小小說與民俗關(guān)系研究
——以梁重懋《煙墩大鼓》系列作品為例

高盛榮 （遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院 118008）

小小說與民俗關(guān)系研究
——以梁重懋《煙墩大鼓》系列作品為例

高盛榮 （遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院 118008）

文學(xué)與民俗關(guān)系密切，小小說與民俗更有著千絲萬縷的聯(lián)系，很多小小說作品都直接反映了某一特定區(qū)域的民風(fēng)民情，展示了該地區(qū)特別的文化風(fēng)貌，以敘述故事情節(jié)的形式再現(xiàn)了特定地區(qū)千百年流傳下來的文化符號，對該地區(qū)文化傳承起了重要作用。廣西小小說作家梁重懋的創(chuàng)作就很能說明這個(gè)問題，他以小小說為載體對廣西重要民間文化項(xiàng)目“煙墩大鼓”做了細(xì)致介紹，使讀者對這一特殊民俗有了系統(tǒng)認(rèn)識，特別是對南方大鼓的風(fēng)格特點(diǎn)形成概括性的了解。

煙墩大鼓；梁重懋；小小說；民俗

（2013年廣西哲學(xué)社會科學(xué)項(xiàng)目小小說“桂軍”研究，編號13BZW007）

“煙墩大鼓”是廣西靈山地區(qū)歷史悠久的民間藝術(shù)，對此梁重懋先生曾有這樣一段文字：“煙墩人打大鼓的故事，幾百年來肯定有過不少，但沒人記下來，也沒聽過什么口碑，這是煙墩人的遺憾。也難怪，鼓譜都是一代代人聽來，打鼓的手勢也是手把手傳下來的，還有誰會去留心打鼓人的故事呢？作為煙墩人，我從小就拿鼓槌，關(guān)于打鼓人的故事，親歷或聽過的不少，且選一部分記下?！庇纱丝梢姡盁煻沾蠊摹笔钱?dāng)?shù)厝耸来趥魃硎诘囊环N技藝，是當(dāng)?shù)厝酥匾膴蕵沸问?，梁重懋的《煙墩大鼓》系列小小說正是通過敘說“故事”的形式，對這種具有地域特色的民間習(xí)俗和文化項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)介紹的文字，考察梁先生的《煙墩大鼓》系列作品，可以對以下內(nèi)容有所認(rèn)識。

一、《煙墩大鼓》展示了這一民俗現(xiàn)象的具體形貌

梁重懋的《煙墩大鼓》系列作品有十七篇，每一篇都與當(dāng)?shù)卮蚬倪@一習(xí)俗有直接關(guān)聯(lián)，以藝術(shù)手段描繪了當(dāng)?shù)匾源蚬臑榇淼牡貐^(qū)文化現(xiàn)象。這些作品展示了煙墩大鼓這一文化現(xiàn)象的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)：1、制鼓，《烏缸鼓》一篇通過三文雞這個(gè)貧寒的小人物買不起鼓自己制鼓的過程，介紹了煙墩大鼓的用料——上好牛皮，特殊木料做成的鼓桶?！堆刍鹆c邋遢八》中也介紹用上好的樟木剜鼓桶的細(xì)節(jié)。2、《大山雀》等篇章涉及了煙墩大鼓的季節(jié)性特征，一般都是正月，無論年景如何，煙墩人都要打鼓，而且是“祖宗的規(guī)矩”。3、煙墩打鼓不是普通娛樂性活動，而是煙墩男人比拼實(shí)力的武場，每個(gè)男人打鼓的節(jié)奏不同，鼓聲也不同，欣賞者可以根據(jù)鼓聲判斷出是誰在打鼓，《煙墩大鼓》近一半的篇章都提到這個(gè)特點(diǎn)。4、男人們打鼓比武，女人們則要為男人們準(zhǔn)備宵夜，哪里擺開鼓場，哪里就是眾人聚集狂歡的地方。5、煙墩大鼓各村各鄉(xiāng)都有自己的風(fēng)格，人們是流動地到各處打鼓，拼鼓，切磋技藝。6、打鼓的“鼓譜都是一代代人聽來，打鼓的手勢也是手把手傳下來的?！边@些都是典型的民俗文化特征。

梁重懋這些小說全面介紹了制鼓、打鼓、拼鼓、宵夜、狂歡等各環(huán)節(jié)，每一個(gè)環(huán)節(jié)各成體系，將這些作品當(dāng)成一個(gè)整體來讀，就會領(lǐng)略這一文化現(xiàn)象的大體狀況，從而形成對這一文化現(xiàn)象的整體認(rèn)識。

二、《煙墩大鼓》展示了這一文化現(xiàn)象地域性特征

每一種民間文化現(xiàn)象都有其獨(dú)特的禁忌或說習(xí)俗，這些構(gòu)成地域文化的基本特征，《煙墩大鼓》系列作品展示了打鼓活動中的民間習(xí)俗。在煙墩，每到正月，無論年景如何，人們都要打鼓，沒有鼓聲似乎就缺少了年味兒。特定地區(qū)、特定時(shí)間的“季節(jié)性”使這樣的民間習(xí)俗真正成為特定區(qū)域的文化，打上了地區(qū)文化的印痕。直到現(xiàn)在，正月初八依然是煙墩人以鼓為媒介的民間盛會。

在煙墩，大鼓與人的生活息息相關(guān)，男人靠比拼打鼓來證明自己的性別魅力，女人是鼓聲最好的聽眾，能夠根據(jù)鼓聲判斷出是什么人在打鼓，水平如何，從而對打鼓人產(chǎn)生好感，發(fā)生愛情。比如“鬼炮七娘”，她嫁給“鬼炮七”就是因?yàn)槊詰偕狭怂墓穆?。而與打鼓密切相連的就是打鼓之后的宵夜，煙墩人往往給打鼓人以及外來的聽鼓人、鬧鼓人安排了“大粽粉利”，這是當(dāng)?shù)厝颂厥獾囊彩亲詈玫难缈图佯?，小說里多次提到“大棕粉利”的做法，這些都是極具地域色彩的民俗文化內(nèi)容。

《煙墩大鼓》系列寫的故事都發(fā)生在鄉(xiāng)村，至多是鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)，這也正是這一民俗現(xiàn)象的特別之處。煙墩大鼓主要活躍在鄉(xiāng)野，鄉(xiāng)村是傳承民間文化的最好土壤，與城市眾多文化消費(fèi)形式相比，鄉(xiāng)村的文化娛樂方式更具凝固性，基本保留了初始風(fēng)味，而且鄉(xiāng)村更重視村社文化的群體性，這就使得“煙墩大鼓”這樣的民俗活動得到不斷傳播，這也是梁重懋這個(gè)系列小說對民俗挖掘的特別之處。

三、《煙墩大鼓》展示了這一習(xí)俗所代表的地區(qū)性格

一種文化現(xiàn)象的存在是與當(dāng)?shù)厝藢λ恼J(rèn)識分不開的，能夠傳承下去的文化現(xiàn)象必然體現(xiàn)了這一地區(qū)人的總體性格。比如“煙墩大鼓”這一現(xiàn)象就與煙墩人的性格密切相關(guān)，梁重懋在這個(gè)系列里幾乎每一篇都極力描畫鼓聲，以此證明，在煙墩最成功的男人就是那些把鼓打得震天動地的男人。

在煙墩這塊土地上，女人與打鼓是衡量男人性別魅力的重要標(biāo)志，沒有女人的男人沒有勇氣拋頭露面出來打鼓，《補(bǔ)鑊四》里的主人公有著精湛的打鼓技藝，可是僅僅因?yàn)闆]有女人，他連打鼓的勇氣都沒有。女人是煙墩大鼓的最忠實(shí)聽眾，最有權(quán)威的鼓藝評判家，《六婆聽鼓》里的六婆，單聽木椏二的鼓聲，在那個(gè)饑餓的年代，木椏二吃著沒油鹽沒味道的木薯餅照樣把鼓打得震天價(jià)響，給晚年寂寞的六婆帶來了快樂。女人聽了鼓聲也會變得乖順，比如《賭鼓》里的祖父和祖母鬧感情危機(jī)，祖父因?yàn)橘€鼓時(shí)的表現(xiàn)，使得祖母再也沒有跑回娘家。男人甚至因?yàn)榇蚬亩A得了女人，《鬼炮七娘》中那個(gè)對打鼓似乎很反感的女人，最后竟然殺了自家的豬和雞來款待各村來的打鼓人。男人也靠鼓聲去贏得名聲和女人，《掃光十六》主人公是個(gè)年輕人，好打鼓，也是個(gè)殺人不眨眼的土匪，為了贏得心目中的女人，他不惜在集鎮(zhèn)上現(xiàn)身，只為打鼓，讓心愛的女人關(guān)注，直至被煙墩人打死在當(dāng)街上，他竟沒有還一下手。

這些人物集中體現(xiàn)一個(gè)特征，煙墩大鼓的鼓聲激越，有排山倒海的力量，一如煙墩人野性粗狂的性格。這些內(nèi)容都可以解釋當(dāng)?shù)厝藢@一文化現(xiàn)象的認(rèn)識，以及這一活動所展示的煙墩人重?zé)狒[，講臉面，重禁忌的性格特點(diǎn)。

四、特殊語詞的使用揭示當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗在語言方面的特點(diǎn)

《煙墩大鼓》系列小說的語言極具地方特色，使用了當(dāng)?shù)貞T常的民間俗語和特有語詞，但又能夠讓多數(shù)讀者看得懂，是方言文化應(yīng)用恰到好處的典范之作，有這樣幾方面：1、幾乎所有篇章的主人公名字都很古怪，比如“火眼六”“邋遢八”“崩牙七”“木椏二”“好講十八”“獨(dú)眼三”等，都是主人公在族人中的排行數(shù)字加上外號，具小地域特點(diǎn)。2、俗語與俚語的使用自然流暢，比如把殺豬稱為“劏豬”，與中國大多數(shù)地區(qū)明顯不同?！皝G那媽”“死佬”雖說都是不雅的口頭禪，但也體現(xiàn)出地域特色。3、使用了極具色彩的語詞，比如“沒本心”和“冇”字的使用，現(xiàn)在極為少見，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥囟ǖ恼Z言習(xí)慣。

五、“煙墩大鼓”的美學(xué)氣質(zhì)

這里探討的美學(xué)氣質(zhì)包括兩方面：1、作為民間文化特定形式的自然體“煙墩大鼓”，它的美學(xué)氣質(zhì)如何。2、《煙墩大鼓》系列作品的美學(xué)特征。

特定的民俗與當(dāng)?shù)厝说膶徝雷非笫且恢碌?，一種習(xí)俗之所以在某一地區(qū)長盛不衰，往往帶有當(dāng)?shù)厝颂囟ǖ膶徝廊∠颉牧褐仨南盗凶髌房吹揭韵聨c(diǎn)：

首先，大鼓古樸率真的造型，是煙墩人審美追求的主要特點(diǎn)。這個(gè)系列作品介紹了這種大鼓的用料和造型，很多人終生都在追求擁有自己的大鼓，大鼓的用料并不特別，都是產(chǎn)自當(dāng)?shù)氐闹衲竞团ＦぁＶ谱鬟^程雖說有一套程式，但也是鄉(xiāng)村野老力所能及之事。這些正是當(dāng)?shù)厝松顟B(tài)度和審美理想的集中展示：簡單，實(shí)用，不事雕琢。

其次，打鼓的時(shí)候，鼓手的情態(tài)、動作、節(jié)奏、韻律成為煙墩大鼓這一活動的瞬間“造型”，這點(diǎn)值得特別關(guān)注。這個(gè)系列作品很多篇章都描寫了鼓手的形象，他們把打鼓作為展示自己力量的途徑，因此，打鼓也具有了表演色彩。每個(gè)鼓手都在追求強(qiáng)悍狂放的野性美，這就使得煙墩大鼓在南方大鼓中獨(dú)樹一幟，具有狂野奔放的個(gè)性，這是當(dāng)?shù)厝藢徝雷非蟮闹匾卣鳌?/p>

再次，大鼓作為文化符號，凝聚了當(dāng)?shù)孛耖g文化的諸多元素，比如民間禁忌，約定俗成的村規(guī)民約，以及與大鼓相關(guān)的飲食習(xí)俗，節(jié)慶習(xí)俗等，都呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土民俗綜合性的特征。這種“鼓魂”氣質(zhì)，使得煙墩人生存在與周邊地區(qū)迥異的文化氛圍中，是煙墩人特定審美觀的基礎(chǔ)。

與上面所述不同，梁重懋的《煙墩大鼓》系列體現(xiàn)出了別樣的美學(xué)特征：1、細(xì)膩之美。從梁重懋的作品可以看出大鼓牽涉了煙墩人生活的方方面面，比如對人的評判，特別是對男人性別魅力的評判等。另外，作者很細(xì)致地用一篇篇作品勾畫煙墩人與打鼓有關(guān)的生活細(xì)節(jié)，細(xì)膩，活躍，生活氣息濃郁。2、瑰麗之美?！稛煻沾蠊摹废盗凶髌穼懗隽诉@種民間文化形式的陽剛美，強(qiáng)調(diào)煙墩人狂放不羈的性格和獨(dú)特的生活味道，在小小說世界里獨(dú)樹一幟。

梁重懋的《煙墩大鼓》系列小小說十分成功，展現(xiàn)了廣西南部靈山煙墩一帶民俗特點(diǎn)，成為梁重懋先生的代表性作品，也進(jìn)一步證實(shí)小小說在展示民俗文化方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，短短的篇幅就把一種民俗的場面和細(xì)節(jié)交代清楚，截取了民俗文化特殊的“點(diǎn)”來詮釋特定民俗現(xiàn)象存在的意義及可能性，并進(jìn)一步揭示了民俗文化傳承的價(jià)值。所以，梁重懋《煙墩大鼓》系列對充實(shí)小小說“桂軍”創(chuàng)作題材提供了極好的參照，價(jià)值不容低估。唯一感到不適的是，作品中由于個(gè)別語句使用了方言俚語，雖說有地域色彩，也對讀者理解作品有一定影響，從而影響了作品的整體表達(dá)效果。

總之，這個(gè)系列的小說直接描繪了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的“打鼓”文化，將一個(gè)地區(qū)流傳已久的代表性文化項(xiàng)目展示出來，對于保護(hù)和傳承民俗文化有重要意義。

[1]梁重懋.“煙墩大鼓”小小說系列[J].廣西文學(xué)，2008（3）

[2]楊曉敏.當(dāng)代小小說百家論[M].鄭州：河南文藝出版社，2012年12月

[3]李乃瓊，李志清，石健東.靈山縣農(nóng)村節(jié)慶體育活動的現(xiàn)狀及發(fā)展[J].欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）

[4]烏丙安.走進(jìn)民俗的象征世界——民俗符號論[J].江蘇社會科學(xué)，2000（3）

[5]王若光，孫慶祝，劉旻航.中國歲時(shí)民俗體育邏輯起點(diǎn)的符號學(xué)考察[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年（11）

高盛榮（1966年9月—），女，籍貫山東省牟平縣。碩士，副教授，遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院教師。主要研究方向?yàn)槊耖g藝術(shù)傳承與當(dāng)代小小說現(xiàn)象的關(guān)系。