從《文心雕龍·明詩(shī)》看詩(shī)歌風(fēng)格的三維結(jié)構(gòu)

付玉東 （巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院 841000）

從《文心雕龍·明詩(shī)》看詩(shī)歌風(fēng)格的三維結(jié)構(gòu)

付玉東 （巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院 841000）

《文心雕龍?明詩(shī)》中對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的討論雖然是分散的、隱含的，但涉及到主體的自我、客體的對(duì)象物、詩(shī)歌的體裁形式之間的三維結(jié)構(gòu)關(guān)系，反映了劉勰對(duì)于詩(shī)歌風(fēng)格結(jié)構(gòu)的自覺意識(shí)。

文心雕龍；明詩(shī)；風(fēng)格；體裁

一般認(rèn)為，《文心雕龍》對(duì)文學(xué)風(fēng)格的討論主要集中在《體性》篇，但是當(dāng)我們閱讀《文心雕龍?明詩(shī)》篇時(shí)，也能發(fā)現(xiàn)作者隱含的對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的一些闡述?！段男牡颀?明詩(shī)》除了論及詩(shī)歌的本質(zhì)特性、創(chuàng)作的原則、從四言到五言的詩(shī)體發(fā)展脈絡(luò)等，其中也涉及到了詩(shī)歌風(fēng)格的因素，可以引發(fā)我們對(duì)于詩(shī)歌風(fēng)格的一些思考。

一、《明詩(shī)》對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的相關(guān)表述

《文心雕龍?明詩(shī)》是劉勰文體論方面的重要篇章之一。劉勰在《文心雕龍》里的“體”，在不同的章節(jié)有不同的意義，既可作風(fēng)格講，也可作體裁、法則、體察、形體之意。在《體性》和《明詩(shī)》里，劉勰確是用“體”來(lái)形容詩(shī)歌風(fēng)格的，如《體性》篇：“若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約……”1這是以“體”來(lái)括約不同的文章風(fēng)格?！绑w”字在《明詩(shī)》中則依次出現(xiàn)了三次：“比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文。直而不野，婉轉(zhuǎn)跗物，怊張切情，實(shí)五言之冠冕也?！?這里的“體”可以理解為行文風(fēng)格，并且作者以詩(shī)文的風(fēng)格來(lái)推測(cè)詩(shī)文產(chǎn)生的朝代以及這種風(fēng)格所代表的詩(shī)歌體裁。接著“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也?！?這里的“體”也是詩(shī)歌風(fēng)格，并且作者認(rèn)為隨著時(shí)代歷史的推進(jìn)，詩(shī)歌的風(fēng)格也在不斷地演變。接下來(lái)“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本，五言流調(diào)，則清麗居宗?！?劉勰的《文心雕龍》行文是駢文對(duì)仗形式，上下句往往是互文足義，互為解釋的。從這一思路來(lái)看，“正體”和“流調(diào)”應(yīng)該是互文互釋的，“正體”應(yīng)該是“主流風(fēng)格”的意思。由此，“體”字在《明詩(shī)》中依次出現(xiàn)了三次，意義上都是以“風(fēng)格”出現(xiàn)的?！睹髟?shī)》中與“體”相關(guān)的重要句子還有“詩(shī)有恒裁，思無(wú)定位，隨性適分，鮮能通圓”。在這里，劉勰提出詩(shī)應(yīng)該有一定的體裁，情思卻沒有一定的規(guī)矩。只能隨著創(chuàng)作個(gè)性來(lái)適應(yīng)文體的本來(lái)要求，很少有詩(shī)人能夠兼顧各體?？梢?，劉勰在《明詩(shī)》中常常將體裁和風(fēng)格并舉，來(lái)說(shuō)明體裁的進(jìn)化和風(fēng)格的演變的關(guān)聯(lián)。體裁和風(fēng)格之間有著密切的關(guān)系；體裁制約著風(fēng)格，而風(fēng)格又豐富著體裁。故而時(shí)常不得不“混用”。即不同的體裁往往會(huì)影響到不同的風(fēng)格產(chǎn)生，二者之間有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。

二、從《明詩(shī)》看詩(shī)歌風(fēng)格的三維結(jié)構(gòu)

“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！毖酝庵馐遣煌?shī)歌體式往往在客觀上就偏向于某一種風(fēng)格，詩(shī)體是一種外在的形式，但是這種形式本身就是是承載風(fēng)格的一種載體，甚至也是風(fēng)格得以顯現(xiàn)的構(gòu)成要素之一，且不論詩(shī)歌的內(nèi)容，單從外在的形式觀感上就體現(xiàn)出了不同的風(fēng)貌。由此需探討詩(shī)歌風(fēng)格是如何構(gòu)成、怎樣形成的問(wèn)題。當(dāng)代文論家孫紹振認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格的形成有賴于三方面的結(jié)構(gòu)要素，分別是主體的自我、客體的生活和藝術(shù)形式，從而構(gòu)成審美形象的三維結(jié)構(gòu)。他說(shuō)：“任何形象都產(chǎn)生于再現(xiàn)生活與表現(xiàn)自我的統(tǒng)一。只要生活和自我發(fā)生了互相統(tǒng)一的關(guān)系，就形成一個(gè)二維結(jié)構(gòu)，就有了形象的胚胎?！?“生活和自我的二維結(jié)構(gòu)只能構(gòu)成形象的胚胎，還停留在現(xiàn)實(shí)層次。這是因?yàn)楣庥卸S還只有形象的內(nèi)容，而沒有形式的形象是根本不可能存在的?！?“在形式的作用下，自我感情特征脫離了現(xiàn)實(shí)的層次，在想象中發(fā)生了變異，這就是想象的第三維——想象和形式的作用?！?“風(fēng)格是形象的三維結(jié)構(gòu)的協(xié)同功能的最輝煌的體現(xiàn)?！?在孫紹振看來(lái)，詩(shī)歌風(fēng)格的形成離不開主體、客體和對(duì)象物這三者之間的有機(jī)聯(lián)系。只有在這三種要素的相互制約、相互影響下才得以生成千姿百態(tài)的文學(xué)風(fēng)格?！段男牡颀?明詩(shī)》有言：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！?詩(shī)歌之所以產(chǎn)生，是因?yàn)槿擞衅咔榱?，這是內(nèi)因，而僅有這種內(nèi)因還是不夠的，還要“應(yīng)物”，就是和外物發(fā)生聯(lián)系，這里的物，也就是作為主體的人的客觀對(duì)象物，即廣義的“生活”。從廣義上講，應(yīng)該包括人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間的關(guān)系。從西方理論話語(yǔ)來(lái)講，則應(yīng)該是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，有了人對(duì)“物”的對(duì)象化，才會(huì)有“感”，即激發(fā)人本身就潛在的感覺、感知、感情、感受，因?yàn)楦杏谖?，情感思想受到激發(fā)，進(jìn)而開始“吟志”。這樣，主體與客體發(fā)生交感而產(chǎn)生詩(shī)的無(wú)形的胚胎。只有詩(shī)歌的種子還不足以生成一首具體的詩(shī)作，劉勰說(shuō)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，舒文載實(shí)，其在茲乎！”10這就要借助語(yǔ)言和文字，語(yǔ)言和文字本身就是作為一種形式化的符號(hào)而存在的。按照易中天的觀點(diǎn)，藝術(shù)美是情感的對(duì)象化形式。一首詩(shī)的生成要從“感物”的種子開出詩(shī)歌的清麗花朵，必須借助于語(yǔ)言形式，從小的方面說(shuō)是遣詞造句，斟酌推敲，從大的方面說(shuō)就是依據(jù)一定的體式體裁。主體認(rèn)識(shí)、感悟著客體，客體影響、激發(fā)著主體，最終“無(wú)一不如此心以出者也”，主體在充分感受、理解客體的基礎(chǔ)上，借助于一定的詩(shī)歌體裁形式，也就是借助一定的審美規(guī)范創(chuàng)造出詩(shī)歌?？梢娫?shī)歌表達(dá)的客體實(shí)際上是主體化了的“客體”。再加上形式的選擇、繼承和創(chuàng)新，三者交互作用，形成各種各樣的文學(xué)風(fēng)格。劉勰在論及文學(xué)風(fēng)格的時(shí)候，也是主要從自我（才性）、生活（物）和形式（語(yǔ)言、體裁等）三個(gè)方面綜合考慮的。從這里可以看出，在詩(shī)歌風(fēng)格的構(gòu)成要素上，古人和今人保持著高度的一致性。

三、從《明詩(shī)》看形式對(duì)文學(xué)風(fēng)格的作用

主體與客體的交流、凝練和升華最終以語(yǔ)言形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，可見形式對(duì)于文學(xué)風(fēng)格形成、發(fā)展、變化的重要性。孫紹振認(rèn)為“形式的歷史就是審美規(guī)范進(jìn)化成熟的歷史?！?1簡(jiǎn)要地說(shuō)，形式是對(duì)內(nèi)容具有調(diào)節(jié)作用的審美規(guī)范，如四言和五言對(duì)內(nèi)容具有不同的審美規(guī)范作用，對(duì)風(fēng)格有著內(nèi)在的調(diào)節(jié)作用。劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》中對(duì)四言詩(shī)和五言詩(shī)的發(fā)展演變過(guò)程做了詳細(xì)考察。當(dāng)一種詩(shī)歌題材大致固定下來(lái)之后，往往會(huì)在內(nèi)容和風(fēng)格上發(fā)生一個(gè)逐漸變化的過(guò)程，例如漢代的五言詩(shī)“比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文，直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情：實(shí)五言之冠冕也。至于張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩(shī)緩歌》，雅有新聲。”12在五言詩(shī)的初創(chuàng)時(shí)期，文風(fēng)清麗簡(jiǎn)宛，大多呈現(xiàn)質(zhì)樸婉轉(zhuǎn)、哀感深切、典雅清新的風(fēng)格特征。到了東漢末年，天下大亂，豪杰四起，人心激蕩，亦不免感時(shí)傷懷：“慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能。此其所同也?！?3五言詩(shī)的風(fēng)格變?yōu)榭犊ぐ喝螝猓磺罄w密之巧，唯取昭晰之能。而到了晉代，政治黑暗，精神壓抑，文人理想泯滅，五言詩(shī)風(fēng)又一大變：“晉世群才，稍入輕綺。張、潘、左、陸，比肩詩(shī)衢。采縟于正始，力柔于建安；或木片文以為妙，或流靡以自妍：此其大略也?！?4文人將關(guān)注的焦點(diǎn)集中到了玄學(xué)精神空間和詩(shī)歌修辭，文人之間不斷追逐出新，標(biāo)新立異，詩(shī)風(fēng)逐漸顯現(xiàn)出繁縟、柔靡、瑣碎，追求對(duì)偶、新奇、玄異等。而南朝的宮體詩(shī)則將五言詩(shī)的發(fā)展推向另外一種極致。當(dāng)一種詩(shī)歌體裁在內(nèi)容、思想、語(yǔ)言發(fā)揮到極致之時(shí)，也就意味著這種形式流弊日盛，逐漸衰靡。這也為五言詩(shī)變?yōu)樾碌脑?shī)歌體裁——七言詩(shī)埋下了伏筆。即當(dāng)一種詩(shī)歌體裁建立的初期，它對(duì)于詩(shī)歌風(fēng)格的發(fā)展是起到促進(jìn)作用的，由于這種體裁在內(nèi)容方面還有廣闊的可發(fā)展、充實(shí)的空間，隨著社會(huì)時(shí)代歷史語(yǔ)境的不斷轉(zhuǎn)換，詩(shī)歌的內(nèi)容也在不斷拓展，詩(shī)人們借助于某種詩(shī)歌體裁施展才華，而詩(shī)歌體裁為詩(shī)人施展才華，探求語(yǔ)言、思想、情感提供了規(guī)范的空間場(chǎng)域，并形成某種“傳統(tǒng)”。而當(dāng)這種體裁發(fā)展到成熟之后，形式下面的內(nèi)容逐漸發(fā)掘到極致，也使風(fēng)格發(fā)展到了極致，此體裁漸漸就成了詩(shī)歌發(fā)展的形式上的枷鎖和束縛，又催生著新的語(yǔ)言形式出現(xiàn)，并從中脫胎出新的詩(shī)歌體裁。

總之，《文心雕龍?明詩(shī)》的內(nèi)容非常富有啟發(fā)意義，可以引發(fā)我們對(duì)詩(shī)歌功能、創(chuàng)作規(guī)律、詩(shī)體風(fēng)格、體裁演變等多方面的思考。《文心雕龍?明詩(shī)》在詩(shī)歌風(fēng)格方面涉及到了主體的自我、客體的對(duì)象物，詩(shī)歌的體裁形式的關(guān)系問(wèn)題，雖然論述是分散的、隱含的，但是反映了劉勰對(duì)于詩(shī)歌風(fēng)格的一些基本觀念，這與《文心雕龍?體性》是一脈相承、互為補(bǔ)充的。

注釋：

1.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008年；279—280

2.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008年；48

3.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008；51

4.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008；54

5.孫紹振.美的結(jié)構(gòu)[M].人民文學(xué)出版社，1988年；12

6.孫紹振.美的結(jié)構(gòu)[M].人民文學(xué)出版社，1988；31

7.孫紹振.美的結(jié)構(gòu)[M].人民文學(xué)出版社，1988；31

8.孫紹振美的結(jié)構(gòu)[M].人民文學(xué)出版社，1988；39

9.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008；277

10.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008；44

11.孫紹振.美的結(jié)構(gòu)[M].人民文學(xué)出版社，1988；31

12.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008：48

13.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008；50

14.龍必錕.文心雕龍全譯[M].貴州人民出版社，2008；143

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付玉東（1980-），男，甘肅酒泉人，文學(xué)碩士，新疆巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教育學(xué)院講師，主要研究方向：文藝學(xué)、高職語(yǔ)文。