民間木版年畫藝術的傳承與保護研究
——以當代漳州木版年畫的復興探討為例

劉雅琴 （福建師范大學美術學院 350000）

民間木版年畫藝術的傳承與保護研究
——以當代漳州木版年畫的復興探討為例

劉雅琴 （福建師范大學美術學院 350000）

當代的中國民間木版年畫在現(xiàn)代生活方式變更和現(xiàn)代科技發(fā)展的雙重沖擊下，呈現(xiàn)出創(chuàng)新乏力、市場低迷，藝人年齡老化、后繼乏人的困難局面。本文探討了當代木版年畫的發(fā)展的幾個主要問題，并以漳州木版年畫為例，提出木版年畫保護傳承發(fā)展的思路：一、發(fā)揮高校的教學優(yōu)勢，推動木版年畫的技藝傳承；二、有現(xiàn)代多媒體技術，記錄和傳播木版年畫藝術；三、借鑒文創(chuàng)思路，利用高校資源，協(xié)同開發(fā)適合時代的文化衍生產(chǎn)品。從多方面激活傳統(tǒng)技藝的文化因素，帶動漳州木版年畫藝術行業(yè)的時代創(chuàng)新與傳承發(fā)展。

漳州；木版年畫；傳承保護；數(shù)字化；文創(chuàng)

當今木版年畫被現(xiàn)代工業(yè)化大潮和都市化生活方式所蠶食，失去了原有的性質(zhì)和地位，從原來家家戶戶逢年過節(jié)必備之物，變成了收藏者和研究者才能欣賞的“高雅”藝術，束之高閣。據(jù)研究分析，天津楊柳青、河南朱仙鎮(zhèn)、山東濰坊楊家阜、山東高密、四川綿竹、河北武強、蘇州桃花塢、陜西鳳翔、廣東佛山、山西（古平陽）、福建漳州、湖南邵陽灘頭等12個主要年畫產(chǎn)地都存在著不同程度的滅絕危機。其中福建漳州木版年畫由于歷史原因，曾經(jīng)一度中段生產(chǎn)，失去社會市場環(huán)境，成為年畫藝人的個人行為，更加劇了漳州木版年畫的傳承問題。本文的寫作目的，即通過傳統(tǒng)工藝和當代科學技術結合研究探討符合當下審美趣味和生活方式的保護與開發(fā)之路，希望能對其他地區(qū)的年畫發(fā)展有所借鑒。

一、漳州木版年畫藝術的歷史與現(xiàn)狀

馮驥才先生在其主編的《中國木版年畫集成鳳翔卷》的序言中這樣說：“年畫是中國民間美術的龍頭?！痹谥袊姸嗟膫鹘y(tǒng)民間藝術中，年畫以其內(nèi)涵之豐富、地域風格之多元、信息承載之密集等特征而超越了其他藝術品種。年畫是由中國特有的節(jié)慶習俗發(fā)展而來，古代福建氣候潮濕溫潤，自然環(huán)境較為惡劣，古代閩越人“信巫尚鬼、好淫祀”。對神靈的虔誠信仰與民間娛樂的需求共同造成了閩南地區(qū)民俗活動的興盛，而這些民事活動又為木版年畫等民間藝術提供了表現(xiàn)的舞臺。

“十里不同風，一鄉(xiāng)有一俗”，北方年畫呈現(xiàn)出簡潔明快，粗獷豪放的特征；而南方年畫則多秀麗清新、典雅大方。漳州木版年畫融北方年畫的粗獷豪放、造型樸實與南方年畫的靈巧纖美，色彩大膽濃艷，富有裝飾趣味。它是中原文化和閩南民俗相結合的產(chǎn)物，流露出濃郁的閩南地域文化特色。漳州木版年畫始于宋代，在明清兩代最為興盛。

漳州最大的年畫作坊首推顏氏家族的“顏錦華”老店。漳州年畫業(yè)從明代萬歷至清代雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐甚至到民國初，一直呈現(xiàn)繁榮的勢頭?？谷諔?zhàn)爭前后，由于國內(nèi)經(jīng)濟衰退，加上與臺灣和東南亞地區(qū)也失去了貿(mào)易聯(lián)系，年畫銷售日漸蕭條，漳州的年畫作坊紛紛倒閉，顏家在此時將各家的木版年畫雕版全面收購，成為漳州木版年畫的集大成者。新中國建立后，漳州顏氏木版年畫的第五代傳人顏文華先生創(chuàng)辦了“余珍亭社”，經(jīng)營木版年畫。然而自20世紀50年代以來，由于種種原因，漳州木版年畫基本處于停滯狀態(tài)；而漳州城鄉(xiāng)逢年過節(jié)張貼木版年畫的習俗也漸漸淡出人們的視線，這進一步加劇了木版年畫市場的衰落。“文化大革命”期間，全國各地年畫受到不同程度的創(chuàng)傷，顏氏家族千方百計把家中的木版存放在農(nóng)村親戚家，才使得漳州年畫木版得以較好保存。這些木版年畫是歷代顏氏家族收藏或制作的精品，其數(shù)量龐大，品質(zhì)良好，雕刻精細，實屬罕見，是研究漳州木版年畫及其寶貴的資料。

二、漳州木版年畫的當代困境

1.老版的保護問題

隨著全社會對傳統(tǒng)美術的不斷認識，復興木板年畫又成為年畫藝人和年畫愛好者日益關注的重點?，F(xiàn)存的漳州木版年畫舊版幾乎是明清時期遺留下來的，數(shù)量龐大，但年畫藝人的后代們對家傳的年畫古版任意散失，但有的被蟻蛀，有的被人為破壞導致部分缺失，有的將古版低價賣給收藏者或文物販子，造成不可挽回的損失。面對木版年畫雕版的如此境地，漳州市文化部門和社會有識之士也多次呼吁，希望相關部門能極力搶救漳州木板年畫，對老版加以保護，但由于年畫掌握在傳承人后裔手中，借出復刻存在一定難度，所以近些年來沒有新版問世。

2.傳統(tǒng)雕版、印刷技藝的傳承問題

不僅僅漳州木版年畫，全國各地的木版年畫主要產(chǎn)地都存在著制作工藝和質(zhì)量不斷下降的問題，隨著老一輩木版年畫傳承人的去世和轉(zhuǎn)行，漳州木版年畫印銷幾乎處于停滯狀態(tài)，面臨失傳窘境。如今漳州顏氏家族唯一的非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人顏仕國先生，性情古怪，無力在木版年畫藝術上尋求發(fā)展，后繼無人，再從經(jīng)濟利益角度出發(fā)，蠅頭小利，也不值得一為，惡性循環(huán)。傳統(tǒng)工藝的退化必然導致年畫藝術上本質(zhì)的衰敗。

3.宣傳不足，民眾對年畫缺乏認知

漳州木版年畫不具備成熟的地理優(yōu)勢，與楊柳青年畫、桃花塢年畫、朱仙鎮(zhèn)年畫相比，不具有區(qū)域市場優(yōu)勢，整體與津京地區(qū)，江浙地區(qū)有較大差距，因此較少為人知，加上漳州地區(qū)宣傳力度較弱，知名度不高。

4.產(chǎn)品缺少創(chuàng)新，難以吸引年輕的消費者

漳州木版年畫內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，形式陳舊，千篇一律，沒有個性，老藝人在作品創(chuàng)作上對新技術、新理念存在抵觸心理，制作多依靠傳統(tǒng)版式、傳統(tǒng)題材，內(nèi)容與時代需求不同步。難以滿足追求標新立異的年輕一代，長期處于尷尬的局面。

三、漳州木版年畫當代傳承與保護思路

1.發(fā)揮高校的教學優(yōu)勢，推動木版年畫的技藝傳承

傳統(tǒng)木版年畫雕刻與其他傳統(tǒng)民間工藝藝術一樣，其傳承，保護，發(fā)展依舊可以借鑒傳統(tǒng)的傳承方式。按照傳統(tǒng)口傳心授，代代相傳的繼承模式，集結廣大漳州木版年畫藝術的愛好者，進行活態(tài)傳承。這類傳承和保護方式在現(xiàn)階段不僅僅依靠非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的個人力量進行篩選和培養(yǎng)，相關高校和各類所屬科研機構也應對應開設相應課程或研究班，使得從事漳州木版年畫藝術的藝人有條件定期相互交流經(jīng)驗。只有這樣，通過每個人，每個時期對漳州木版年畫的藝術形式、民族特征、生活情趣的創(chuàng)作差異，使漳州木版年畫真正的恢復“元氣”，繼續(xù)散發(fā)出屬于它的生命力與魅力。

2.現(xiàn)代多媒體技術，記錄和傳播木版年畫藝術

依托現(xiàn)代科技技術的發(fā)展成果，通過數(shù)字化圖形處理技術、虛擬現(xiàn)實技術、互聯(lián)網(wǎng)通訊等科技的綜合運用，將傳統(tǒng)漳州木版年畫進行全方位多角度的資料采集、匯編、整合、再現(xiàn)、開發(fā)及傳播，以探討當下漳州木版年畫活態(tài)生存與發(fā)展可能。利用數(shù)字化設備對非物質(zhì)遺產(chǎn)進行采拍、掃描及存儲，配以音頻、視頻采集加以文字資料匯總，最終形成數(shù)據(jù)刻錄入數(shù)字光盤設備進行保存和傳播發(fā)布。利用虛擬現(xiàn)實技術（virtual reality簡稱VR），前衛(wèi)的數(shù)字藝術博物館建立虛擬場景（如漳州明清時期街道，顏氏木版年畫作坊等）將制作工藝流程一步步展示到體驗者面前，體驗者可將場景切換至漳州木版年畫操作平臺，親身體驗印制樂趣，使用數(shù)字計算機設備將親手制作的木版年畫作品打印完成，供體驗者日后張貼欣賞。

3.借鑒文創(chuàng)思路，利用高校資源，協(xié)同開發(fā)適合時代的文化衍生產(chǎn)品

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（cultural creative industry即文創(chuàng)），這一概念的說法最初由臺灣提出，指采用創(chuàng)意和文化積累，透過智慧財產(chǎn)的形成和運用，創(chuàng)造財富，并促進全民美學素養(yǎng)，使之成為帶動經(jīng)濟、工藝發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。借鑒臺北故宮文創(chuàng)的成功案例，例如“朕知道了”紙膠帶，本是康熙皇帝在批閱奏折時在文末的朱批，在文創(chuàng)思路的設計創(chuàng)作下，被故宮將其霸氣字體與紙膠帶做結合，形成別具一格的另類傳播方式。

現(xiàn)代年輕人對生活美學的現(xiàn)代消費趨勢日漸明顯，臺北故宮院長曾提出“從傳統(tǒng)中創(chuàng)新，藝術與生活相結合。”傳統(tǒng)民間藝術要想讓現(xiàn)代人“買賬”，就要擺脫死氣沉沉，太接地氣的古板印象。借助政府扶持和相關高校平臺的資源優(yōu)勢，漳州木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)計劃可集中在三個領域：1.創(chuàng)設文創(chuàng)基地：開辦專業(yè)的文創(chuàng)訓練工作營、定期舉辦短期文創(chuàng)進修交流等；2.創(chuàng)建文創(chuàng)設計基地：積極參加各類展覽活動，展出優(yōu)良漳州木版年畫開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，與國內(nèi)外廠商交流合作；3.創(chuàng)意開發(fā)：協(xié)助廠商結合漳州木版年畫文創(chuàng)設計全面提升產(chǎn)品美學。

總的說來，在保有傳統(tǒng)文化底蘊和設計美學的基礎上，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)盡可能將漳州木版年畫現(xiàn)存停滯難銷的問題轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢再嶅X的“生意”，創(chuàng)造出盡可能多的商業(yè)價值，以續(xù)后用。從精神層面來看，文創(chuàng)不僅僅局限于利用老文化和好創(chuàng)意轉(zhuǎn)換成“好生意”，而是借助文創(chuàng)對各個層面的影響力，使古老的民間傳統(tǒng)藝術重新煥發(fā)新的生機，從而再次真正走進普羅大眾的日常生活中，將漳州木版年畫的形式與內(nèi)涵融入大眾的生活方式。這是新媒介時代下傳統(tǒng)民間藝術的生存哲學，值得我們思考。

三、結語

本文從漳州木版年畫的歷史沿革到現(xiàn)存狀況，總結歸納出目前漳州木版年畫所面臨的生存問題，同時嘗試探討保護和傳承模式。但僅僅提出了初步的理論觀點，并未得到實踐的檢驗，這些也將是筆者以后的研究中需要注意的問題。隨著政府和文化機關對這項工作的重視與投入，我們有信心相信未來漳州木版年畫藝術定能再現(xiàn)風采，走出一條屬于自己的路。

[1]王曉戈.《閩南木版年畫研究》[M].北京：九州出版社，2016年.

[2]王樹村.《中國年畫發(fā)展史》[M].天津：天津人民美術出版社，2005年.

[3]周明全.《文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護研究：第三屆中華文化遺產(chǎn)數(shù)字化及保護國際研討會論文集》[C].北京：北京師范大學出版社，2006年.

[4]鄭歡.《文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化路徑論》[J].上海，上海師范大學學報（哲學社會科學版），2001.

[5]林榮泰.《文化創(chuàng)意，設計加值》[J].臺北，藝術欣賞，2005年.

劉雅琴，女 ，漢族，山西省大同市，學校學歷：福建師范大學美術學院手工藝設計與研究在讀研究生。