淺論原生態(tài)剪紙與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合

屈 楊 （西安工程大學(xué) 710048）

淺論原生態(tài)剪紙與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合

屈 楊 （西安工程大學(xué) 710048）

原生態(tài)剪紙是一種極具特色的傳統(tǒng)民俗文化元素，以服裝為媒介對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，需要基于現(xiàn)代服裝的構(gòu)成要素與設(shè)計(jì)法則來(lái)進(jìn)行。如何將原生態(tài)剪紙巧妙融合于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，是本文所探討的主要內(nèi)容。

傳承；創(chuàng)新；原生態(tài)剪紙

原生態(tài)剪紙作為中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的一支，已經(jīng)有千百年的悠久歷史。它以人與自然和諧相處為脈絡(luò)的主題性、以民間生活為基調(diào)的大眾性、以具有民族認(rèn)同感的剪紙語(yǔ)言為神圣力量的崇拜性、以獨(dú)特剪技為基礎(chǔ)的表現(xiàn)性構(gòu)成，保留著原始古樸的韻味并富有歷史文化內(nèi)涵，具有很高的研究?jī)r(jià)值、鑒賞價(jià)值和對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的滋養(yǎng)借鑒價(jià)值，被視為民間藝術(shù)之瑰寶。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、傳承人群的斷裂，原生態(tài)剪紙這顆原本散落于山野民間的歷史遺珠正在逐漸淡出人們的視野。同時(shí)，民眾審美水平的轉(zhuǎn)變及民俗觀念的衰落使原生態(tài)剪紙的生態(tài)環(huán)境遭到一定破壞。剪紙藝人之間相互模仿抄襲，使剪紙的風(fēng)格及特色出現(xiàn)了趨同化，機(jī)器剪紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得偽民俗的剪紙充斥著剪紙市場(chǎng)、失去了剪紙的本真。雖然民間社會(huì)組織、不同領(lǐng)域的學(xué)者、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及民俗剪紙的愛(ài)好者都在對(duì)原生態(tài)剪紙進(jìn)行保護(hù)與搶救，但情況不容樂(lè)觀。保護(hù)與傳承的最佳結(jié)合點(diǎn)與方式，成為引起我們困惑且亟待解決的問(wèn)題。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)始終是伴隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，想為原生態(tài)剪紙注入新的生命力，就必須在傳承的同時(shí)注入創(chuàng)新思維，將原生態(tài)剪紙與現(xiàn)代媒介巧妙結(jié)合，形成全新的表現(xiàn)方式來(lái)引起人們的關(guān)注，做到真正意義上的“傳承”。

一、以服裝為媒介

服裝作為文化的載體與媒介，緊跟時(shí)代潮流且貼近人們的生活。信息時(shí)代，日新月異的時(shí)尚潮流與千年傳承的傳統(tǒng)文化交相輝映，人們對(duì)傳統(tǒng)與時(shí)尚有了新的感受，對(duì)服裝的需求也更多樣化。將傳統(tǒng)元素融入當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)，是一個(gè)流行輪回的必然規(guī)律。

原生態(tài)剪紙無(wú)論題材、內(nèi)涵，還是技法、形式，都極具特色，它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。運(yùn)用其中的元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既可以豐富服裝的風(fēng)格與細(xì)節(jié)，使其具有一定的文化審美內(nèi)涵，又能對(duì)原生態(tài)剪紙?jiān)剡M(jìn)行詮釋與推廣。

二、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的定位

雖然已經(jīng)有設(shè)計(jì)師以原生態(tài)剪紙為切入點(diǎn)進(jìn)行了服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新，但大多數(shù)作品的設(shè)計(jì)手法比較單一，常見(jiàn)的問(wèn)題是將剪紙?jiān)卦獠粍?dòng)地獵奇和照搬用到服裝中，未經(jīng)思考地將原生態(tài)剪紙的圖案運(yùn)用在服裝結(jié)構(gòu)表面，通過(guò)視覺(jué)沖擊力刻意去表現(xiàn)其中的傳統(tǒng)韻味。這樣的設(shè)計(jì)看似風(fēng)格鮮明，實(shí)則缺乏生命力。

究其原因，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的定位錯(cuò)誤。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用傳統(tǒng)元素，首先要做到的是不能為了“傳統(tǒng)”而“傳統(tǒng)”。服裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)類別，必然有著屬于自己的設(shè)計(jì)規(guī)律與法則，具備現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)作品，是依據(jù)設(shè)計(jì)法則所得到的結(jié)果，不經(jīng)處理的傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，自然是難以自洽的。所以取舍的難點(diǎn)就在于既保證傳統(tǒng)元素的某些特征可以被察覺(jué)，又匹配現(xiàn)代設(shè)計(jì)的規(guī)則。多數(shù)情況下人們都試圖保留被識(shí)別為“傳統(tǒng)”的大部分特征，而在設(shè)計(jì)規(guī)則的問(wèn)題上做出妥協(xié)，所以出現(xiàn)了一些不甚理想的作品。

無(wú)論“傳統(tǒng)”還是“現(xiàn)代”其實(shí)只是一種“標(biāo)簽”，設(shè)計(jì)師們最需要思考的應(yīng)當(dāng)是原生態(tài)剪紙中有哪些元素可以合乎服裝設(shè)計(jì)的規(guī)律，出發(fā)點(diǎn)要立足于設(shè)計(jì)規(guī)則本身，而不是過(guò)于糾結(jié)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”本身，此類問(wèn)題在很大程度上是由于“標(biāo)簽”而造成的錯(cuò)覺(jué)，并且普遍存在于眾多傳承創(chuàng)新設(shè)計(jì)的案例中，它也是禁錮我們發(fā)散設(shè)計(jì)思維的一道關(guān)卡。

因此，以把握服裝造型藝術(shù)的要素及其相互關(guān)系為重點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法運(yùn)用原生態(tài)剪紙進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)，才是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的正確思路。

三、基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)法則融合原生態(tài)剪紙與服裝

現(xiàn)代設(shè)計(jì)法則是明確的，而傳統(tǒng)元素中的現(xiàn)代部分則是曖昧的，將二者融合的前提，是將傳統(tǒng)元素進(jìn)行凝練。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代作品中的運(yùn)用是在剝離傳統(tǒng)中“非現(xiàn)代”的部分后才得以成立的，其最終的表現(xiàn)形式依舊是以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的規(guī)則為主體的。在處理作品之前，設(shè)計(jì)師首先要遵循與考慮的是服裝設(shè)計(jì)的基本規(guī)律，而不是去急于表現(xiàn)原生態(tài)剪紙的傳統(tǒng)特點(diǎn)。

原生態(tài)剪紙的圖案構(gòu)成天馬行空，風(fēng)格原始古樸。服裝設(shè)計(jì)則以色彩、材質(zhì)、造型作為其構(gòu)成的三大要素，要達(dá)到理想的設(shè)計(jì)效果，就需要將處理得當(dāng)?shù)脑鷳B(tài)剪紙?jiān)嘏c服裝的三大要素進(jìn)行完美的結(jié)合。

色彩是服裝給人的第一視覺(jué)印象。色彩方案的選配與考慮，關(guān)鍵在于對(duì)于色彩和諧規(guī)律的把握和運(yùn)用。原生態(tài)剪紙習(xí)慣于在簡(jiǎn)中求繁，在配色方面通常以鮮艷的大紅色等單色為主，或搭配飽和度較強(qiáng)的對(duì)比色，、不同風(fēng)格的服裝所追求的色彩視覺(jué)感受截然不同。運(yùn)用原生態(tài)剪紙進(jìn)行設(shè)計(jì)，不可能永遠(yuǎn)保留其符號(hào)式的濃郁色彩，配色的考慮一定是圍繞著色相、明度、純度三大色彩要素，根據(jù)服裝所要展現(xiàn)的氣質(zhì)與風(fēng)格靈活調(diào)配的。

材質(zhì)方面，原生態(tài)剪紙通常局限于紙類，這也是由剪紙獨(dú)特的技術(shù)語(yǔ)言所決定的，常見(jiàn)的月牙、鋸齒等形狀是其構(gòu)成的一大特色。服裝的材質(zhì)則以紡織品為主，因此在服裝中實(shí)現(xiàn)剪紙的語(yǔ)言符號(hào)時(shí)，需要對(duì)材質(zhì)進(jìn)行多重的考慮，并靈活運(yùn)用刺繡、絎縫、鏤空、數(shù)碼印花、絲網(wǎng)印刷、3D打印等綜合技法，讓原生態(tài)剪紙?jiān)诓馁|(zhì)與表現(xiàn)手法上最大的豐富化，呈現(xiàn)出耳目一新的效果。

服裝的造型包括內(nèi)外兩個(gè)方面，外型是設(shè)計(jì)主體，內(nèi)型設(shè)計(jì)要符合整體的風(fēng)格特征，內(nèi)外造型應(yīng)相輔相承。服裝是包裹人體的立體構(gòu)成，原生態(tài)剪紙則是平面化的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，但無(wú)論立體還是平面，它們的美都必定是存在于一定的規(guī)律之中的。剪紙藝人們雖未接受過(guò)專業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育，但卻摸索出了構(gòu)圖法則，并與現(xiàn)代形式美法則具有共通之處，如對(duì)稱與均衡、條理與反復(fù)、節(jié)奏與韻律等規(guī)律的運(yùn)用，使得作品呈現(xiàn)出穩(wěn)重大方、有序嚴(yán)謹(jǐn)、生動(dòng)活潑等效果。不同的是，原生態(tài)剪紙的語(yǔ)言形式可以自由夸張，而服裝造型則需要根據(jù)人體結(jié)構(gòu)合理設(shè)計(jì)。將原生態(tài)剪紙作為平面化的圖案與服裝結(jié)合時(shí)，考慮的是平面效果，通常運(yùn)用形式美法則對(duì)其進(jìn)行打散重構(gòu)與提煉運(yùn)用到服裝表面，而要想把原生態(tài)剪紙的語(yǔ)言與服裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行融合，則要根據(jù)人體的結(jié)構(gòu)與服裝整體的輪廓、造型進(jìn)行考慮。原生態(tài)剪紙與服裝設(shè)計(jì)在造型方面的融合，實(shí)際上是二維與三維的靈活轉(zhuǎn)換。

四、結(jié)語(yǔ)

我們必須承認(rèn)，以現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)為媒介對(duì)原生態(tài)剪紙進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，最終的表現(xiàn)形式是需要以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的規(guī)則為主體的，傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的鴻溝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的引導(dǎo)與設(shè)計(jì)手法的實(shí)現(xiàn)下不再難以跨越。原生態(tài)剪紙藝術(shù)為服裝設(shè)計(jì)師提供了豐厚的靈感來(lái)源，在設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)、現(xiàn)代中尋找平衡，才能夠讓寶貴的傳統(tǒng)元素不斷跟著時(shí)代的腳步煥發(fā)出新的光彩。

[1]張群.剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與應(yīng)用研究[D]北京林業(yè)大學(xué)，2011.

[2]袁建芳.論中國(guó)傳統(tǒng)元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].價(jià)值工程，2010.

[3]張卓然.淺析中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 [J].美術(shù)教育研究，2011.