志。漢末魏初之前文人對“文學(xué)”已有片段的評論，如《西京雜記》中記載相如創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)之談“合纂組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳”[20]12；楊雄在《法言·吾子》中對漢賦的批評“或問：‘吾子少而好賦？’曰：‘然。童子雕蟲篆刻?！矶唬骸畨逊虿粸橐??！蛟唬骸x可以諷乎？’曰：‘諷乎！諷則已，不已，吾恐不免于勸也”[21]45；漢宣帝對辭賦的見解“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜”[5]2829，等等。但是這時并沒有出現(xiàn)專門性的文學(xué)評論。直至漢末魏初，曹丕的《典論·論文》是在大量創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)上，文論上對文學(xué)有所自覺的總結(jié)，它的出現(xiàn)成為“文學(xué)自覺”的顯著標(biāo)志?！兜湔摗ふ撐摹诽岢龅摹吧w文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”“詩賦欲麗”“文以氣為主”“四科八體”[4]1098等都是在吸收前人成果和總結(jié)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等的基礎(chǔ)上提出來的。文學(xué)評論通常是滯后于文學(xué)創(chuàng)作的，所以“文學(xué)的自覺”很難說是以《典論·論文》為開端的，而更像是標(biāo)志著“文學(xué)的自覺”已經(jīng)完成。以后的“文學(xué)”，雖或有更為成熟的現(xiàn)象出現(xiàn)，但不宜統(tǒng)統(tǒng)歸入“文學(xué)自覺”的過程。

3.2.3 內(nèi)容形式的質(zhì)變和承上啟下的轉(zhuǎn)捩

在漢末魏初“文學(xué)”發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，這一時期的文學(xué)對前期文學(xué)進(jìn)行了巨大的變革，對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可謂承上啟下的轉(zhuǎn)捩期。主要表現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩個方面。在內(nèi)容上，由于離亂的社會將文人從封建道德和禮教下解救出來，獲得了人身和思想的自由，創(chuàng)作主體的內(nèi)心世界在其文中得到了充分的展現(xiàn)，情感得到酣暢的抒發(fā)，無論憤怒、悲痛、怨恨還是喜悅、激情、得意都表露無遺。如趙壹的《刺世疾邪賦》完美地闡釋了“真”，是真憤怒、真關(guān)切、真痛心。無論是漢末抒情小賦、文人五言詩還是慷慨悲壯的建安文學(xué)都脫離了經(jīng)學(xué)的桎梏，內(nèi)容上較完整地表現(xiàn)了文學(xué)的自覺。在形式上，詩歌從四言到五言的成熟，以及七言的出現(xiàn)，表明文體逐步完備及追求藝術(shù)技巧的傾向。無論辭賦、詩歌還是其他的文學(xué)體裁，都較前期發(fā)生了新的變化，同時獨(dú)具魅力的建安文學(xué)開創(chuàng)一代新風(fēng)，對后世作家的人格、創(chuàng)作、文學(xué)評論等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.2.4 各種因素的累積和文學(xué)自覺的發(fā)生

文學(xué)自覺是一個漸進(jìn)自在的過程，各種因素的不斷累積，在漢末魏初時躍升為一種特征鮮明的綜合性進(jìn)步——文學(xué)自覺。就漢末魏初的社會現(xiàn)實(shí)而言，從漢末社會的大動蕩到魏初的戰(zhàn)亂不斷，文人的生存環(huán)境始終處于重壓之下，內(nèi)心充滿了生存的焦慮。正是這樣的社會環(huán)境喚醒了文學(xué)。文人創(chuàng)作群體的出現(xiàn)，尤其是中下層文人群體的加入，使得文學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)活力。經(jīng)過先秦兩漢文學(xué)的累積和發(fā)展，文人的文學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)明顯提升，創(chuàng)作出了“情真”之詩文。加之漢末魏初天下大亂，戰(zhàn)爭不斷，人口經(jīng)常遷徙，加速了文學(xué)的傳播。同時統(tǒng)治者為了爭霸的需要也很重視人才的招攬，文人得到了重視。在這種情形下，文學(xué)得到了很好的傳播和全體社會的認(rèn)同。隨之，也就出現(xiàn)了專門性的文學(xué)評論，可以說是理論家對文學(xué)的一種反饋。諸多因素的不斷累積，在漢末魏初這個時代躍升為一種特征鮮明的綜合性進(jìn)步——文學(xué)自覺。所以，“文學(xué)自覺”當(dāng)始于漢末魏初。

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〔責(zé)任編輯： 胡 菲〕

On the beginning of Theory of “Literary Self-awakening”in the Late Han Dynasty and Early Wei Dynasty

ZHAO Jinping

(School of Literature, Guizhou Normal University, Guiyang 550000, China)

This thesis mainly analyses the “Literary Self-awakening” of the Wei Dynasty and the Jin Dynasty as well as the Han Dynasty from two aspects of theoretical basis and critical criteria and discusses the inaccuracy and imprecision of these two “Literary Self-awakening”. Based on the predecessors’ research results and further reading to “Literary Self-awakening”, the writer redefines that“Literary Self-awakening”, whrch began in the Late Han Dynasty and Early Wei Dynasty, and makes relevant demonstrations and evaluations for making exploration to the research of this subject.

literary self-awakening; “l(fā)iterary self-awakening” of Wei Dynasty and Jin Dynasty; “l(fā)iterary self-awakening” of Han Dynasty; the Late Han Dynasty and Early Wei Dynasty

2016-05-22

趙金平(1988—)，男，甘肅平?jīng)鋈?，碩士生，主要從事魏晉南北朝文學(xué)研究。

I207.22

C

1008-8148(2017)01-0029-04