談中國獨立紀錄片的精神特質(zhì)

公緒峰 （遼寧師范大學影視藝術(shù)學院 116002 ）

談中國獨立紀錄片的精神特質(zhì)

公緒峰 （遼寧師范大學影視藝術(shù)學院 116002 ）

獨立意味著依靠自己。具體到中國紀錄片領(lǐng)域，則表現(xiàn)為創(chuàng)作要脫離官方與商業(yè)的控制，作品意志完全由作者掌握。中國獨立紀錄片同國外獨立電影有異曲同工之妙。本文既分析了兩者的不同，又指出它們相通的精神特質(zhì)，并分析中國獨立紀錄片的中國特色。

中國獨立紀錄片；獨立電影；精神特質(zhì)

一、中國獨立紀錄片小傳

1978年，十一屆三中全會正式確立了改革開放政策。隨后一系列改革全面展開，至80年代末，已取得顯著成就。政治環(huán)境的寬松、物質(zhì)生活的改善帶動了人們追求精神生活的熱情。大量西方典籍的進入也間接喚醒沉睡已久的自由主義思潮。文化大辯論、新啟蒙運動等試圖打破絕對服從權(quán)威的精神枷鎖、尋求個人的解放和價值的再發(fā)現(xiàn)的活動轟轟烈烈開展。

在這種思潮的浸淫下，中國紀錄片領(lǐng)域當然不能無動于衷。在過去，廣播電視事業(yè)一直作為黨和國家的耳目喉舌，主要起宣教作用，列寧對紀錄片“形象化政論”的表述一直是我國官方紀錄片創(chuàng)作的準繩。這一時期，紀錄片的影像是服從于文字（解說詞）的。紀錄片的制作往往遵循以下流程：解說詞的寫作——依據(jù)解說詞設(shè)計鏡頭——拍攝、剪輯。解說詞作為主題思想的承載，是片子的靈魂和核心。而此時紀錄片話語權(quán)往往掌握在國家機構(gòu)手中，影片也就具有了強烈的意識形態(tài)性，顯得宏觀嚴肅俯視，缺乏具體溫情平視的人文關(guān)懷。

八九年的春夏之交，中國知識分子的理想主義情懷落幕，中國獨立紀錄片在這個背景下產(chǎn)生，這種情緒從開山之作《流浪北京?最后的理想者》的片名就可窺見。自由主義的興起、理想主義的勃興，就在知識分子以為可以左右國家歷史進程時，急轉(zhuǎn)直下。知識分子不得不將注意力從廟堂回歸江湖，就像吳文光所講：“我是在八九之后突然感到北京這座舞臺空下來了。我突然有一種亢奮，特別亢奮。也許我是想在沒有人的時候干出點什么?！薄读骼吮本芳半S后興起的獨立影片無論從題材還是風格都有明顯的叛逆性和獨立性。首先，在題材上擺脫了空洞的宏大敘事和濃烈的宣教意識，創(chuàng)作者走下神壇，將鏡頭對準被主流意識形態(tài)刻意遮蔽的底層對象，客觀平視，靜靜觀照。例如蔣樾《彼岸》對落榜藝術(shù)生追尋夢想與夢想破滅過程的記錄。格里爾遜模式這種易于把握的結(jié)構(gòu)、極富煽動力的影像效果與官方的宣教意圖不謀而合，長期統(tǒng)治著中國紀錄片的創(chuàng)作，其主導下的紀錄片主題思想是先現(xiàn)實而行的，它表達一種具有極強目的性的集體意識，而非來扎根于現(xiàn)實的觀點和尊重，中國獨立紀錄片則改變了這一現(xiàn)象。例如《鐵西區(qū)》聚焦于國企改制背景下工人的生存境況，不描繪國家宏觀戰(zhàn)略，只客觀記錄工人自然的生活狀態(tài)，冷靜自持地呈現(xiàn)給觀眾，回歸最原初的人文關(guān)懷。

中國獨立紀錄片興起之后面臨著嚴峻的困難。在國內(nèi)，因沒有正規(guī)發(fā)行、放映的渠道，也就不可能有經(jīng)濟回饋；再一個國內(nèi)遠沒有形成良好的觀影文化，獨立紀錄片往往自說自話，無法形成廣泛影響力。然而，中國獨立紀錄影人在觀照神奇現(xiàn)實后，依然憑借藝術(shù)敏感和辛勤創(chuàng)作，豐富發(fā)展了中國紀錄片的形態(tài)，并且頻頻在世界發(fā)音，這不得不說是個奇跡。

二、中國特色之“獨立”

1.獨特的創(chuàng)作環(huán)境

美國的“獨立電影”是相對于“制片廠制度”的工業(yè)體系而言的，是藝術(shù)家為脫離資本鉗制、實現(xiàn)自由創(chuàng)作而開創(chuàng)的一種樣式，其所面臨的壓力主要來自于商業(yè)。然而，中國獨立紀錄片的叛逆則更傾向于政治層面。中國獨立紀錄片肇始之初就顯出了與主流話語相向而行的姿態(tài)。邊緣人物、底層現(xiàn)實等曾被主流話語刻意遮蔽的對象成為獨立紀錄片表現(xiàn)的主流，一定程度上可以叫做“矯正過枉”。因此，在主流與獨立的齟齬之間，主觀文化的權(quán)力機構(gòu)會因獨立紀錄片的特殊發(fā)音而采取打壓手段。例如因獨立影人違規(guī)參加國外電影節(jié)而發(fā)生的“七君子事件”（《關(guān)于不得支持、協(xié)助張元等人拍攝影視片幾后期加工的通知》）。而且，中國獨立紀錄片面臨的商業(yè)考驗同樣不容忽視。90年代以來，市場經(jīng)濟體制引來了洶涌而至的商業(yè)大潮。資本的力量迅速強大，并試圖攻占各個領(lǐng)域。在影像領(lǐng)域具體表現(xiàn)為娛樂化、工業(yè)化的追求愈演愈烈，資本持有者希冀掌控紀錄片生產(chǎn)并實現(xiàn)最大收益。他們在投資、制作、發(fā)行等方面的干預導致了一批具有藝術(shù)追求但迫于現(xiàn)實壓力的導演開始轉(zhuǎn)向，這無疑是雪上加霜。

體制的威逼、資本的利誘是中國紀錄片頭上的兩座大山。在如此嚴峻情形下，紀錄片工作者如何保持良好的職業(yè)操守就顯得至關(guān)重要。

2.中國獨立影人的文人性

在儒家文化的熏陶下，“忠君愛國”“學而優(yōu)則仕”等正統(tǒng)思想一直是中國文人的精神操守。這既有利于國家的穩(wěn)定和社會的進步，也有明顯弊端：對于君主的報效往往俘虜了對現(xiàn)實和真理的堅持。但縱觀歷史長河，中國知識分子也不乏站在民眾一邊的錚錚鐵骨。例如張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的擔當、白居易“惟歌生民病，愿得天子知。未得天子知，甘受時人嗤”的執(zhí)拗，都展現(xiàn)了中國文人對于民間疾苦的關(guān)切。同樣的，中國獨立影人也承襲了這一份重任。表面上看，這種唱反調(diào)是一種“搗亂”式的對抗。但深層次講，正是這種不合作對于社會的進步大有裨益。在話語多元化的層面，有利于輿論環(huán)境走向健康；在社會公平的構(gòu)建層面，有利于被忽視的聲音走到臺前；在紀錄片形態(tài)發(fā)展層面，有利于活躍創(chuàng)作氣氛。

當一個科學家在進行在進行核試驗的時候，他還不是一個知識分子；但當他在反對核試驗的請愿書上簽字時，他已然是一個知識分子了。知識分子最根本的特性不是具有知識，而是具有關(guān)切社會和人的責任心與使命感。當代獨立紀錄片人或許從未收獲體制的青睞，但他們身上依然顯現(xiàn)出熠熠生輝的知識分子光環(huán)，那就是關(guān)照邊緣人物，照亮底層現(xiàn)實，讓被遮蔽的社會現(xiàn)實浮出水面，并呼吁各界關(guān)注，推動和諧社會的構(gòu)建。

三、結(jié)語

盡管中國獨立紀錄片同國外獨立電影在生存處境、風格樣式等層面相差千里，但就精神內(nèi)涵而言是相通的：一種試圖打破強力壟斷的努力。而中國“獨立”又有著獨特的中國特色。明晰中國獨立紀錄片的獨立本質(zhì)，利于創(chuàng)作者拋開現(xiàn)象抓本質(zhì)，推動“獨立”走向繁榮。

[1]聶欣如.紀錄片研究[J].上海：復旦大學出版社，2010.

[2]馬立誠.當代中國八種社會思潮[D].北京：社會科學文獻出版社，2012.