廣昌孟戲研究分類

吳雅玲 （江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 330013）

廣昌孟戲研究分類

吳雅玲 （江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 330013）

孟戲是流傳于江西省撫州市廣昌縣的一種演出孟姜女故事的戲曲，本文對(duì)孟戲研究的成果進(jìn)行了概括和分類，將孟戲研究分為綜合性研究、曲牌和音樂(lè)研究、文化功能研究、田野調(diào)查記錄、保護(hù)和傳承研究、劇本研究。

孟戲；研究；曾家；劉家

本文是江西省藝術(shù)規(guī)劃課題“廣昌孟戲的文本源流與聲腔歸屬考辨”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)YG2012048）的階段性研究成果

孟姜女的故事家喻戶曉，深入人心，因此被廣泛運(yùn)用于各類藝術(shù)作品中，如民歌小調(diào)、民間歌舞音樂(lè)、各種說(shuō)唱音樂(lè)和戲曲音樂(lè)等。江西省撫州市廣昌縣流傳著一種獨(dú)具特色的民間戲曲，這種戲曲因?qū)Ｑ菝辖适露妹蠎?，距今已有四五百年的歷史。

孟戲流行于廣昌縣甘竹鎮(zhèn)一帶，原有三路，現(xiàn)存兩路，包括赤溪曾家和大路背劉家兩個(gè)家族班社于每年正月期間演出的祭祖酬神戲曲。曾、劉兩家的孟戲雖然都以孟姜女的故事為題材故事，但具體的情節(jié)并不相同，兩家的曲牌數(shù)量豐富，在演出上也有固定的儀式，在當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣?huì)生活中承載了重要的禮俗功能和文化意義。

孟戲在劇本、音樂(lè)、儀式、文化功能等各方面都具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和重要的研究意義，因此吸引了從官方、學(xué)院到民間的廣泛關(guān)注和研究，從20世紀(jì)60年代廣昌縣文化部門開(kāi)展搶救性的整理和挖掘至今，孟戲的研究已經(jīng)積累了數(shù)量頗豐的學(xué)術(shù)成果。本文對(duì)孟戲研究的成果進(jìn)行了概括和分類，根據(jù)研究的角度和側(cè)重點(diǎn)的不同，主要包括綜合性研究、曲牌和音樂(lè)研究、文化功能研究、田野調(diào)查記錄、保護(hù)和傳承研究和劇本研究。

一、綜合性研究

對(duì)孟戲展開(kāi)綜合性研究最重要的成果當(dāng)屬毛禮鎂的奠基之作《江西廣昌孟戲研究》1，作者將自己半個(gè)多世紀(jì)研究孟戲心得和收獲凝結(jié)成書(shū)，該書(shū)對(duì)孟戲的源流、劇本、音樂(lè)、行當(dāng)、表演、關(guān)目、祭祀和傳承等進(jìn)行了了深入全面地研究。綜合性著作還有中國(guó)戲劇出版社出版的專著《孟戲》2。這部專論分上篇和下篇，上篇分析了孟戲的民俗心理與文化內(nèi)涵。下篇從孟戲的角色行當(dāng)與科白方言、戲神考略、曲牌與音樂(lè)特色、海鹽腔遺存問(wèn)題、關(guān)目與舞臺(tái)設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行了研究和探討。發(fā)表于2009年第10期《中國(guó)戲劇》的論文《廣昌“孟戲”的考察與研究》3，從源流、傳說(shuō)、劇目、曲牌、面具與表演、曾劉孟戲異同和生存現(xiàn)狀等多方面對(duì)孟戲進(jìn)行了概括和梳理?！督鞴沛?zhèn)中的戲曲活化石——江西廣昌“孟戲”研究初探》4作為2005年中國(guó)音樂(lè)學(xué)院專家專程考察孟戲后的一篇考察總結(jié)，從孟戲由來(lái)的傳說(shuō)、曾劉兩家的比較和孟戲的研究狀況等方面展開(kāi)了較為深入的思考和探討，并進(jìn)一步提出今后研究的思路。

二、 曲牌和音樂(lè)研究

流沙在上世紀(jì)80年代初提出孟戲的曲牌與失傳已久的明代南戲海鹽腔有重要關(guān)系的推論，由此廣昌孟戲吸引了國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛的研究關(guān)注，并深入展開(kāi)了對(duì)其曲牌和音樂(lè)的分析。

學(xué)者們主要從孟戲的曲牌、演唱、和聲腔特征兩方面入手，將孟戲的音樂(lè)特征和文獻(xiàn)資料記載中海鹽腔風(fēng)格進(jìn)行比對(duì)。如論文《孟戲曲牌與聲腔初探》5、《孟戲劇本〈長(zhǎng)城記〉音樂(lè)形態(tài)研究》6和《江西廣昌“孟戲”聲腔中的海鹽腔遺音研究》7等。

傅利民和戴和冰撰文的《孟戲的聲腔及其行腔研究》8則是更進(jìn)一步，通過(guò)對(duì)現(xiàn)存孟戲曲牌和音樂(lè)的研究分析來(lái)探索海鹽腔的音樂(lè)特點(diǎn)。李忠誠(chéng)撰寫(xiě)的《略談江西現(xiàn)存海鹽腔的音樂(lè)特點(diǎn)》9也是從江西廣昌孟戲的音樂(lè)特點(diǎn)來(lái)談海鹽腔的音樂(lè)特點(diǎn)。

《孟戲曲牌的核腔類型及相關(guān)思考》10是從音樂(lè)本體出發(fā)，分析孟戲唱腔的旋律形態(tài)，將劉家孟戲歸為三種核腔形態(tài)并分別分析其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?！稄拿蠎蚋咔煌｛}騷子書(shū)的演唱風(fēng)格中試探海鹽腔的演唱風(fēng)格》11通過(guò)橫向比照海鹽騷子書(shū)和孟戲高腔的基本特征和演唱風(fēng)格，試圖厘清它們的親緣關(guān)系，進(jìn)而探索海鹽腔的風(fēng)格特征。

三、 文化功能研究

孟戲演出是曾劉兩家年度家族祭祀活動(dòng)的重要組成部分，演戲酬神，“三元將軍”既是戲中的人物角色，也是當(dāng)?shù)厝嗣裥叛龊陀⑿鄢绨莸纳瘢L(zhǎng)期以來(lái)，孟戲在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村公共文化生活中發(fā)揮著祭祀、宗教信仰和民俗儀式的多重文化功能。因此，從宗教信仰、民俗文化、祭祀儀式等方面對(duì)孟戲進(jìn)行文化解讀和闡釋的研究成果也數(shù)量頗豐。

如《行走在對(duì)話與狂歡中的守望——江西省廣昌縣甘竹鎮(zhèn)“孟戲”祭祀儀式之功能探析》12運(yùn)用了音樂(lè)人類學(xué)、符號(hào)學(xué)等學(xué)科的理論和方法對(duì)江西省廣昌縣甘竹鎮(zhèn)“孟戲”儀式的形式和符號(hào)象征進(jìn)行分析，對(duì)祭祀儀式的功能進(jìn)行了闡釋；《江西廣昌孟戲祭祀本質(zhì)論：以甘竹曾村孟戲?yàn)槔?3通過(guò)對(duì)赤溪曾家孟戲的田野調(diào)查和分析，對(duì)廣昌孟戲的祭祀功能和本質(zhì)提出了自己的思考和見(jiàn)解；《孟戲的民俗心理沉淀與嬗變——以江西廣昌甘竹劉家、曾家村族〈孟姜女〉戲曲為例》14通過(guò)孟戲的文本和聲腔源流思考民俗心理的變化和沉淀?！督鲝V昌“孟戲”的文化闡釋》15梳理了孟戲起源的傳說(shuō)，分析了曾、劉兩家孟戲的文本和音樂(lè)風(fēng)格異同，探討了孟戲起源傳說(shuō)中的“信史”，并對(duì)孟戲的祭祀謝神功能進(jìn)行了文化解讀；《江西廣昌“孟戲”的英雄崇拜與宗教信仰》16則分析和闡釋了孟戲?qū)θ獙④姷某绨莺托叛觥?/p>

四、 田野調(diào)查記錄

文化人類學(xué)“用直觀的方法觀察人類行為，通過(guò)介入式的經(jīng)歷以及不同社會(huì)人們的深入交往來(lái)研究一種文化?！?7田野調(diào)查是文化人類學(xué)的標(biāo)志性研究方法，是研究者為了獲得特定資料親自到被考察文化事項(xiàng)發(fā)生的環(huán)境實(shí)地考察，身臨其境，田野調(diào)查是獲取信息、獲取第一手資料的主要途徑和基本研究方法?！睹蠎颉?8、《來(lái)自甘竹的虔誠(chéng)——對(duì)江西廣昌縣兩個(gè)孟戲劇團(tuán)的田野調(diào)查》19和《民間禮俗中的孟戲―江西省撫州市廣昌縣甘竹鎮(zhèn)劉家孟戲田野調(diào)查的紀(jì)實(shí)與研究》20等論文都是通過(guò)對(duì)廣昌孟戲的田野調(diào)查的記錄，反映其生存狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上闡發(fā)和分析。

五、保護(hù)和傳承研究

在現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是每一個(gè)非遺文化品類需要不斷探索的課題，具體情況具體分析，不同地域不同環(huán)境不同文化功能不同生存狀態(tài)的文化事項(xiàng)，與之相適應(yīng)的保護(hù)、傳承或者發(fā)展的對(duì)策也不同。

江西廣昌孟戲于2006年被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，毫無(wú)疑問(wèn)，它的保護(hù)和傳承問(wèn)題也早已納入了學(xué)者們的研究視野，如《對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的廣昌孟戲保護(hù)與傳承的反思》21重新審視了對(duì)孟戲保護(hù)的法規(guī)制度、主要措施和觀念；《地方民間音樂(lè)傳承新路探索——臨川戲曲音樂(lè)引入視唱練耳課堂教學(xué)》22提出將孟戲等臨川戲曲的唱腔和伴奏音樂(lè)引入視唱練耳的課堂，以達(dá)到傳承民間音樂(lè)的目的；《數(shù)字化技術(shù)在“廣昌孟戲”保護(hù)中的運(yùn)用》23探討了將數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用于廣昌孟戲保護(hù)的必要性和具體實(shí)施方法，即“利用先進(jìn)的二維掃描、三維立體掃描、三維建模與圖像處理、數(shù)字?jǐn)z影、數(shù)字錄音等技術(shù)，將‘廣昌孟戲’的劇本、表演、演員及其演出習(xí)俗活動(dòng)等信息進(jìn)行高精度、全方位、整體的收集”。24

六、劇本研究

劇本是戲曲演出使用的文本，劇本作為“一劇之本”，對(duì)于戲曲的重要性不言而喻。在過(guò)去以口傳心授為主要傳承方式的中國(guó)戲曲歷史進(jìn)程里，劇本大多是耗費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間抄寫(xiě)而成的手抄本，梨園弟子以擁有劇本為榮，戲班的劇本常常是最主要也是最重要的“私有財(cái)產(chǎn)”。

曾家孟戲的起源傳說(shuō)與獲得劇本有關(guān)，據(jù)傳說(shuō)，甘竹村民曾紫華為避匪亂，背母逃入深山，獲三員天神相助擊退匪兵，并在山洞拾得裝有劇本和三員天神面具的木箱。從此與村民按此劇本和面具排練演出戲曲，每年正月必演以祭祀酬神。

曾劉兩家孟戲雖然都是演出孟姜女的故事，但兩家的劇本卻并不相同，曾家孟戲?yàn)閮梢贡?，劉家孟戲?yàn)槿贡?。曾家孟戲唱的的《孟姜女送寒衣》、劉家唱的是《長(zhǎng)城記》，故事的結(jié)局、劇本的場(chǎng)次數(shù)量、音樂(lè)曲牌數(shù)量和曲詞風(fēng)格等都不相同。

對(duì)孟戲劇本的研究有對(duì)劇本的編印整理、對(duì)劇本故事源流的梳理、曾劉兩家劇本的橫向?qū)Ρ?、劇本與明清其他戲曲聲腔的比照分析等，如著作《中國(guó)儺戲劇本集成——廣昌孟戲》25、論文《孟姜女故事的流變與地域習(xí)俗——以江西廣昌“孟戲“為例”》26和論文《江西廣昌客家〈孟戲〉劇本及其演出》等27。

注釋：

1.毛禮鎂.江西廣昌孟戲研究[M].臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人施舍鄭民俗文化基金會(huì)，2005：62.

2.章軍華，劉昌衍.孟戲[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2007：31.

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5.張維剛.孟戲曲牌與聲腔初探[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2009（1）：62-65.

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7.高赟.江西廣昌“孟戲”聲腔中的海鹽腔遺音研究[J].黃河之聲，2011（5）：86-88.

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10.傅利民，戴和冰.孟戲曲牌的核腔類型及相關(guān)思考[J].黃鐘（中國(guó).武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2011（4）：214-220.

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12.傅利民，劉沐粟.行走在對(duì)話與狂歡中的守望——江西省廣昌縣甘竹鎮(zhèn)“孟戲”祭祀儀式之功能探析[J].交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）：14-18.

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22.楊菁.地方民間音樂(lè)傳承新路探索[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（4）：380-382.

23.王東，程淵，羅建平.數(shù)字化技術(shù)在“廣昌孟戲”保護(hù)中的運(yùn)用[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：113-115.

24.王東，程淵，羅建平.數(shù)字化技術(shù)在“廣昌孟戲”保護(hù)中的運(yùn)用[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：113.

25.朱恒夫.中國(guó)儺戲劇本集成—廣昌孟戲[M].上海大學(xué)出版社，2016.01

26.張芳霖，吳承游.孟姜女故事的流變與地域習(xí)俗：以江西廣昌“孟戲”為例[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（5）：93-101.

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