生態(tài)美學(xué)視域下西南氐羌民族舞蹈文化初探

趙睿祥 （阿壩師范學(xué)院紀(jì)委 623002）

生態(tài)美學(xué)視域下西南氐羌民族舞蹈文化初探

趙睿祥 （阿壩師范學(xué)院紀(jì)委 623002）

舞蹈是人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中不斷摸索創(chuàng)造出的一種民間藝術(shù)文化活動(dòng)。西南氐羌民族的舞蹈文化氣息濃厚，具有悠久的歷史傳統(tǒng)。本文以西南氐羌民族舞蹈文化為研究對(duì)象，論述氐羌舞蹈文化的生態(tài)審美觀念，從生態(tài)美學(xué)視角分析民族舞蹈獨(dú)特的社會(huì)功能，揭示和諧共生的民族生態(tài)美學(xué)理想，探索人類(lèi)“家園”意識(shí)以及民族文化之多元一體、相融并存的重要意義。

生態(tài)美學(xué)；氐羌民族；舞蹈文化；家園

當(dāng)下生態(tài)文化失衡，學(xué)界掀起了反對(duì)人類(lèi)中心主義的新高潮，而生態(tài)美學(xué)作為我國(guó)美學(xué)研究中討論最為激烈的話(huà)題，它充分反映了大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生態(tài)審美觀。曾繁仁指出：“生態(tài)美學(xué)是指在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類(lèi)當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。這是一種人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀?！币虼?，生態(tài)美學(xué)就是將美學(xué)作為理論基礎(chǔ)去研究人與自然的生態(tài)關(guān)系，從自然生態(tài)中追尋其生態(tài)美、自然美、藝術(shù)美等，以豐富和美化人們的生活，促使自然生態(tài)的平衡與協(xié)調(diào)。

西南氐羌民族是中國(guó)古代少數(shù)民族、氐族和羌族的合稱(chēng)，早期生活在黃河上游、青藏高原一帶，在受到民族歧視、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷等矛盾的沖突下，古氐羌不斷遷徙至西南地帶，躲避在海拔較高的、閉塞的深山中，因此又稱(chēng)山地民族。舞蹈作為人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程不斷摸索創(chuàng)造出的一種民間藝術(shù)文化活動(dòng)，它產(chǎn)生于民間，凝聚著人類(lèi)深厚的情感，它不僅是一個(gè)民族的精神寄托，再現(xiàn)了一個(gè)民族物質(zhì)生產(chǎn)生活水平的高低。在西南氐羌文化中，舞蹈主要表現(xiàn)在祭祀、慶典、節(jié)日等活動(dòng)之中，不僅凸顯傳統(tǒng)的民族文化，更是氐羌人民生活的真實(shí)寫(xiě)照。從生態(tài)審美的角度來(lái)看，舞蹈源于生活，從側(cè)面映襯了人類(lèi)的心理特征、精神面貌，它的興衰可以反映整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，“審美模式則是其最升華和最顯露的部分”。通過(guò)舞蹈?jìng)鬟f審美文化，潛移默化地影響著氐羌人民的日常生活，帶給人們崇高的思想情操，勾勒出和諧自然的理想構(gòu)圖，在節(jié)奏完美的音樂(lè)中尋找精神的滿(mǎn)足，尋找人類(lèi)心靈的家園。同時(shí)，“舞蹈作為非物質(zhì)文化的人類(lèi)精神產(chǎn)品，其實(shí)恰好在物質(zhì)的（身體）和精神的兩個(gè)層面之間傳遞出各民族審美的重要文化信息?！蔽璧妇哂袀鞒行?，傳播著本民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)后世眾多藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)生具有重要意義。

一

從歷史發(fā)展角度來(lái)看，哈尼族、白族、拉祜族、彝族、納西族、阿昌族等民族同西南氐羌民族的遷徙、流變有著重要聯(lián)系，可以說(shuō)他們之間具有民族共性。自古以來(lái)，氐羌先民就善歌善舞，舞蹈作為該民族群體活動(dòng)的主要表現(xiàn)，詮釋了該民族悠久的歷史傳統(tǒng)文化，圖騰象征、民族風(fēng)俗以及古老的民間文化，展現(xiàn)了氐羌民族文化的發(fā)展源流。從文化源流出發(fā)，可以將氐羌民族舞蹈形式分為宗教類(lèi)舞蹈和世俗類(lèi)舞蹈。

第一類(lèi)是宗教類(lèi)舞蹈。宗教類(lèi)舞蹈大多與神話(huà)有關(guān)，所以也稱(chēng)之為神話(huà)舞蹈。一般而言，神話(huà)舞蹈帶有強(qiáng)烈的宗教色彩烙印，而氐羌先民又將神話(huà)舞蹈作為他們表達(dá)情感的方式，作為其精神的寄托。除了神話(huà)型宗教舞蹈以外，還包括喪葬舞、祭祀舞等舞蹈，其內(nèi)容主要來(lái)源于重要的歷史事件，對(duì)祖先崇拜、圖騰崇拜、英雄崇拜、自然崇拜，如哈尼族的“祭鼓舞”、白族的“百鳥(niǎo)朝鳳舞”、拉祜族的“蘆笙舞”、納西族的“金色蛙舞”等等，這些舞蹈動(dòng)作幅度較大但很莊重嚴(yán)肅，其記錄了氐羌先民文化心理以及社會(huì)結(jié)構(gòu)，將自然界的事物作為其神的意象，折射出抽象化的具體事物。

第二類(lèi)是世俗類(lèi)舞蹈，即非宗教類(lèi)舞蹈。這類(lèi)舞蹈主要與氐羌民族的由來(lái)和形成有關(guān)，他們長(zhǎng)期的流動(dòng)變遷，途經(jīng)高山河谷，地形復(fù)雜多樣，其居住在海拔較高的、封閉型的山區(qū)，與外界交流甚少，因此他們選擇以舞蹈的形式傳遞情感，以供娛樂(lè)消遣，充實(shí)生活。如彝族的“花腰跳樂(lè)”和“哈芝雅蹉（新婚舞）”、白族的“斗殼舞”、拉祜族的“歡慶舞”等等，這些舞蹈的動(dòng)作有的緩慢柔和，有的快捷生硬，并不是一成不變的動(dòng)作幅度，舞蹈動(dòng)作根據(jù)音樂(lè)和舞蹈類(lèi)型來(lái)變換。我們可以看出，舞蹈就是對(duì)人們豐富多彩的日常生活的真實(shí)反映，同時(shí)也傳達(dá)出氐羌先民自由奔放的生活情調(diào)，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然和諧共生的強(qiáng)烈追求，創(chuàng)造出源于自然、源于本真的藝術(shù)形式，使其充實(shí)人們的生活，以豐富和美化人們純凈的心靈。

氐羌民族在不斷發(fā)展中形成了豐富多彩的舞蹈文化，其舞蹈所展示的內(nèi)容豐富多彩，形式多變，類(lèi)型多樣，是氐羌先民生活的真實(shí)寫(xiě)照。氐羌舞蹈蘊(yùn)涵著濃郁的地域民族風(fēng)情，揭示了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和諧生態(tài)美學(xué)理想的追求。徐恒醇曾說(shuō)，“精神生活中，自然美培養(yǎng)著人的情操，調(diào)劑著人的心情，豐富著人的感受力和創(chuàng)造力?！币虼?，氐羌舞蹈中所表現(xiàn)出的自然美、藝術(shù)美、生態(tài)美等對(duì)人的審美情感、審美創(chuàng)造和審美感受都具有重要影響。

二

民族舞蹈?jìng)鞒兄久褡逵凭玫臍v史，承載著數(shù)百年的文化深蘊(yùn)。文化是在人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，而舞蹈作為文化傳承的一種形式，是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。氐羌先民善歌善舞，自由活潑，把歌舞作為生活的一部分，以供娛樂(lè)、消遣、學(xué)習(xí)和傳遞情感，可以看作是一種“活文化”。氐羌舞蹈是氐羌先民向外界傳播本民族歷史文化、宗教信仰、民風(fēng)民俗等傳統(tǒng)文化知識(shí)的方式和手段，并有獨(dú)特的社會(huì)功能。

一是文化傳承功能。氐羌民族沒(méi)有文字，本民族悠久的歷史文化主要靠先民口耳相傳，而氐羌民族絢麗多姿的舞蹈是傳承歷史傳統(tǒng)文化的主要方式之一。舞蹈再現(xiàn)了氐羌先民生活的痕跡，同時(shí)也展現(xiàn)了人們高雅的審美情趣、崇高的道德修養(yǎng)，是氐羌民族留給人類(lèi)的一筆寶貴財(cái)富。

二是情感宣泄功能。氐羌民族在深受階級(jí)剝削、民族歧視以及各種矛盾糾紛中產(chǎn)生，他們不得不四處逃避遷徙，并逐步與漢族相融合。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期遷徙，生活在閉塞山林中的氐羌人民練就了粗獷豪邁、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格，滲透在本民族舞蹈中，呈現(xiàn)出深厚、健美、粗獷的藝術(shù)美學(xué)特征。雖然氐羌先民生活條件艱苦，經(jīng)濟(jì)水平較低，人們受教育程度落后，但迫于生理與心理的需要，人們永葆生活的熱情，以積極樂(lè)觀的生活態(tài)度感染他人。舞蹈之于人民，充分表達(dá)自我內(nèi)心深處的想法，縱情揮泄情感，促進(jìn)彼此交流，達(dá)到宣泄與補(bǔ)充的作用。

三是審美教育功能。舞蹈是風(fēng)土民俗、情感心理以及生活方式的反映。西南氐羌民族的舞蹈全面反映了本民族的歷史變遷、生活習(xí)俗、宗教信仰、民族性格以及婚姻制度、道德觀念、情感態(tài)度等傳統(tǒng)歷史文化。氐羌先民從人與自然的審美關(guān)系出發(fā)，利用舞蹈來(lái)傳達(dá)本民族的思想道德觀念，使其認(rèn)識(shí)到本民族在道德品質(zhì)與道德原則上的崇高性，這樣人們不得不在遵守道德原則的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)生活。因此，舞蹈不僅展現(xiàn)出氐羌先民多姿多彩的生活，而且流露出氐羌民族勤勞勇敢、淳樸善良、聰慧敏捷的民族風(fēng)氣，對(duì)后世具有一定的審美教育作用。

西南氐羌先民自古以來(lái)就過(guò)著“逐水草而居”的游牧生活，自然界是他們生存的基礎(chǔ)，他們與自然界產(chǎn)生了情感，與自然和諧共生。這種敬畏自然，追求自然美的情懷源于對(duì)生態(tài)平衡的向往，源于人類(lèi)靈魂深處的大愛(ài)。如此精神向往與民族沉淀也就形成了完整的生命形態(tài)——舞蹈。

舞蹈是人類(lèi)在不斷實(shí)踐創(chuàng)造過(guò)程中與自然相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，它擁有獨(dú)特的生態(tài)審美價(jià)值?！八囆g(shù)，作為一種精神生產(chǎn)，是通過(guò)形象的塑造來(lái)反映社會(huì)生活和表達(dá)藝術(shù)家思想情感的活動(dòng)，成為人們對(duì)世界進(jìn)行精神把握的一種特殊方式?！蔽璧敢彩且环N動(dòng)態(tài)藝術(shù)，它將人類(lèi)社會(huì)生活和思想情感符號(hào)化，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)形象的模仿，更是對(duì)人與萬(wàn)物多重審美關(guān)系的探索。

舞蹈作為一門(mén)藝術(shù)，它源于生活，而高于生活。氐羌舞蹈是民族智慧的結(jié)晶，它并非個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作，而是人民群眾在實(shí)踐中不斷摸索創(chuàng)造的結(jié)果，是氐羌民族生態(tài)審美意識(shí)的整體表現(xiàn)。氐羌舞蹈中最原始的舞蹈，如大鼓舞、狩獵舞、喪葬舞、戰(zhàn)爭(zhēng)舞、法術(shù)舞、祭祀舞等，這類(lèi)舞蹈都帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，突出強(qiáng)調(diào)了“巫”意識(shí)， 表現(xiàn)出人與動(dòng)植物的交織，模擬客體的生活習(xí)性和動(dòng)作，以達(dá)到該舞蹈的現(xiàn)實(shí)目的，這是一種對(duì)人類(lèi)精神的超脫。而隨著巫術(shù)實(shí)用目的性的減弱，審美、教化和愉悅逐漸成為舞蹈的最終目的。

氐羌民族的舞蹈也不僅僅是一種舞臺(tái)表演，而是一種具有深厚自然風(fēng)情的生活方式，不同儀式采用不同的舞蹈動(dòng)作，并對(duì)服飾和舞具也用不同的要求，使其帶有本民族原始生態(tài)性和地域鄉(xiāng)土性的特色風(fēng)味。從歷史記載來(lái)看，對(duì)于氐羌舞蹈場(chǎng)面的描述，如石頭上的崖畫(huà)，有模擬采集、種植活動(dòng)的舞蹈動(dòng)作；又如洞穴中的壁畫(huà)，人們手牽手，一片祥和氛圍。通過(guò)石頭、洞穴、陶器等記載原始舞蹈的動(dòng)作，圖案清晰，隊(duì)形整齊，服飾統(tǒng)一，生動(dòng)活潑。如此看來(lái)，歷史記憶中的氐羌舞蹈經(jīng)歷了從實(shí)用向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)化，并逐步將人們精神內(nèi)容升華。

舞蹈是和諧自然的表達(dá)形式，帶給人們舒適感和安詳感。氐羌先民借助自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，促使情感的外化和移情，以表達(dá)對(duì)自然的敬畏與崇拜之情。遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)無(wú)法解釋自然現(xiàn)象，他們認(rèn)為自然界萬(wàn)事萬(wàn)物有靈，需要同天地、神靈溝通，而舞蹈成為氐羌先民與神靈溝通表達(dá)的主要方式。如白族“開(kāi)天辟地”舞之“西山打歌”。其歌詞是：

洪荒憶（序歌）……古時(shí)候的天地現(xiàn)在還有/古時(shí)候的日月現(xiàn)在還明/古時(shí)候的山河現(xiàn)在還在/古時(shí)候的人現(xiàn)在不見(jiàn)了。洪荒時(shí)代……從前樹(shù)木會(huì)走路，我說(shuō)你信嗎/從前樹(shù)木會(huì)走路，你說(shuō)我相信/從前石頭會(huì)走路，是真還是假/從前石頭會(huì)走路，是真沒(méi)有假/從前牛馬會(huì)說(shuō)話(huà)，我說(shuō)你信嗎/從前牛馬會(huì)說(shuō)話(huà)，你說(shuō)我相信……

該歌曲借用自然界的天地、日月、山河、樹(shù)木、石頭、牛馬等事物抒發(fā)情感，此舞蹈屬于集體舞，陣勢(shì)龐大，人們用身體動(dòng)作姿態(tài)來(lái)展現(xiàn)自然界中富有生命活力的萬(wàn)事萬(wàn)物，舞蹈動(dòng)作變換幅度較大并且強(qiáng)有力量，突出氐羌先民粗獷、豪放的民族性格，這些動(dòng)作源于人們的日常生活，有模仿牛羊吃奶、雄鷹展翅高飛等動(dòng)物的動(dòng)作，也有姑娘們搓洗衣服、手工織布等動(dòng)作。舞蹈再現(xiàn)了自然界乃至人們?nèi)粘Ｉ罴?xì)節(jié)，勾勒出一幅精美的自然和諧圖畫(huà)，展現(xiàn)了氐羌人民對(duì)自然的敬畏與贊美。像這種類(lèi)型的舞蹈還有彝族的“跳老虎”、哈尼族的“祭鼓舞”等等，對(duì)日月山川的崇拜，并將其作為人類(lèi)的精神寄托，尊重大自然的規(guī)律，從而感受自然帶給人類(lèi)的大美。由此可見(jiàn)，氐羌民族舞蹈顯現(xiàn)出對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的崇拜與敬仰，也體現(xiàn)了質(zhì)樸秀美的民族生態(tài)審美風(fēng)尚。

“舞蹈不僅是氐羌民族情感與審美的重要載體，也成為一個(gè)活的窗口向外界展示著自己的民風(fēng)民俗?！鄙畛錆M(mǎn)挑戰(zhàn)，面對(duì)自然災(zāi)害人類(lèi)卻無(wú)能為力，氐羌先民不斷覺(jué)醒，追求人人平等、以和為美的理想境界。因而，氐羌先民以舞蹈的形式向外界呼吁他們的心聲，表達(dá)對(duì)和諧生活的憧憬，如納西族“哦忍仁”、傈僳族“窩得很”等舞蹈就吐露出氐羌先民追求自由、向往和諧的心聲。同時(shí)，氐羌舞蹈在形態(tài)和步伐上別出心裁，以喚起整個(gè)民族追求和諧共生的欲望。如哈尼族的“羊街鄉(xiāng)棕扇舞”，舞蹈呈圓圈環(huán)舞狀，表達(dá)了人們向往多民族齊心協(xié)力、共創(chuàng)和諧社會(huì)的美好愿望，像這樣的舞蹈還有彝族的“打歌”、拉祜族的“蘆笙舞”、白族的“圍棺舞”等等。另外，氐羌民族又稱(chēng) “刀耕火種”民族，其舞蹈中含有跺、踏、跳、轉(zhuǎn)的舞姿，連臂踏歌、圍火而跳是其舞蹈的變現(xiàn)形式，剛健有力的步伐，盡情狂歡。在這種及其狂野的氛圍中，舞蹈帶給人們極大的審美愉悅。

人類(lèi)社會(huì)和諧是人類(lèi)求真向善的本質(zhì)力量，在突出社會(huì)美的同時(shí)，映照出自然本身的和諧以及更深切地聆聽(tīng)人與自然事物的和諧之音，是自然生態(tài)和諧的極限，也為生態(tài)美學(xué)的審美效應(yīng)開(kāi)拓?zé)o限的創(chuàng)造力。西南氐羌舞蹈的肢體動(dòng)作和服飾搭配的多樣性、統(tǒng)一性，充分表現(xiàn)了氐羌先民對(duì)幸福生活及和諧社會(huì)的向往。黃秉生和袁鼎生在《民族生態(tài)審美學(xué)》中講到：“少數(shù)民族與自然的關(guān)系一直是比較密切的，在他們的文化中蘊(yùn)含著更多的生態(tài)智慧，要探尋人類(lèi)如何才能審美地生存、詩(shī)意地棲居的問(wèn)題，無(wú)疑在民族的文化中會(huì)有更多的啟示。從民族的生態(tài)審美研究中探索出生態(tài)審美學(xué)的一般規(guī)律，生態(tài)審美學(xué)的理論大廈才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！必登济褡逦璧肝幕N(yùn)涵著豐富的“生態(tài)智慧”，折射出鮮明的生態(tài)審美意識(shí)，詮釋了氐羌舞蹈的粗獷、豪放、剛健、歡快、樸素的審美特征，揭示了民族文化中宗教信仰、生活習(xí)俗等美學(xué)特征，也突出了氐羌先民淳樸熱情、勤勞勇敢的性格，以及追求自然和諧的審美理想。

曾繁仁先生在談到生態(tài)審美本性時(shí)曾講到，“生態(tài)美學(xué)之所以能夠成立，還在于它在很大程度上反映了人的生態(tài)審美本性。人對(duì)自然生態(tài)的親和與審美是人的本性的重要表現(xiàn)，這正是生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)涵。”那么，氐羌舞蹈文化所強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生的理想，以及對(duì)天地、祖先、圖騰、英雄的崇拜，對(duì)自由平等的無(wú)限向往，這些都是“人的生態(tài)審美本性”，更是“人的本性”?！叭说谋拘浴痹从谌祟?lèi)生存的核心之“家園意識(shí)”。因此，從生態(tài)美學(xué)視角分析西南氐羌民族舞蹈文化，揭示人類(lèi)如何審美地生存，又如何詩(shī)意地棲居，對(duì)尋找人類(lèi)的“家園”以及探索多元一體、相融并存的民族文化具有重要意義。

[1]曾繁仁.生態(tài)存在論美學(xué)論稿[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009.

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[3]陳申.云南民族舞蹈研究[M].北京：民族出版社，2010.

[4]徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[5]黃秉生，袁鼎生.民族生態(tài)審美學(xué)[M].北京：民族出版社，2004.

[6]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

阿壩師范學(xué)院青年基金項(xiàng)目“生態(tài)美學(xué)視域下的西南氐羌民族審美文化研究（ASC16-02）”。

趙睿祥（1987- ），男，四川廣元人，四川師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，哲學(xué)碩士?，F(xiàn)為阿壩師范學(xué)院紀(jì)委工作人員，主要從事文藝美學(xué)研究。