饕餮紋與犧牲的關(guān)系

汪 青 （浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 321000）

饕餮紋與犧牲的關(guān)系

汪 青 （浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 321000）

商周時(shí)期是中國文明有實(shí)據(jù)可考的起源時(shí)期，這一時(shí)期建立起比較完善的文字制度，進(jìn)入一個(gè)相對文明的歷史時(shí)期。作為禮器的青銅器，在當(dāng)時(shí)以禮為上的商周社會占有重要的地位，而紋飾是思想文化的載體，饕餮紋作為商周時(shí)期青銅器上的常見紋飾，對記錄當(dāng)時(shí)社會的思想起著至關(guān)重要的作用，本文重在考察饕餮紋和犧牲之間的關(guān)聯(lián)，希望從犧牲這條主線上豐富對饕餮紋的研究。

饕餮紋；犧牲；商周；祭祀

一

饕餮紋是商周青銅器上典型的裝飾紋樣。這一命名起源于宋代的金石學(xué)家，其形象是一個(gè)面目猙獰的猛獸，面部形象主要突出兩角、雙目、長鼻、寬嘴，具有較明顯的特征。

古文獻(xiàn)中有諸多關(guān)于饕餮一詞的記載，例如關(guān)于青銅器上饕餮一詞的來源在《呂氏春秋.先識覽》上有所提及：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及全身”1，是說周代的鼎上著有饕餮，其形象有頭無身，吃人沒有咽下，最后害死了自己。《呂氏春秋.慎勢》：“ 周鼎著象，為其理之通也。理通， 君道也?！?意思是周鼎上刻鑄物象， 是為了讓事理通達(dá)，這是當(dāng)君主應(yīng)該掌握的原則。《埽垢山房詩鈔》中描寫一個(gè)饕餮甗時(shí)說：“周官職陶人而此出鼓，鑄上鬲甑，無底獻(xiàn)通云霧鏤為饕餮，所以警貪飫”。3關(guān)于近人的研究，李澤厚曾經(jīng)在其《美的歷程》一書中闡明饕餮紋就是牛頭紋；艾蘭在其《虎紋與南方文化》一文中將其視為虎紋。此外，還有一些學(xué)者將它解釋為羊首、鹿首等，可謂眾說紛紜。

從文獻(xiàn)記載可得出以下結(jié)論：饕餮是一種充滿貪欲的猛獸，將饕餮刻在青銅器上以警示和教化民眾，尤其眼睛具有威懾的作用，“望而生畏”即由此而來。在筆者看來，我們不應(yīng)將現(xiàn)代人的感受作為對古代紋飾的考察依據(jù)，畢竟年代相去甚遠(yuǎn)，而應(yīng)從當(dāng)時(shí)的社會生活出發(fā)來考察。

二

犧牲并不是現(xiàn)實(shí)中存在的動物。古代的犧和牲分別代表兩種意思，《尚書?微子》——“孔傳：“色純曰犧……牛羊豕曰牲。”4犧是指祭祀時(shí)所用的純色動物，牲是指祭祀時(shí)所有動物的總稱，犧和牲都用于祭祀。在古代，犧牲有兩層含義，最普遍的是指祭祀時(shí)所用的動物；另一個(gè)含義是指特定的動物形象?！抖嗣C奏議》中說；“犧牲之純潔肥腯可以感天地……犧牲不潔而不能感格乎神靈也”5，表明古時(shí)人們對犧牲的質(zhì)量要求相對較高，不純的動物則不能使神靈感動，也就不能達(dá)到孝敬神靈的效果。

觀察發(fā)現(xiàn)，犧牲有如下的形象特征：犧牲的身體肥壯，四肢短小，有牛形蹄，尾短，頭部圓，吻部尖細(xì)且長，有伸向斜后方的扁圓狀長耳。具有此形象的動物就應(yīng)判斷為犧牲。應(yīng)該以頭部特征為最重要的依據(jù)，因?yàn)橐灿胁皇侨淼臓奚?

從眾多青銅器遺存可判定，青銅器中犧牲的形象比較穩(wěn)定，主要有兩種：一是完整的動物形象，二是以身體部位出現(xiàn)的犧牲，主要是首，饕餮紋就是這一類犧牲類型的代表。

三

商周時(shí)期基本是一個(gè)巫術(shù)時(shí)期，其祭祀對象是上帝和祖先。商周時(shí)期青銅器上大量出現(xiàn)饕餮紋且都出現(xiàn)在比較貴重的器型上，在青銅器上反復(fù)刻畫這一形象就已經(jīng)賦予了其一定的文化內(nèi)涵和時(shí)代意義。

《周禮?冬官考工記?梓人》中載有：“梓人為筍虡。天下之大獸五：脂者，膏者，裸者，羽者，鱗者。宗廟之事，脂者，膏者以為牲，裸者，羽者，鱗者以為筍虡……小蟲之屬，以為雕琢?！?意思是，在宗廟祭祀時(shí)，牛羊類動物為祭祀品，這里提出用動物圖形刻于青銅器上用于宗廟祭祀，即作為犧牲，動物圖形也包括饕餮紋，牛羊豕是商周時(shí)期的犧牲，這在文獻(xiàn)中可找到根據(jù)，《禮記要義》中載有：“犧牲以共皇天上帝，以王公事天地諸侯乃牛羊，而云豢則是犬豕，天地不用犬豕，社稷大牢乃有豕而不用犬”8，從中我們不僅了解到犧牲的用途，還可得知根據(jù)當(dāng)時(shí)人地位等級的不同所用犧牲也就存在差異。

饕餮紋是一個(gè)突出兩角、雙目、長鼻、寬嘴的猛獸形象，符合魏旭在《關(guān)于商周時(shí)期犧牲的研究》中提到的犧牲的圖像特征，饕餮紋屬于以首為特征的犧牲。商周時(shí)期盛行上帝和祖先崇拜，民眾們以鬼神和祖先作為祭祀對象，他們在貴重的青銅器物上反復(fù)刻畫饕餮紋，用以祭祀鬼神和祖先?！蹲髠?宣公三年》記載了王孫滿的一段話：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若；魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)與上下，以成天休?！?這是說把某種圖像刻在鼎上，可以讓民眾在出入山林時(shí)碰不到不利于自己的怪物，用這種圖像來溝通天上人間，保護(hù)百姓?！蹲x書雜釋》中載有：“祀不用犧牲用圭壁更皮幣”，可以了解的是不光只有饕餮紋可作為犧牲，作為犧牲的物品也具有多樣化特征。10

《呂氏春秋.先識覽》上說：“周鼎著饕餮，有首無身”，從民俗學(xué)的角度考察，原始人有著人頭祭祖的習(xí)俗，后來因帶來了部落間的殺戮，改為獸頭祭祖，這種習(xí)俗一直延續(xù)至今。《老子》55章說兒童“未知牝牡之合而朘作，精之至也”。朘即男性生殖器；“牝牡之合”即異性交媾，“精”即生命之液。《靈樞?精脈篇》：“人始生，先成精，精成而腦髓生”；《黃帝.素問》說：“頭者，精明之主也。”俗稱腦袋為“天靈蓋”，說明頭顱被視為生命精液的積聚之所。在原始人看來，男性生殖器與腦袋是生命的象征，是相通的，也是可以互換的。如果我們將饕餮紋看做某一獸首或者幾種獸首的結(jié)合體，這里可以得出如下信息：從生命觀念看，商周民眾以頭作為生命精氣的積聚之所；從祭祀角度看.他們有祖先崇拜的心理，因此筆者認(rèn)為，商周民眾將他們認(rèn)為最珍貴的東西即頭顱奉獻(xiàn)給他們祖先也是無可厚非的。

綜上所述，古代社會犧牲種類多樣，家畜、圭壁、皮幣等都可用作為實(shí)物犧牲，另一種犧牲的含義是動物圖形，饕餮紋則是代表著神話傳說中的一種動物圖形作為犧牲，饕餮紋即是饕餮。

注釋：

1.《呂氏春秋.先識覽》，戰(zhàn)國.呂不韋及其門客，北京：中華書局，2011。

2.《呂氏春秋.慎勢》，戰(zhàn)國.呂不韋及其門客，北京：中華書局，2011。

3.《埽垢山房詩鈔》，清.黃文旸。

4.《尚書?微子》，先秦.先秦諸子，北京：中華書局，2016。

5.《端肅奏議》，明.馬文升。

6.魏旭.《關(guān)于商周時(shí)期犧牲的研究》[J]，鄭州師范教育，2016年第2期，第88頁。

7.《周禮?冬官考工記?梓人》，先秦.周公旦，北京：中華書局，2014。

8.《禮記要義》整理與研究，宋.魏了翁著，王鍔、翟林江整理，北京：高等教育出版社，2016。

9.《左傳.宣公三年》，戰(zhàn)國.左丘明，北京：中華書局，2016。

10.《讀書雜釋》，清.徐鼒，北京：中華書局，2016。