袁昌英作品中的女性形象分析

羅惜春 （湖南化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 412004）

袁昌英作品中的女性形象分析

羅惜春 （湖南化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 412004）

袁昌英從人性的多角度出發(fā)，塑造了眾多具有復(fù)雜性情的女性形象，有爭(zhēng)取自身價(jià)值的賢妻良母、保守封建觀念的悲劇女子和宣揚(yáng)個(gè)性解放的新型女性。文本中透出她對(duì)新型賢妻良母的贊美，對(duì)保守封建觀念婦女的同情，對(duì)個(gè)性解放的新女性的向往，這些女性形象的塑造體現(xiàn)了作者濃厚的女性意識(shí)。

袁昌英；文學(xué)創(chuàng)作；女性形象

2016年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題成果

課題名稱：袁昌英文學(xué)作品的創(chuàng)作思想與藝術(shù)風(fēng)格研究（XSPYBZCO21）

袁昌英，湖南醴陵人，生于1894年，作家、翻譯家、學(xué)者。作為作家，她的文學(xué)作品不算太多，但在文學(xué)創(chuàng)作方面，最有影響力的是她的戲劇，小說(shuō)、散文和評(píng)論也頗具特色。由于其出身書香門第，早年又留學(xué)英法，她作品中的女性形象也與同時(shí)代很多女作家不同，有爭(zhēng)取自身價(jià)值的賢妻良母，有保守封建觀念的悲劇女子，也有宣揚(yáng)個(gè)性解放的新型女性，每一種女性形象的塑造，袁昌英都會(huì)從女性立場(chǎng)出發(fā)，體驗(yàn)和關(guān)注女性生命的存在。

一、爭(zhēng)取自身價(jià)值的賢妻良母

賢妻良母的傳統(tǒng)意義是指以男子為中心，徹底消融自我，相夫教子，輔佐男性成功，并且以此為自己的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的女性。對(duì)賢妻良母的理解主要是認(rèn)同女性的犧牲精神，很少有科學(xué)客觀地認(rèn)同女性的內(nèi)在價(jià)值和女性角色的特點(diǎn)。袁昌英主動(dòng)從女性的立場(chǎng)出發(fā)，關(guān)注女性教育、女性參政和女性解放等問(wèn)題。袁昌英認(rèn)為，男女平等需建立在正視男女差異的基礎(chǔ)上，她提倡女性的母性和妻性，她認(rèn)為女性既要重視爭(zhēng)取“為人”的權(quán)利，更要重視在家庭中的“為女”的責(zé)任和義務(wù)。

在戲劇《飲馬長(zhǎng)城窟》對(duì)這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致，劇中塑造了兩個(gè)截然相反的妻子形象。一個(gè)叫李潔如，一個(gè)叫張秀珠。李潔如是個(gè)賢妻良母，在抗戰(zhàn)時(shí)期，甘做賢妻良母，讓丈夫全心保家衛(wèi)國(guó)；張秀珠是個(gè)時(shí)髦太太，不做家務(wù)不帶孩子，沉迷麻將，不求上進(jìn)。作者通過(guò)對(duì)張秀珠的不滿和對(duì)李潔如的褒揚(yáng)，對(duì)女性的內(nèi)在價(jià)值和角色特點(diǎn)作出了客觀科學(xué)的分析。袁昌英眼里的新型賢妻良母形象不是傳統(tǒng)意義上以男子為中心，沒(méi)有自我意識(shí)，沒(méi)有自身人生價(jià)值的女性，而是在傳統(tǒng)美德中注入了新文化的精神，集忍耐與剛毅、善良與聰慧于一身，并活躍于社會(huì)，對(duì)社會(huì)角色自覺(jué)認(rèn)同的女性。袁昌英認(rèn)為女性的妻性和母性在家庭當(dāng)中，特別是對(duì)于教育子女有很大的作用。在她的作品中，作為妻子和母親的女性世界是快樂(lè)生動(dòng)，充滿活力的，《飲馬長(zhǎng)城窟》可稱是表現(xiàn)這一思想的典型作品。而作為集作家、翻譯家、學(xué)者的袁昌英來(lái)說(shuō)，她自己更是新型賢妻良母的典范。

在袁昌英的女性觀中，構(gòu)筑了一個(gè)新賢妻良母的形象，她雖然仍有傳統(tǒng)的相夫教子的內(nèi)涵，但不再限定女性困守家庭，女性應(yīng)該有自身的社會(huì)價(jià)值和歷史使命，應(yīng)該兼任家庭與事業(yè)兩重職業(yè)的能力。新型的賢妻良母是從封建文化中解放出來(lái)的獨(dú)立而自尊的人，告別了傳統(tǒng)的奴性，不再是傳統(tǒng)意義上的“女子無(wú)才便是德”，不再是被剝奪了社會(huì)權(quán)利，禁錮在家庭小圈子里的小女子，而是能自主行使自己的權(quán)利，擁有現(xiàn)代文明知識(shí)與獨(dú)立自主能力，具有中華傳統(tǒng)美德和“五四”新文化精神，具有善良、忍耐、堅(jiān)韌、剛毅等高尚品質(zhì)，具有智慧的頭腦并參與社會(huì)活動(dòng)，是承擔(dān)家庭角色和社會(huì)角色的真善美的統(tǒng)一體。

二、保守封建觀念的悲劇女子

經(jīng)過(guò)數(shù)千年不斷的強(qiáng)化，人類意識(shí)深處早已將男性中心的社會(huì)文明體制沉淀為一個(gè)重要組成部分。不論在社會(huì)生活或家庭生活中，因?yàn)楦笝?quán)觀念和男性中心觀念的影響，婦女都處于一種被壓抑或“他者”的處境中。致使在絕大多數(shù)的婦女群體身上，存在著一種壓抑的、致命的心理。袁昌英深知封建禮教對(duì)婦女的毒害，同時(shí)她敏銳地察覺(jué)到，婦女們受傳統(tǒng)女性的觀念的影響很深，就算是現(xiàn)代文明社會(huì)，也沒(méi)有在根本上改變女性的依賴性質(zhì)，在家庭中在社會(huì)上都不能達(dá)到和男人的平等地位。她為女性的不幸遭遇鳴不平，從女性的立場(chǎng)表現(xiàn)女性的痛苦和展現(xiàn)女性的人生追求。

《孔雀東南飛》是袁昌英戲劇的代表作，劇中的焦母是塑造最為成功的一個(gè)舊社會(huì)悲劇女性形象。二十幾歲便失去了丈夫的焦母，一個(gè)人帶著兒子生活，把自己的全部精力和情感都傾瀉在兒子身上，甚至把他當(dāng)成了“精神上的戀人”。而兒子結(jié)婚后，和蘭芝婚姻生活甜蜜，焦母本就殘缺不全的心開始分裂，性格憂郁悲傷暴怒，她認(rèn)為是蘭芝奪走兒子的愛，于是將壓抑的憤懣全部發(fā)泄到兒媳的身上。直到蘭芝不得不回娘家，最后兒子還是和兒媳雙雙殉情，焦母只能拿著兒子兒時(shí)的肚兜在寒風(fēng)中哀號(hào)。作者從焦母特殊的生理心理因素入手，以女性作家獨(dú)有的身心體驗(yàn)，運(yùn)用費(fèi)洛伊德的精神分析方法重新闡釋了這個(gè)故事，深刻挖掘了焦母的變態(tài)心里，塑造了一個(gè)由于性壓抑變得多情又悲傷，慈愛又抑郁的中國(guó)寡婦形象。劇中除了焦母還有一個(gè)就是慈悲老人姥姥，她十九歲就開始守寡，一生的精力全放在了兒女身上。在得知仲卿每天神情疲憊，容顏憔悴時(shí)，她提醒焦母用結(jié)婚來(lái)沖喜，最后，當(dāng)焦母失去了兒子發(fā)出歇斯底的變態(tài)行為時(shí)，她也發(fā)出了痛苦的呻吟。不管是焦母還是姥姥，她們的特點(diǎn)是沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和獨(dú)立的人格，思想被“三從四德”等封建信條捆綁得不能動(dòng)彈。她們的職業(yè)是伺候丈夫，丈夫若去世早，職業(yè)就變成了伺候子女，兒女便成為自己的精神上的情人。一旦兒女找到自己的另一半，她們的心也就沒(méi)有了著落。在這種境地下，一種婦女是像姥姥那樣，在強(qiáng)大的封建禮教下，寧愿做一個(gè)順民，一生的功績(jī)就在于征服自己的內(nèi)心，做一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的貞潔婦女，甚至可以因此立貞潔牌坊，成為后人學(xué)習(xí)的榜樣，還有一種婦女是像焦母那樣，由于長(zhǎng)期的服從和忍讓，自覺(jué)地認(rèn)同了做媳婦時(shí)所受的婆婆壓迫和虐待，當(dāng)“多年的媳婦熬成婆”，她們終于有了出頭之日，于是變本加厲地行使婆婆的權(quán)利。封建禮教的束縛與壓迫讓女性承擔(dān)了過(guò)多的辛酸委屈，封建倫理造成了女性性格和命運(yùn)的悲劇。作者對(duì)她們復(fù)雜畸形的人性內(nèi)核進(jìn)行還原，控訴了封建貞節(jié)觀念的罪惡。

袁昌英通過(guò)這些悲劇人物的塑造和描寫，揭露了封建禮教，尤其是封建貞潔觀對(duì)婦女的戕害，不僅是肉體上的摧殘，更有精神上的扼殺，致使人性扭曲，心理畸形。她們的變態(tài)心理來(lái)源于變態(tài)生活，變態(tài)生活友來(lái)源于滅絕人性的變態(tài)社會(huì)。同時(shí)也告訴我們，女性要獲得真正的解放只有通過(guò)自身的力量才能實(shí)現(xiàn)。

三、宣揚(yáng)個(gè)性解放的新型女性

在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，茅盾、巴金、丁玲、曹禺等都塑造了許多新女性形象，她們大部分都是時(shí)代的弄潮兒，女性意識(shí)濃烈，性格開放，主動(dòng)追求幸福自由，大膽享受性愛樂(lè)趣。袁昌英筆下的新女性形象與同時(shí)期的又有些許不同。袁昌英深諳歐美戲劇，受莎士比亞影響很大。莎士比亞的作品中那些心地善良、天真浪漫、才思敏捷的資產(chǎn)階級(jí)女性形象，給了袁昌英創(chuàng)作的靈感。為了鼓舞女性同胞，她塑造的一系列理想化女性人物形象都是莎士比亞式的。

如《結(jié)婚前的一吻》中的李雅貞，她是一個(gè)千金小姐，善良、正義、慷慨、寬容，犧牲自己的婚姻和面子，成全了好朋友黎愛珍的愛情，妥善的處理三個(gè)人之間陰差陽(yáng)錯(cuò)的故事。李家小姐開朗豁達(dá)，變被動(dòng)為主動(dòng)，將婚紗讓給了黎愛珍，巧妙地說(shuō)服了父母，平息了雙親的怒氣。同時(shí)還給了黎愛珍一份不菲的嫁妝，幫助好朋友和自己的心上人終成眷屬，在舊中國(guó)，很少見到這樣有一股巾幗豪氣的女性。劇中借李雅貞巧妙處理尷尬事件，表現(xiàn)了她的英雄性格，這種巾幗英雄的豪邁氣概，顯示了中國(guó)女子健全的現(xiàn)代意識(shí)和高尚可敬的人格?！毒烤拐l(shuí)是掃帚星》中的玉芳是一個(gè)二十世紀(jì)的新女子，認(rèn)為命運(yùn)掌握在自己手里，在丈夫欽明出國(guó)期間，愛上了善于偽裝的惟我，欽明回國(guó)后，玉芳與欽明最后一次見面，欽明犧牲了自己成全了玉芳，此時(shí)的惟我卻自私嫉妒，甚至懷疑斥責(zé)玉芳，玉芳終于看清惟我的真面目果斷分手。劇中袁昌英成功地塑造了一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)女性的形象，她自由個(gè)性，獨(dú)立意志，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己的愛人的廬山真面目時(shí)，毫不猶豫，果斷決定，作品體現(xiàn)了作者提倡解放婦女精神，打破婦女奴性意識(shí)，重塑女性獨(dú)立人格等等，同時(shí)也看到作者對(duì)于自由愛情、自由婚姻的深入思考?！痘钤?shī)人》中的李雪梅，是一個(gè)活潑可愛、天真爛漫的女孩，她自編自導(dǎo)了一場(chǎng)賽詩(shī)會(huì)來(lái)挑選終身伴侶。在三個(gè)她喜歡的參賽青年賽詩(shī)的過(guò)程中，唯有王君雨因去救小白貓耽誤了作詩(shī)，她被這一舉動(dòng)感動(dòng)，認(rèn)為這是人道主義，是有真摯情感和高尚品格的“活詩(shī)人”，最后，雪梅將她認(rèn)為象征愛情的薔薇花想給了王君雨。文中李雪梅的形象是作者理想的女性形象。

袁昌英有意識(shí)地顛覆了以男性文化為中心的傳統(tǒng)，將人物關(guān)系的設(shè)置從男性中心文化向女性中心文化轉(zhuǎn)移。她塑造的一系列理想化的女性形象，多為中上層社會(huì)的知識(shí)女性，她們自信勇敢、獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)、敢愛敢恨。她們有膽有謀，關(guān)鍵時(shí)刻堅(jiān)定果斷，與莎士比亞作品中“穿裙子的英雄”的女性形象一脈相承。

四、結(jié)語(yǔ)

作為20世紀(jì)20年代優(yōu)秀女作家之一，袁昌英將女性作為其文學(xué)世界的主角，自覺(jué)地在作品中表現(xiàn)女性意識(shí)，揭示女性深刻人性內(nèi)核。她對(duì)新型賢妻良母的贊美，對(duì)保守封建觀念婦女的同情，對(duì)個(gè)性解放的新女性的向往，都讓我們深刻地體會(huì)到她既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的女性意識(shí)。

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[3]現(xiàn)代知識(shí)女性的角色困境與突圍策略[J].北京：婦女研究論叢，2010（07）

[4]袁昌英筆下的女性形象[J].淮南：安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（09）

[5]鄒言九.袁昌英戲劇的女性意識(shí)探源[J].湘潭：湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（01）

[6]彭彩云.論袁昌英作品的現(xiàn)代意識(shí)[J].常德：湖南文理學(xué)院，2005（03）

羅惜春（1976—），女，漢族，湖南醴陵人，湖南師范大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，湖南化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：文藝美學(xué)。