芻議萬安羅盤使用功能的演變

孟俊峰 （安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 230601）

芻議萬安羅盤使用功能的演變

孟俊峰 （安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 230601）

萬安羅盤是徽州地區(qū)傳統(tǒng)工藝中的典型，隨著時代的發(fā)展其指向觀測功能首先淡出人們視野，堪輿占卜功能也逐漸弱化，而旅游紀(jì)念、裝飾、鎮(zhèn)宅等功能卻日益凸顯。不同時期人們對萬安羅盤的使用功能有不同的需求，對其發(fā)展變化的梳理是對人們生產(chǎn)、生活的研究，也是對人們知識結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的研究。

萬安羅盤；使用功能；演變

萬安羅盤是我國傳統(tǒng)羅盤的一種，萬安羅盤制作技藝是具有徽州地域特色的傳統(tǒng)工藝。富含傳統(tǒng)制作工藝的萬安羅盤同其它經(jīng)過時代篩選傳承至今的民間工藝、民間美術(shù)一樣，雖被傳承至今但其原初的使用功能已經(jīng)有所改變。從最初具有某一實際使用職能逐漸演變?yōu)榛蛟黾恿朔纤帟r代需要的一項或多項多樣功能，隨著時代的改變其凸顯的使用功能也有所不同，而且在不同場合中其所體現(xiàn)的功能也有所差異。

現(xiàn)今的萬安羅盤仍具有傳統(tǒng)羅盤的指向觀測、堪輿占卜等功能，在某些地區(qū)和場合這些功能可能還會有所顯現(xiàn)，但這些功能已經(jīng)不是現(xiàn)今社會中萬安羅盤所體現(xiàn)的主要功能。隨著社會的發(fā)展，萬安羅盤被人們附加的旅游紀(jì)念、裝飾、鎮(zhèn)宅等功能日益凸顯。

一、最初以指向觀測功能為主

指向觀測是我國傳統(tǒng)羅盤的基礎(chǔ)功能?，F(xiàn)今我們見到的羅盤是在人們掌握了一定的科學(xué)知識后從最初的具有指向特性的器物發(fā)展而來的，從指南車到司南再到指南針這是個漫長的發(fā)展演變過程，而羅盤1是指南針發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，延續(xù)了指南針的指向特質(zhì)并在此基礎(chǔ)上有了長遠(yuǎn)的發(fā)展。

關(guān)于羅盤指向觀測的傳說及文獻(xiàn)很多。清代《戶部漕運(yùn)全書》中就有行船時使用羅盤指示方向的文字記錄：“凡舟行過畬山，卿即四顧汪洋無島嶼可依。行船用羅盤格定方向轉(zhuǎn)針向北略東行，如東南風(fēng)則針頭偏東一個字如西南風(fēng)則針用子午查江南畬山與山東……”2

清代黃遵憲撰寫的《日本國志》中有記載航海所用的羅盤具有指示方向的作用：“凡航海所用，有羅盤以定方向，有風(fēng)雨針以測天變，寒暑表以測時候，有旗幟以表信號……”3

清代《時務(wù)通考》中有關(guān)于羅盤測向的文字描述：“或用測向羅盤須照舊位三角式擺之，測太陽時須注船頭所向并將司坦達(dá)坑孛式與測向羅盤及柁邊行船之羅盤指南針較對無有差分，如此便知船向某方，行也不然微又差分久之，則差愈遠(yuǎn)矣?！?

清代業(yè)昌熾撰寫的《緣督廬日記抄》卷十四中有使用羅盤定方向的記述“廿二日偕周子美至營，次以羅盤定向開金井，盡中線為度。”5

清代曾國藩撰寫的《求闕齋日記類鈔》中有羅盤用于定向的描述：“日內(nèi)扎營在黃梅城外約四里許，用羅盤審定縣城在午位?！?

羅盤因具有指向功能曾應(yīng)用于航海、遠(yuǎn)行，在某種程度上說其對海上交通和陸上交通的發(fā)展起了推動作用，促進(jìn)了不同地區(qū)的交流互動。在人們認(rèn)知有限的年代，羅盤作為重要的指向觀測工具對人們的生產(chǎn)、生活有重要影響，極大的促進(jìn)了人與人之間的交流，加快了人們對世界的認(rèn)知過程。從司南到指南車再到指南針這一演進(jìn)過程是一個漫長的過程，而隨著指南技術(shù)的成熟羅盤應(yīng)運(yùn)而生。在特定的年代，羅盤指向觀測的功能對社會有重要影響。而在科技不斷進(jìn)步的同時指向觀測工具也日趨多，人們對羅盤指向觀測功能的依賴越來越小，直至單獨以指向觀測為主要功用的羅盤被人們忘卻。

二、堪輿占卜功能弱化

羅盤的堪輿占卜功能是繼指向觀測功能之后被人們接受和廣泛應(yīng)用的一項重要功用。萬安羅盤蘊(yùn)含堪輿占卜功能是不爭的事實，其作為我國風(fēng)水羅盤的重要代表在明清之后的羅盤業(yè)界中具有較高的知名度且占有大量的市場份額。羅盤與日晷、風(fēng)水尺（又名魯班尺）合稱風(fēng)水三寶或堪輿三寶，是堪輿家用來看陰陽二宅的主要工具。據(jù)吳魯衡羅經(jīng)老店第八代嫡系傳承人吳兆光介紹，徽州地區(qū)人們修建新房子是非常注重風(fēng)水的，修建時一般都會請風(fēng)水師來對房子的位置、朝向和門窗大小、朝向等進(jìn)行測算。當(dāng)?shù)厝嗽诜孔咏ㄍ旰髮Ψ孔觾?nèi)部的擺設(shè)也特別講究。正是出于保家、保平安、趨吉避兇等功利性的心理訴求，人們借助于羅盤的堪輿占卜功能來預(yù)測并規(guī)避一些不利的事情發(fā)生。

《儒林外史》中有這樣的描述：“祁太公來說遠(yuǎn)村上有一個姓鄭的人家請他去看葬墳，博士帶了羅盤去用心用意的替她看了地葬過了墳，那鄭家謝了他十二兩銀子……”7從中可見羅盤作為風(fēng)水師的主要工具用來幫人看陰宅，且風(fēng)水師憑幫人看風(fēng)水收入頗豐。

《徽州府志》中有則有這樣的記載“江仕從，婺源人，明郭氏葬法永樂中應(yīng)詔卜天壽山陵受褒，典御賜羅經(jīng)?！?從文中記載婺源人江仕從應(yīng)詔卜天壽山陵受褒御賜羅經(jīng)一事可見當(dāng)時堪輿占卜思想已被官方認(rèn)可，而作為婺源人應(yīng)詔卜天壽山陵可推測徽州地區(qū)堪輿占卜活動的盛行且不乏較高水平的風(fēng)水師，而江仕從受褒被御賜羅經(jīng)可見羅經(jīng)對于風(fēng)水師的重要性。

《安徽俗話報》第十四期中有風(fēng)水師使用羅盤的文字描述：“那看風(fēng)水的所靠只用一只羅盤他憑著羅盤格了就說道那水對著那個字好的，這煞對著這個字有禍的人都相信他了不得……”9

堪輿占卜思想是在特定的時期產(chǎn)并逐步完善的。萬安羅盤堪輿占卜功能的產(chǎn)生與發(fā)展是伴隨著堪輿占卜思想的發(fā)展而發(fā)展起來的，是在特定時期為滿足人們的特定需要而不斷完善的?，F(xiàn)今社會中能使用羅盤堪輿占卜功能的風(fēng)水師已經(jīng)較少，請風(fēng)水師用萬安羅盤來堪輿占卜的現(xiàn)象也較難見到。發(fā)展到今天，萬安羅盤堪輿占卜功能所體現(xiàn)的堪輿占卜思想已不是時代的主流思想，只是作為小眾的，作為文化記憶的形式被人們所回憶。

三、旅游紀(jì)念、裝飾、鎮(zhèn)宅等功能凸顯

萬安羅盤除了具有傳統(tǒng)羅盤指向觀測和堪輿占卜兩個主要功能外，其在當(dāng)今社會中被賦予了新的文化職能，即作為特色的旅游紀(jì)念品、裝飾品、鎮(zhèn)宅鎮(zhèn)物被人們接受和使用。其依然具有傳統(tǒng)羅盤的指向觀測和堪輿等功能，只是這些功能在當(dāng)今社會中應(yīng)用較少，取而代之的是符合時代發(fā)展需要的新功能。

在萬安羅盤的主要生產(chǎn)地萬安鎮(zhèn)，萬安羅盤被作為當(dāng)?shù)匚慰偷闹匾獨v史文化資源，當(dāng)?shù)卦虺隽恕爸袊_經(jīng)文化之鄉(xiāng)”的口號發(fā)展羅經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)。萬安鎮(zhèn)的羅經(jīng)老店面對時代的需要也開發(fā)了新型工藝羅盤作為旅游紀(jì)念品出售，如生肖羅盤、金龜羅盤、雙龍戲珠羅盤等。萬安羅盤的紀(jì)念、收藏職能逐漸被開發(fā)出來，并形成了一定的市場。筆者在萬安鎮(zhèn)調(diào)研中了解到，目前萬安制作羅盤的作坊大多是在繼續(xù)制作傳統(tǒng)羅盤的基礎(chǔ)上研發(fā)符合市場需要的旅游紀(jì)念羅盤、工藝羅盤。其中有和生活器具結(jié)合的，也有精工制作用來收藏的，隨著時代的發(fā)展萬安羅盤外在的樣式、制作技巧和材料都有變化，特別是使用職能有了改變。羅盤制作藝人根據(jù)當(dāng)代人的需要在繼承傳統(tǒng)羅盤制作工藝的同時開始制作滿足人們各種需要的新型羅盤。這個現(xiàn)象不僅在萬安羅盤中存在，剪紙、年畫、筆、墨、紙、硯等傳統(tǒng)工藝門類中也都存在，為適應(yīng)時代需要原始職能逐漸轉(zhuǎn)變不是偶然的現(xiàn)象。分析這一現(xiàn)象，首先是社會發(fā)展的需要。其次是當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化的一種肯定，更是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種認(rèn)同。

現(xiàn)今人們購買萬安羅盤很少是專門為了其指向觀測或堪輿占卜某一項功能，大多是出于好奇，買到家里作為裝飾房屋的工藝品，當(dāng)然也有人是買回來放在家里作為鎮(zhèn)宅的鎮(zhèn)物。著名學(xué)者方李莉認(rèn)為：“‘從遺產(chǎn)到資源’的核心觀點就是我們對珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要保護(hù)，還應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將其變成新的文化的一部分，新的社會肌體的一部分，使其溶化在民族的血液中，不斷循環(huán)和更新。也就是說創(chuàng)新也是一種保護(hù)，是一種更深刻的保護(hù)?！?0萬安羅盤從指向觀測、堪輿占卜的實用工具到今天凸顯旅游紀(jì)念、裝飾、鎮(zhèn)宅、收藏功用的帶有神秘色彩的工藝品，這是一種創(chuàng)新，是從遺產(chǎn)到資源的發(fā)展過程。從人們現(xiàn)實生產(chǎn)、生活中使用的工具到用來“文化消費”的器物，萬安羅盤使用功能的這一轉(zhuǎn)變是人們生產(chǎn)、生活方式轉(zhuǎn)變的見證，也是科技不斷進(jìn)步和人類精神文化生活不斷提高的結(jié)果。

四、結(jié)語

萬安羅盤作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人們的日常生活密切相關(guān)，其使用功能隨著時代的發(fā)展有不同凸顯。在社會的發(fā)展進(jìn)程中其一些功用會被削弱，隨之新的功用也會產(chǎn)生，但始終以社會需要而發(fā)展，為人們生產(chǎn)、生活而服務(wù)的主線是不變的。古老而神秘的萬安羅盤以其獨特的形式，特殊的文化內(nèi)涵，在社會的發(fā)展進(jìn)程中使用功能在不斷的演變，也在不斷的豐富不斷的發(fā)展。

注釋：

1.羅盤又名指南針、羅針儀、羅經(jīng)、羅經(jīng)儀、徽盤等，羅經(jīng)是羅盤制作從業(yè)人員和風(fēng)水師對羅盤的敬稱。

2.[清]福趾.戶部漕運(yùn)全書，卷九十海運(yùn)事宜，清光緒刻本，962頁.

3.[清]黃遵憲.日本國志卷，二十六兵志六，清光緒刻本，340頁.

4.[清]杞廬主人.時務(wù)通考卷九兵政六，清光緒二十三年點石齋石印本，1076頁.

5.[清]業(yè)昌熾.緣督廬日記抄，卷十四，民國上海蟫隱廬石印本，697頁.

6.[清]曾國藩.求闕齋日記類鈔，卷下清光緒二年，傳忠書局刻本，80頁.

7.[清]吳敬梓.儒林外史，清嘉慶八年新臥閑草堂本，231頁.

8.[康熙]徽州府志，2251頁.

9.安徽俗話報[N].1904年第14期，38頁

10.方李莉.從“遺產(chǎn)到資源”的理論闡釋——以費孝通“人文資源”思考研究為起點[J].江西社會科學(xué)，2010（10）：196.

孟俊峰，男，1989年生，河南鄭州人，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。

安徽大學(xué)徽文化傳承與創(chuàng)新中心2015年開放課題中標(biāo)項目“萬安羅盤的制作工藝與傳承研究——以吳魯衡老店為中心”，項目編號：Y01002302