傳統(tǒng)吉祥紋飾在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

姜 倩 （山東工藝美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代手工藝術(shù)學(xué)院 250000）

傳統(tǒng)吉祥紋飾在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

姜 倩 （山東工藝美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代手工藝術(shù)學(xué)院 250000）

以傳統(tǒng)吉祥紋飾在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的運(yùn)用為切入點(diǎn)，分析不同種類的吉祥紋飾在現(xiàn)代首飾的不同運(yùn)用，并結(jié)合具體的比較研究分析當(dāng)前首飾設(shè)計(jì)對(duì)于吉祥紋飾借鑒存在著形式單一、紋飾濫用、色彩運(yùn)用程式化的問(wèn)題，究其產(chǎn)生原因并認(rèn)為提高設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新能力、提高對(duì)于首飾設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)要求、增強(qiáng)首飾設(shè)計(jì)的現(xiàn)代元素有助于解決此類問(wèn)題。

吉祥紋飾；現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)；運(yùn)用；發(fā)展

吉祥紋飾作為最為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分自古就有運(yùn)用于生活器物之中作為裝飾的功用，近些年，國(guó)內(nèi)首飾設(shè)計(jì)也不同程度的將一些傳統(tǒng)的紋飾圖案運(yùn)用于首飾設(shè)計(jì)之中，針對(duì)這一現(xiàn)象，本文試圖論述傳統(tǒng)吉祥紋飾在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之中的運(yùn)用，結(jié)合相關(guān)的調(diào)研案例，探究我國(guó)首飾設(shè)計(jì)借鑒吉祥紋飾的過(guò)程之中所存在的問(wèn)題，并提出改進(jìn)的合理化建議。

一、吉祥紋飾的源起

要研究吉祥紋飾現(xiàn)代首飾之中的運(yùn)用需對(duì)吉祥與紋飾進(jìn)行相關(guān)概念進(jìn)行基本的論述。古代文獻(xiàn)對(duì)“吉祥”最早記載始于春秋時(shí)期的《莊子?人間世》，提到“虛室生白，吉祥止止”，而在《周易?系辭下》亦有“吉事有祥”的說(shuō)法，許慎在《說(shuō)文解字》曾曰：吉“善也，從士口”。祥“福也，從示，羊聲，一云善”。這里提到吉也就是善的意思，意明顯?！跋椤敝父Ｒ?，從示，羊聲，《說(shuō)文?美》中以羊大為美，羊主從膳，意為美與膳同意，而之中又將“羊”與“祥”同意，釋為羊“祥也”，可見(jiàn)“吉”與“祥”二字與原始先民的生活息息相關(guān)，且蘊(yùn)含著祥瑞、吉利、祝愿等美好寓意。

傳統(tǒng)吉祥紋飾的產(chǎn)生是以吉祥意識(shí)的出現(xiàn)為前提的，吉祥意識(shí)源自原始時(shí)代人對(duì)于自然以及原始宗教的崇拜，逐漸衍生出的趨吉避兇的思想，這種追求吉祥的意識(shí)伴生于中國(guó)歷史發(fā)展的始終，無(wú)論是對(duì)于神明祭祀還是節(jié)日習(xí)俗亦或是首飾佩戴都滲透著對(duì)于喜慶吉祥意識(shí)的追求。談及裝飾紋飾追本溯源可以最早到原始氏族的“圖騰崇拜”。即原始氏族將自然界之中的某一生物或者某一事物作為本氏族的親族、守護(hù)神，作為圖騰，認(rèn)為圖騰具有超自然的力量守護(hù)著本氏族。原始氏族的圖騰隨著巫術(shù)禮儀的延續(xù)發(fā)展隨著歷史的發(fā)展而不斷符號(hào)化，逐漸成為積淀著原始氏族觀念意識(shí)的物態(tài)化的標(biāo)記或者符號(hào)，伴隨著吉祥意識(shí)的出現(xiàn)，早期的帶有“吉祥寓意”的紋飾出現(xiàn)，如石器時(shí)期的出現(xiàn)的“狩獵”或者“帶有巫術(shù)儀式的舞蹈”內(nèi)容的巖畫(huà)，陶器上出現(xiàn)的“魚(yú)紋”、“蛙紋”、“鳥(niǎo)紋”等紋飾都帶有著早期的吉祥寓意?？偟膩?lái)說(shuō)由圖騰到如今吉祥紋飾的演變過(guò)程經(jīng)歷早期的原始圖騰、帶有寓意吉祥的“魚(yú)紋”“蛙紋”濫觴階段，具有獰厲駭人的“饕餮紋”“夔龍紋”“鳳象紋”勃古階段，以及后期擺脫宗教巫術(shù)束縛更具裝飾意味的抽象紋飾的新式期階段。紋飾由動(dòng)物的寫(xiě)實(shí)形象逐漸走向抽象化，作為一種“有意味的形式”將吉祥、祝愿、祥瑞的愿望寓意于簡(jiǎn)單的抽象線條之中，同時(shí)以“集體無(wú)意識(shí)”的方式延續(xù)至今。

二、傳統(tǒng)吉祥紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)吉祥紋飾歷史悠久且文化內(nèi)涵豐富，對(duì)于中國(guó)首飾設(shè)計(jì)行業(yè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的寶庫(kù)等待著挖掘，如近中國(guó)的首飾行業(yè)也不乏有借鑒傳統(tǒng)吉祥紋飾進(jìn)行創(chuàng)作的首飾設(shè)計(jì)，吉祥紋飾大致可以分為動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、起舞紋飾四類，通過(guò)不同種類吉祥紋飾運(yùn)用以及具體的實(shí)踐案例進(jìn)行論述，對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的運(yùn)用具有積極意義，下面本文將從吉祥紋飾的四個(gè)分類結(jié)合具體的首飾案例進(jìn)行論述。

（一）對(duì)于動(dòng)物紋飾的運(yùn)用

正如上章所談?wù)摰模稍际献鍒D騰演變至抽象的紋飾這一個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，早期氏族圖騰往往是以動(dòng)物植物等圖案構(gòu)成的，因而動(dòng)物題材的吉祥圖案種類繁多，無(wú)論是早期的蛙紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋還是商周時(shí)期的青銅饕餮紋、還是夔龍紋再到后期的蝙蝠紋飾、蝴蝶紋飾等，動(dòng)物題材的吉祥紋飾都極具裝飾性。而這些形式中積淀著內(nèi)容（文化意蘊(yùn)）的紋飾可以激發(fā)廣大設(shè)計(jì)師的靈感，對(duì)動(dòng)物紋飾加以提煉重組設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)吉祥寓意的珠寶首飾作品。如寶瓏珠寶所推出的“福壽連綿”首飾設(shè)計(jì)主題來(lái)自古代吉祥紋飾的蝙蝠紋，并進(jìn)行抽象設(shè)計(jì)重組，將抽象化的蝙蝠紋層層環(huán)繞構(gòu)成對(duì)中間的鑲嵌寶石的環(huán)狀裝飾寓意“福壽連綿”即多福多壽、好運(yùn)連連的吉祥祝愿。再如周生生推出的“龍”形象首飾吊墜借鑒了作為中華民族的象征的吉祥紋飾——龍紋，通過(guò)將龍紋的紋飾的弧度以及力度進(jìn)行適度夸張使得龍紋更為立體化，配合金飾的材質(zhì)在生動(dòng)傳神的同時(shí)亦不失富貴威嚴(yán)。此外，傳統(tǒng)吉祥紋飾如鳳紋、饕餮紋、魚(yú)紋等都在不同程度的受到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的運(yùn)用。

（二）對(duì)于植物紋飾的運(yùn)用

植物類傳統(tǒng)吉祥紋飾樣式更為多樣，以其象征民族極強(qiáng)的生命力而在中國(guó)各傳統(tǒng)民間藝術(shù)之中不斷出現(xiàn)。如茱萸紋、蓮花紋等紋飾，以其變化萬(wàn)千的圖案或以諧音、或以其內(nèi)隱的精神被人民用來(lái)表現(xiàn)吉祥、祝福、平安的美好祝愿?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)師也希望運(yùn)用植物類紋飾內(nèi)隱于其中的精神內(nèi)涵來(lái)提升首飾的文化內(nèi)涵，這些復(fù)雜的植物紋飾通過(guò)設(shè)計(jì)師抽象簡(jiǎn)化通過(guò)具有節(jié)奏性的重組構(gòu)成的新的形式造型。寶瓏珠寶推出的蓮花耳釘取法于漢畫(huà)像石的蓮紋，通過(guò)對(duì)紋飾的精細(xì)處理結(jié)合現(xiàn)代的鏤空以及鑲鉆工藝將原本二維的紋飾透過(guò)現(xiàn)代的工藝技術(shù)立體化，將吉祥紋飾的寓意也帶入了珠寶首飾之中。再如陳瑞麟旗下的麒麟珠寶推出的葫蘆系列，借助傳統(tǒng)葫蘆吉祥紋飾自古諧音的“福祿”之意以及具有的鎮(zhèn)邪、多子多福的吉祥寓意，運(yùn)用葫蘆精簡(jiǎn)且圓潤(rùn)的形象設(shè)計(jì)出象征財(cái)富與幸運(yùn)的首飾作品，符合現(xiàn)代人在審美的同時(shí)兼具驅(qū)邪護(hù)身的吉祥寓意。

（三）對(duì)于幾何紋飾的運(yùn)用

幾何紋飾最早出現(xiàn)在新石器時(shí)期的陶器上而至西周時(shí)期漸趨完善，主要以青銅饕餮紋為主體，周圍輔以一定的幾何紋飾作為裝飾，而至后期饕餮紋不斷精簡(jiǎn)不再位于主體而處于附庸地位，幾何紋飾種類增多。國(guó)內(nèi)對(duì)于幾何紋飾的運(yùn)用主要集中于回形紋、網(wǎng)格紋、連珠紋幾種。謝瑞麟曾推出過(guò)一款回形紋的耳飾，利用現(xiàn)代的工藝將連續(xù)、回環(huán)的紋飾進(jìn)行表現(xiàn)簡(jiǎn)潔大方的同時(shí)又將富貴連綿的寓意進(jìn)行直觀的表現(xiàn)。再如周大福推出的“萬(wàn)福金安”的手鏈將抽象而富有寓意的“祥云”紋飾融入到首飾設(shè)計(jì)之中，使得現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之中內(nèi)隱著某種古典韻味，可見(jiàn)幾何類吉祥紋飾在首飾珠寶設(shè)計(jì)的運(yùn)用更為廣泛，西方首飾設(shè)計(jì)普遍采用幾何紋飾，而中國(guó)傳統(tǒng)紋飾之中幾何紋飾是一個(gè)巨大的寶庫(kù)等待著中國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)師的探索。

（四）對(duì)于器物紋飾的運(yùn)用

現(xiàn)代的首飾設(shè)計(jì)師經(jīng)常運(yùn)用吉祥寓意的器形紋飾進(jìn)行直接創(chuàng)作，借助這些古代吉祥器物造型激發(fā)出消費(fèi)者“集體無(wú)意識(shí)”下的內(nèi)在精神意蘊(yùn)。在器物紋飾造型之中長(zhǎng)命鎖是在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之中最為常見(jiàn)的類型，長(zhǎng)命鎖起源于漢代，由早期懸于手臂或掛至房門的五彩絲線的長(zhǎng)命縷演變而來(lái)，因而其吉祥寓意顧名思義正是祈求長(zhǎng)命安康、延年益壽之意。由長(zhǎng)命鎖演變出來(lái)的器形種類多樣有原始的鎖形，也有雙魚(yú)形、蝴蝶形、蓮花形等多種造型形式。麒麟珠寶曾在2009年推出的“Yu Yi”系列長(zhǎng)命鎖吊墜，正是采用最為傳統(tǒng)的鎖形長(zhǎng)命鎖的整體造型，簡(jiǎn)約大方且兼具古韻吉祥寓意，對(duì)于初為父母的消費(fèi)者極具吸引力。除長(zhǎng)命鎖外，也有如萬(wàn)寶寶以“三帝錢”系列首飾，即乾隆、道光、嘉慶三個(gè)時(shí)期的銅線的“錢到家”的寓意推出的名為“小小”系列銅錢珠寶，天圓地方的器形盡顯形態(tài)之美的同時(shí)也賦予了首飾招財(cái)納福的寓意。

三、傳統(tǒng)吉祥紋飾在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)運(yùn)用中存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)吉祥紋飾雖普遍運(yùn)用于當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)之中為中國(guó)首飾行業(yè)提供了豐富的創(chuàng)作的靈感，但是國(guó)內(nèi)首飾設(shè)計(jì)存在造型形式單一、紋飾濫用、色彩運(yùn)用過(guò)于程式化等問(wèn)題，仍然缺乏系統(tǒng)專業(yè)的運(yùn)用。本章結(jié)合相關(guān)調(diào)研揭露當(dāng)前國(guó)內(nèi)首飾設(shè)計(jì)在吉祥紋飾運(yùn)用存在問(wèn)題，并試圖提出適用于中國(guó)首飾設(shè)計(jì)行業(yè)的合理建議。

（一）首飾設(shè)計(jì)造型單一，同質(zhì)化嚴(yán)重

從對(duì)國(guó)內(nèi)四大珠寶首飾品牌——老鳳祥、周大福、周生生、周大生的進(jìn)行的調(diào)研可以看出造型形式單一是目前國(guó)內(nèi)首飾市場(chǎng)普遍存在的問(wèn)題，各個(gè)品牌雖然單從形式造型不同，但是無(wú)論從設(shè)計(jì)主題或者產(chǎn)品定位來(lái)分析還是從受眾的分析結(jié)果來(lái)看，雷同化，缺乏品牌特色是普遍所反映的問(wèn)題。造成這種現(xiàn)象的原因一方面是不健康的首飾市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，受到市場(chǎng)消費(fèi)的導(dǎo)向迫使著首飾品牌對(duì)當(dāng)季銷售額高的首飾產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)，也使得友商看到商機(jī)進(jìn)而設(shè)計(jì)出與之雷同的首飾珠寶，另一方面，生活水平的提高，消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下使得消費(fèi)者對(duì)于文化內(nèi)涵與物質(zhì)之間的傾向出現(xiàn)了新的變化，更為重視首飾的材質(zhì)而忽視首飾之上紋飾所具備的文化內(nèi)涵。這些原因使得設(shè)計(jì)出來(lái)的珠寶首飾必然出現(xiàn)造型單一同質(zhì)化嚴(yán)重的問(wèn)題。

針對(duì)首飾設(shè)計(jì)造型單一以及同質(zhì)化嚴(yán)重的問(wèn)題要求首飾設(shè)計(jì)是在首飾設(shè)計(jì)要體現(xiàn)自身的創(chuàng)意，使得造型居于新穎性，首飾的造型設(shè)計(jì)本身正是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，而引入吉祥紋飾需對(duì)性詳細(xì)的分析、拆分、重組而設(shè)計(jì)出的一個(gè)能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)師心中所想的造型形式，這要求設(shè)計(jì)師發(fā)揮自身天才的想象力和創(chuàng)作力，當(dāng)然對(duì)于吉祥紋飾的拆分、重組需要遵循形式美的法則，比如對(duì)于對(duì)比法則的運(yùn)用，在當(dāng)代吉祥圖案元素的首飾設(shè)計(jì)中，在對(duì)立性質(zhì)的首飾形態(tài)要素（如大小、長(zhǎng)短、明暗、粗細(xì)、靜動(dòng)等）之間作對(duì)比，最容易造成視覺(jué)和感受上的沖擊力?？傊?，只有借助圖案不同元素之間的互相搭配才能夠形成一個(gè)具有整體感或者說(shuō)是視覺(jué)重點(diǎn)的首飾作品。

（二）紋飾濫用嚴(yán)重

國(guó)內(nèi)首飾珠寶對(duì)于傳統(tǒng)吉祥紋飾普遍存在著將紋飾內(nèi)涵不加了解或者在開(kāi)發(fā)，直接進(jìn)行機(jī)械復(fù)制運(yùn)用，如國(guó)內(nèi)的婚慶首飾設(shè)計(jì)仍然是以最為常見(jiàn)的龍鳳紋設(shè)計(jì)出的首飾無(wú)論是形式還是內(nèi)容千篇一律，難免使人產(chǎn)生審美疲勞。調(diào)研的四大品牌之中也存在著對(duì)于傳統(tǒng)紋飾拿來(lái)就用的現(xiàn)象，并未對(duì)其進(jìn)行文化內(nèi)涵的開(kāi)發(fā)。以梅花紋飾為例，四大品牌的梅花紋飾在造型上并沒(méi)有直接的區(qū)別，基本上都是將吉祥圖案進(jìn)行直接的復(fù)制，沒(méi)有任何的創(chuàng)新特色，再如幾何紋飾也是被主流的回形紋、卷草紋所占據(jù)，消費(fèi)者不知紋飾寓意也沒(méi)有更多富有寓意的紋飾進(jìn)行選擇，可以說(shuō)傳統(tǒng)吉祥紋飾存在著巨大的文化內(nèi)涵等待著開(kāi)發(fā)，而目前首飾設(shè)計(jì)業(yè)完全是采取的搬來(lái)即用的策略，對(duì)于吉祥紋飾的某一種類進(jìn)行重復(fù)不斷的機(jī)械運(yùn)用，這一問(wèn)題暴露出首飾學(xué)界對(duì)于吉祥紋飾的文化內(nèi)涵缺乏理論的理解，而要避免此類現(xiàn)象的出現(xiàn)，需要對(duì)于首飾設(shè)計(jì)師加強(qiáng)相關(guān)的理論的培訓(xùn)。

對(duì)于紋飾濫用嚴(yán)重的問(wèn)題，首先對(duì)于國(guó)內(nèi)首飾設(shè)計(jì)教育行業(yè)對(duì)于首飾設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于相關(guān)的理論培訓(xùn)，同時(shí)要求首飾設(shè)計(jì)師加強(qiáng)對(duì)首飾文化內(nèi)涵的傳達(dá)，樹(shù)立正確的藝術(shù)創(chuàng)作修養(yǎng)，對(duì)于傳統(tǒng)吉祥圖案的繼承絕不是單純的對(duì)于造型形式的簡(jiǎn)單復(fù)制而是從紋飾的內(nèi)在精神意蘊(yùn)結(jié)合首飾設(shè)計(jì)理念與具體的方法進(jìn)行繼承、整合、借鑒、吸收、再創(chuàng)作的過(guò)程，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之中引入中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋飾側(cè)面也具有著弘揚(yáng)與傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)紋飾所根植的正是具有民族性、文化性的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤之中。

（三）色彩運(yùn)用程式化

中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋飾的色彩主要在紅、黃、藍(lán)、綠四種純色之間組合，而首飾設(shè)計(jì)師在對(duì)吉祥紋飾借鑒的同時(shí)也把紋飾中的色彩運(yùn)用程式化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)于這四種顏色以及其組合色的運(yùn)用。在珠寶首飾設(shè)計(jì)之中若單靠這四種純色會(huì)影響到首飾的視覺(jué)效果，也會(huì)給消費(fèi)者留下單調(diào)乏味之感，進(jìn)而使得消費(fèi)者對(duì)于首飾失去興趣。造成色彩運(yùn)用程式化的原因在于首飾設(shè)計(jì)師對(duì)于吉祥紋飾的運(yùn)用還是處于單純的模仿復(fù)制階段，沒(méi)有建立傳統(tǒng)紋飾運(yùn)用與現(xiàn)代材料工藝結(jié)合意識(shí)，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)材料種類繁多，以K金為例就有紅、粉、白多種顏色，鑲嵌鉆石也有粉、白、黑、藍(lán)、綠、金等多種顏色，不能只是追求傳統(tǒng)紋飾的顏色運(yùn)用而忽略材料的選擇，這些原因使得國(guó)內(nèi)首飾設(shè)計(jì)顏色厚重單調(diào)缺乏美感，深深束縛國(guó)內(nèi)的首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展。

這要求首飾設(shè)計(jì)師在首飾設(shè)計(jì)的同時(shí)注重對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的引入，做到借鑒傳統(tǒng)紋飾的同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)材料與工藝，設(shè)計(jì)出能夠符合現(xiàn)代人審美觀的首飾，從而擺脫當(dāng)前首飾設(shè)計(jì)程式化、陳舊化的設(shè)計(jì)模式，對(duì)此需要首飾設(shè)計(jì)者要遵循現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的形式基本原則，就是指設(shè)計(jì)師合理的對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋飾進(jìn)行解構(gòu)、重組融入現(xiàn)代元素從而形成能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作意圖并且能夠符合現(xiàn)代人的審美需求的首飾設(shè)計(jì)作品，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前過(guò)分追求與傳統(tǒng)紋飾相契合的舊理念，設(shè)計(jì)出既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又具有極強(qiáng)的視覺(jué)效果的首飾藝術(shù)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)吉祥寓意以及紋飾起源的論述進(jìn)而探究吉祥紋飾在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，結(jié)合對(duì)周生生、周大生、周大福、老鳳祥等四個(gè)中國(guó)首飾品牌調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中國(guó)首飾設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)吉祥紋飾的借鑒處于單純的機(jī)械復(fù)制階段為形成一套完整的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，存在著形式單一、紋飾濫用、色彩程式化嚴(yán)重的問(wèn)題，在分析原因的基礎(chǔ)之上認(rèn)為通過(guò)提高設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新能力、提高對(duì)于首飾設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)要求、增強(qiáng)首飾設(shè)計(jì)的現(xiàn)代元素對(duì)當(dāng)前首飾設(shè)計(jì)界具有一定的有利之處，須知傳統(tǒng)吉祥紋飾是一個(gè)巨大的文化寶庫(kù)等待著更多的有想法、有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)人才發(fā)掘。

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姜倩，女，1984年7月出生，山東濟(jì)南人，碩士研究生，講師，山東工藝美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代手工藝術(shù)學(xué)院。研究方向：珠寶首飾設(shè)計(jì)加工與制作，中西首飾設(shè)計(jì)理論研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承等。