后現(xiàn)代主義影響下的服飾藝術(shù)表現(xiàn)形式與研究

秦瑜揚(yáng) （廣西師范大學(xué) 541004）

后現(xiàn)代主義影響下的服飾藝術(shù)表現(xiàn)形式與研究

秦瑜揚(yáng) （廣西師范大學(xué) 541004）

本文以后現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基本理念為基礎(chǔ)，結(jié)合服飾藝術(shù)分析了后現(xiàn)代主義服飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)則和語言。后現(xiàn)代服飾不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響，時(shí)至今日仍然影響著當(dāng)今時(shí)尚圈。對(duì)后現(xiàn)代服飾藝術(shù)表現(xiàn)形式的分析必不可少，它將繼續(xù)給今天的設(shè)計(jì)師們更多的靈感和啟發(fā)。

后現(xiàn)代主義；服飾藝術(shù)；個(gè)性化服飾

一、后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代主義由于其自身的多元性和復(fù)雜性，至今沒有一個(gè)確定的概念，有關(guān)學(xué)者多用“有特征沒有概念”來形容后現(xiàn)代主義。它在反思現(xiàn)代主義工業(yè)化、單一化的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對(duì)于人個(gè)性的解放，所提出的思想最大限度地滿足了人們對(duì)于人性和自由以及對(duì)自我表現(xiàn)的渴望。

后現(xiàn)代主義包括三種特征，大體可歸結(jié)為文脈主義、隱喻主義和裝飾主義，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)過程中對(duì)這三種特征的靈活運(yùn)用使作品最大程度地實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化和多樣化。

1.文脈主義。設(shè)計(jì)師們注重對(duì)于歷史傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的運(yùn)用，借用民族或地區(qū)典型的表現(xiàn)形式，以此作為一種符號(hào)將這些傳統(tǒng)文脈元素融入自己的設(shè)計(jì)中。通過移植、拼貼符號(hào)形式構(gòu)成融合傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的新型美。

2.隱喻主義。隱喻是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師借用符號(hào)學(xué)理論，用明喻、暗喻、寓意、象征等手法將文化訊息置于設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造貼近大眾生活的審美習(xí)俗。不管是明喻還是暗喻，其中所隱藏的含義和社會(huì)性都能使人產(chǎn)生一種聯(lián)想，從而進(jìn)行思考產(chǎn)生一定的情感共鳴。

3.裝飾主義。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)尤其強(qiáng)調(diào)裝飾主義，一反單一化、模式化的現(xiàn)代主義，運(yùn)用復(fù)雜性和矛盾性極大程度地追求裝飾效果。利用設(shè)計(jì)作品的裝飾元素，使人對(duì)裝飾形象產(chǎn)生聯(lián)想引發(fā)思考。同隱喻主義一樣，設(shè)計(jì)師最終目的都在于通過設(shè)計(jì)獲得人們情感上的認(rèn)同。

二、后現(xiàn)代主義服飾設(shè)計(jì)概述

隨著工業(yè)化時(shí)代逐漸進(jìn)入信息化的后工業(yè)時(shí)代，服飾設(shè)計(jì)也慢慢走向后現(xiàn)代化。無論是60年代的“嬉皮”還是70年代的“朋克”都給當(dāng)時(shí)的時(shí)裝界帶來了前所未有的革命性沖擊；20世紀(jì)的“解構(gòu)”對(duì)傳統(tǒng)服裝剪裁也產(chǎn)生了顛覆性的影響，重新界定了傳統(tǒng)縫紉法和成衣技術(shù)的概念?！芭罂酥浮鞭鞭卑?維斯特伍德就是后現(xiàn)代主義服飾設(shè)計(jì)師的杰出代表，她以獨(dú)特的處理方式形成了自己反常規(guī)的服飾風(fēng)格，她的設(shè)計(jì)思維可以說是時(shí)裝界最為怪誕、最具獨(dú)創(chuàng)性的。薇薇安對(duì)非服裝材料的運(yùn)用、傳統(tǒng)比例束縛的打破等設(shè)計(jì)思維一直給予設(shè)計(jì)師們新的啟發(fā)和思索，并使人們對(duì)服裝有了新的理解。

三、后現(xiàn)代主義服飾設(shè)計(jì)規(guī)則及設(shè)計(jì)語言

后現(xiàn)代主義服飾開創(chuàng)了一種反對(duì)經(jīng)驗(yàn)、理性，強(qiáng)調(diào)特立獨(dú)行和追求個(gè)性的審美思維，滿足了人們對(duì)于自我追求的渴望。這些在后現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)規(guī)則和設(shè)計(jì)語言中都有所體現(xiàn)。

1.后現(xiàn)代主義服飾設(shè)計(jì)規(guī)則

后現(xiàn)代主義服飾設(shè)計(jì)規(guī)則包括文化傳承、符號(hào)傳達(dá)與主體優(yōu)先，這三個(gè)規(guī)則不僅自身存在聯(lián)系，它們與后現(xiàn)代主義的三種特征也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

首先是文化傳承，后現(xiàn)代主義服飾設(shè)計(jì)是將過去與現(xiàn)在結(jié)合，從傳統(tǒng)民族和歷史服飾文化中提取元素，對(duì)其進(jìn)行后現(xiàn)代主義手法的裝飾處理，即注重運(yùn)用歷史傳統(tǒng)文脈的含義使其社會(huì)性功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)性功能；其次是符號(hào)傳達(dá)，后現(xiàn)代主義服飾以一些特殊的符號(hào)表現(xiàn)特有的隱喻，給觀者帶去足夠的想象空間；最后是主體優(yōu)先，后現(xiàn)代主義服飾的核心就是個(gè)性化和人性化，在設(shè)計(jì)過程中人作為主體有著絕對(duì)被優(yōu)先考慮的地位。

2.后現(xiàn)代主義服飾設(shè)計(jì)語言

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)摒棄了現(xiàn)代主義追求的統(tǒng)一、秩序、調(diào)和、比例等設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和語言，取而代之的是繁復(fù)的裝飾，多重元素堆砌成一個(gè)整體，帶有一些怪誕趣味性的個(gè)性文化。加之不確定性等特征使后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言就是反設(shè)計(jì)的語言。

在服飾設(shè)計(jì)中，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言可歸納為模糊、殘缺、混雜與復(fù)制、解構(gòu)。

（1）模糊。后現(xiàn)代主義極大限度的追求自我，使得每個(gè)個(gè)體都用自己獨(dú)特的眼光看待世界，通過對(duì)不同視覺元素進(jìn)行整合，構(gòu)建出自我認(rèn)定的模糊界限?？煞譃樾詣e模糊、種族模糊、階層模糊。

模糊性別的界限給服飾設(shè)計(jì)帶來了很多新的靈感啟發(fā)。傳統(tǒng)定義的男女裝都有其各自的構(gòu)成元素，這些元素基于男女的不同外部特征和社會(huì)角色產(chǎn)生，有著明確的區(qū)分界限和識(shí)別度。隨著社會(huì)的發(fā)展男女之間的社會(huì)角色發(fā)生變化，人們對(duì)性別的認(rèn)知也達(dá)到一個(gè)新階段，加上人們對(duì)于個(gè)性解放的追求使得性別界限越來越模糊；后現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)師們擅長(zhǎng)將不同種族的不同文化元素進(jìn)行提煉融合，形成各民族文化符號(hào)之間的強(qiáng)烈沖突，這就模糊了種族之間的界限；服飾曾經(jīng)作為一種特殊的語言象征著不同的階層，通過解讀服飾語言就可判斷社會(huì)階層的時(shí)代已經(jīng)成為過去。追求時(shí)尚的年輕人公開反對(duì)把服裝作為劃分社會(huì)階層的標(biāo)準(zhǔn)，他們穿著的時(shí)髦單品可能就是傳統(tǒng)定義的工人階級(jí)裝束。同時(shí)仿制工藝科技日益發(fā)達(dá)，每個(gè)人都能穿著看似高檔的服裝，以服飾作為階層的象征確也不妥。

（2）殘缺。殘缺能給觀者更多的想象空間，這種形式中也不乏象征和暗示許多觀念內(nèi)容和情感意蘊(yùn)的東西，使他們體驗(yàn)到由于缺失而產(chǎn)生的另類美感。

殘缺在服飾設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)不是無意識(shí)的殘次品，而是有意識(shí)的特殊處理。在廓形圖形方面主要表現(xiàn)在整體形的不完整上。保持完整美觀并適合人體的外輪廓是傳統(tǒng)服裝廓形最顯著的特征，而后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師們?cè)诜b外型的完整性上并沒有過多的苛責(zé)，他們的設(shè)計(jì)就算不具有完整的外形，但依然能保持款式的完整；在顏色方面，后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師們很少考慮同性調(diào)和、主調(diào)調(diào)和、對(duì)比調(diào)和、無彩色調(diào)和等基本原則，他們對(duì)色彩做個(gè)性化處理使其產(chǎn)生一種不協(xié)調(diào)而又富有趣味的另類美，同時(shí)還會(huì)通過現(xiàn)代處理技術(shù)使色彩呈現(xiàn)出一種調(diào)和不均的殘缺“做舊”效果；在面料上后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師們更多的是通過感性最直觀地感知材料元素，將其與自己的設(shè)計(jì)結(jié)合，形成平面與立體、具象與抽象的設(shè)計(jì)思維。

（3）混雜與復(fù)制。就是將面料、圖案、色彩甚至是風(fēng)格等元素經(jīng)過混搭以及對(duì)某一元素進(jìn)行重復(fù)使用組合形成一個(gè)新的設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代服裝的特點(diǎn)體現(xiàn)在繁復(fù)多變，集傳統(tǒng)、現(xiàn)代，民族、科技，手工藝、機(jī)器生產(chǎn)于一體，從而形成強(qiáng)烈的視覺沖擊。

（4）解構(gòu)。解構(gòu)并不是隨意瓦解某一完整作品原本的內(nèi)涵，而是通過拆分分析出完整性中沒有體現(xiàn)出來的含義，讓所有元素所體現(xiàn)出的內(nèi)涵共存。將材料元素進(jìn)行反傳統(tǒng)的使用，對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行切割、分解、重新組合，這些都體現(xiàn)了后現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)服飾定義的顛覆。

四、結(jié)語

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)比現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)更注重情感的表達(dá)，設(shè)計(jì)師們將產(chǎn)品視為一種某種文化體系的隱喻或符號(hào)，因此產(chǎn)品語義豐富多元。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，可以說是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，同樣也是文明進(jìn)步的象征。

[1]高馳.淺析后現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)風(fēng)格[J].中國(guó)科技博覽，2010（34）.

[2]辛海霞.后現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中裝飾元素的符號(hào)學(xué)研究[D].青島大學(xué)，2007.

[3]黃娟.后現(xiàn)代主義理念在中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（05）.

秦瑜揚(yáng)（1994.3- ），女，漢族，湖北人，廣西師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：服裝藝術(shù)研究。