哲學(xué)的自我“追問”
——讀孫正聿《簡明哲學(xué)通論》有感

孟 琪 白秀軍 （武漢輕工大學(xué) 430000）

哲學(xué)的自我“追問”
——讀孫正聿《簡明哲學(xué)通論》有感

孟 琪 白秀軍 （武漢輕工大學(xué) 430000）

文章闡述了孫正聿教授出版的“專著性教材”《簡明哲學(xué)通論》的主要內(nèi)容，以及通過對該書各章節(jié)理論知識學(xué)習(xí)，并與實際生活相聯(lián)系所引發(fā)的一系列思考。分析了這種通論與國內(nèi)長期講授的“哲學(xué)基本原理”的泛泛而談之間的區(qū)別。認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)注意把握“關(guān)系”和“深究”兩個方面，從而達(dá)到學(xué)以致用，為走進(jìn)哲學(xué)，理解哲學(xué)開辟新的道路。

本體；常識；科學(xué)

哲學(xué)就是對世界和人的根本問題的無窮追問、終極思考，生活中有許多問題因為太復(fù)雜，我們不會去深究，但哲學(xué)家卻專門思考這些不可深究的問題。孫正聿教授出版的“專著性教材”《簡明哲學(xué)通論》圍繞“哲學(xué)是什么”展開追問，深入探討了哲學(xué)的自然現(xiàn)象、思維方式、超越常識、尋求本體、反思科學(xué)等特點，具有較強的探索性和實驗性，便于引導(dǎo)人們進(jìn)入深切的哲學(xué)思考，形成哲學(xué)的思維方式和哲學(xué)的生活態(tài)度。

一、哲學(xué)的自我追問

哲學(xué)不等于智慧，而是一種對智慧的態(tài)度。并且哲學(xué)不是宗教，卻為什么它也給予人以信仰？是的，也許這就是哲學(xué)的魅力所在。要想明白這個問題，就必須明白什么是哲學(xué)；哲學(xué)包含什么；從哪里來等等一系列問題。作者在書中指出：“人類把握世界的哲學(xué)方式，是把人類以各種方式所創(chuàng)造的生活意義聚焦為照亮人的生活世界的普照光！”1這句話對于哲學(xué)與人類其他把握世界的方式之間關(guān)系的解釋，讓人茅塞頓開！在多數(shù)國內(nèi)長期講授的“哲學(xué)基本原理”本科階段的教材中將哲學(xué)基本問題簡單化為思維與存在的關(guān)系問題，本書指出這并沒有錯，但不能顯示出馬克思主義哲學(xué)的時代意義以及哲學(xué)基本問題的精華所在。之后作者先是羅列了六個關(guān)于哲學(xué)基本問題的通常解釋，并對該問題進(jìn)行了深層次的系統(tǒng)講述，使我對原有知識有了更深層次，更系統(tǒng)化的了解。對很多平時看起來不起眼，不經(jīng)思考的事物似乎有了一些新的想法。舉些例子來說，物質(zhì)這個詞在常識的、科學(xué)的、哲學(xué)的三個不同層次的概念框架中，卻具有不同的性質(zhì)。這說明哲學(xué)決不能等同于常識的延伸，而是對常識的“超越”。而之前在《西方哲學(xué)史》中學(xué)到關(guān)于芝諾的“飛矢不動”“阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜”這兩個命題，也有了新的看法。之前只認(rèn)為這兩個命題屬于相對主義的詭辯論，而讀完孫正聿教授關(guān)于這部分的講解之后了解到這屬于哲學(xué)史上的一種進(jìn)步。正如黑格爾所說，芝諾從沒想到要否認(rèn)作為“感覺的確定性”的運動，問題僅僅在于“運動的真實性”，也就是芝諾的哲學(xué)思考表現(xiàn)在，他不滿足于在感覺、知覺的水平上承認(rèn)運動，而且要追究“運動的真實性”，也就是如何以概念的方式去表達(dá)運動的本質(zhì)。2這才是超越常識的哲學(xué)思考。

二、哲學(xué)與常識、科學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系，從根本上說，既不是普遍性對特殊性的關(guān)系，也不是一種特殊性對另一種特殊性的關(guān)系，而是以“思維和存在的關(guān)系問題”為中介所構(gòu)成的哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系。按照這種理解，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系就不是普遍性與特殊性的關(guān)系，而是反思與被反思的關(guān)系。但目前多數(shù)教材中又提到哲學(xué)與科學(xué)是一般與個別，共性與個性的關(guān)系，那又如何來理解共性與個性，普遍與特殊之間的關(guān)系呢？在對哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系理解中，當(dāng)代最突出的問題，是反思盛行于現(xiàn)代哲學(xué)中的“科學(xué)主義思潮”。這種科學(xué)主義思潮的理論基礎(chǔ)，仍然是“哲學(xué)的知識論立場”，這就揭示了科學(xué)主義思潮與“哲學(xué)的知識論立場”之間的關(guān)系。

人類的實踐活動不僅具有現(xiàn)實性，而且具有理想性，不僅具有有限性，而且具有無限的指向性?；谌祟悓嵺`本性的理論思維，總是渴求在最深刻的層次上或最徹底的意義上把握世界、解釋世界和確認(rèn)人在世界中的地位與價值。理論思維的這種渴求，是一種指向終極性的渴求，或者說，是一種終極性的關(guān)懷。3哲學(xué)對“本體”的尋求，就是對“真善美”的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度的尋求。因此，關(guān)于真善美的問題，歸根到底是關(guān)于人的存在方式的問題。是人對自己的存在方式及其意義的批判性反思的問題。關(guān)于“哲學(xué)”的通論是集中地講述一個問題：“哲學(xué)究竟是什么？”，形成哲學(xué)的思維方式和哲學(xué)的生活態(tài)度。4孫正聿教授出版的“專著性教材”《簡明哲學(xué)通論》是圍繞對“哲學(xué)”的追問來引導(dǎo)我們拓寬和深化對哲學(xué)的理解。

三、學(xué)習(xí)哲學(xué)之我見

通過對《簡明哲學(xué)通論》的學(xué)習(xí)，讓我明白學(xué)習(xí)哲學(xué)首先要著重把握一個詞，即“關(guān)系”。通讀整本書之后就會發(fā)現(xiàn)整個哲學(xué)史就是由各種關(guān)系構(gòu)成的，比如思維和存在的關(guān)系，個別與一般的關(guān)系以及理想與現(xiàn)實的關(guān)系等等。當(dāng)然這并不是說要將哲學(xué)簡單化為幾對關(guān)系之和，那就大錯特錯了。因為哲學(xué)不是以“思維”和“存在”為研究對象，而是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問題”來研究。這說明哲學(xué)的落腳點在于“問題”，這就要求我們要時刻保持一種“問題意識”！

其次，學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，閱讀哲學(xué)教材切記囫圇吞棗，模棱兩可。因為哲學(xué)是一門抽象性、概括性極強的學(xué)科，若在閱讀過程中不懂裝懂，遇到生澀難懂的專業(yè)術(shù)語或復(fù)雜的邏輯關(guān)系時視而不見，不進(jìn)行思考，不做進(jìn)一步了解，那么就是一種無意義的機械學(xué)習(xí)。5所以，在學(xué)習(xí)過程中要篩選出常用的核心基礎(chǔ)詞，進(jìn)行背誦，要做到心中有數(shù)才行。

注釋：

1.孫正聿.簡明哲學(xué)通論[M].高等教育出版社，2002：98-99.

2.白剛.哲學(xué)的自我追問——評孫正聿教授的《簡明哲學(xué)通論》[J].高校社科信息，2000（5）:2-3.

3.王慶豐.哲學(xué)的反思與表征——評九卷本《孫正聿哲學(xué)文集》[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2007（4）：324-327.

4.張立波.從“原理”到“導(dǎo)論”：哲學(xué)基本觀念的變遷[C].“哲學(xué)通論與哲學(xué)教育改革學(xué)術(shù)研討會”會議論文集，2008：4-8.

5.楊志文.體驗探究性學(xué)習(xí)是變革學(xué)習(xí)方式的有效途徑[J].中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)參考，2016（1）：46-49.