張愛玲小說的現(xiàn)代主義特征

曹妮娜 （陜西師范大學(xué) 710119）

張愛玲小說的現(xiàn)代主義特征

曹妮娜 （陜西師范大學(xué) 710119）

隨著現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展與傳播，很多作家直接或間接地受到影響，張愛玲在小說創(chuàng)作中就有意無意地運用了西方現(xiàn)代主義的寫作技巧。本文著重探討在新舊的交替、中西的融合里，張愛玲的小說都有哪些西方現(xiàn)代主義的特征。

張愛玲；小說；現(xiàn)代主義

西方現(xiàn)代主義萌發(fā)于19世紀(jì)歐洲工業(yè)化和城市化的發(fā)展的歷史進程中?！疤飯@牧歌”式的生活逐漸被城市破壞乃至取代，新的生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展?jié)撘颇赜绊懥朔€(wěn)定的農(nóng)業(yè)型社會結(jié)構(gòu)，并因此動搖了社會的上層建筑。發(fā)展到二十世紀(jì)，一戰(zhàn)和十月革命的發(fā)生促使工業(yè)文明帶來的不安轉(zhuǎn)變?yōu)閷鹘y(tǒng)的質(zhì)疑和叛逆，反映在文學(xué)中，就是現(xiàn)代主義文學(xué)運動。正如馬克思所言“一切堅固的東西都煙消云散了”。但是相對于后現(xiàn)代主義而言，現(xiàn)代主義文學(xué)在傳統(tǒng)文學(xué)中發(fā)展而來，并沒有徹底擺脫傳統(tǒng)文學(xué)的印記，如現(xiàn)代主義文學(xué)中的唯美主義與自然主義就是分別從西方傳統(tǒng)的浪漫主義和現(xiàn)實主義發(fā)展而來的，與其說現(xiàn)代主義是對傳統(tǒng)的反抗，更不如說是精英知識分子對傳統(tǒng)的改良。

作為“孤島”文學(xué)的代表作家之一，張愛玲的家庭背景、教育經(jīng)歷以及自身的廣泛涉獵使她深受中西文化的共同熏陶，因此她的作品中既有中國古典文學(xué)的筆法又有西方文學(xué)思潮的痕跡，正如當(dāng)時新舊交替的時代。

一、象征主義

象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)運動中出現(xiàn)最早、影響最大的文學(xué)流派，彼時歐洲知識分子在寫作中用一些意象的組合來隱晦地表達對現(xiàn)實的不滿，而在體裁方面，詩歌是能最大程度上堆砌意象的，所以當(dāng)時的代表作家有龐德、葉芝、艾略特等都是詩人。著名的詩作如龐德的《地鐵車站》：

在地鐵站

人潮中這些面容的忽現(xiàn)

濕巴巴的黑樹丫上的花瓣

我們可以看出這首小詩運用了意象疊加的手法，而這些疊加的意象具有象征性，因而暗示讀者憑借意象之間內(nèi)在的情感邏輯而獲得一種全新的感受和自由的解讀空間。

張愛玲是擅用意象來達成象征的效果的?；凇吧n涼”的生命體驗，張愛玲所用意象也多與蒼涼有關(guān)，其中最具代表性的就是月亮。從科學(xué)的角度來說，人體就是由很多個傳感器組成的，而光學(xué)傳感是最容易帶來情緒和感覺的。中國人有綿延至今月亮情結(jié)，風(fēng)月本無情，是文人墨客賦予其象征意義。月亮多出現(xiàn)在靜謐冷清的黑夜，月光又不同于日光的灼熱，是陰柔、清冷且便于直視的，因此很容易讓人思緒萬千，被敏感的作家用以表情達意。

例如張愛玲的小說《金鎖記》開頭對月亮的這一段描述：“年輕的人想著三十年前的月亮該是銅錢大的一個紅黃的濕暈，象朵云軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而迷糊。老年人回，憶中的三十年前的月亮是歡愉的，比眼前的月亮大、圓、白;然而隔著三十年的辛苦路望回看，再好的月色也不免帶點凄涼。三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒完一一完不了?！边@里的月亮代表意義不同于我們通所說的“團圓”，而是重在通過對年輕人和老年人記憶中的月亮進行對比，象征一種時代的變遷，暗示著小說人物的命運，并首尾呼應(yīng)。此外，在文中亦有其他對月亮的描述如:“窗外還是那使人汗毛凜凜的反常的明月——漆黑的天上一個灼灼的小而白的太陽?！痹鹿饬炼嵄緫?yīng)令人心曠神怡的，而文中的芝壽在曹七巧的變態(tài)壓迫下看到月光只覺得害怕和倉皇，這正是用月亮這一意象來烘托出文中瘋狂的、反常的世界。在《金鎖記》中月亮一共出現(xiàn)了，每一次出現(xiàn)都象征了不同的生命體驗。

主人公曹七巧被自己的欲望扭曲了情智，雖脫離了姜家但仍用自己精神上的枷鎖“劈殺”了幾個人，可恨又可悲，這樣的悲劇在當(dāng)時的社會里是具有代表性的，作者對此并不是憎惡和冷眼旁觀的，而是恰似那一輪總是籠罩在文中的明月，灼灼地映照在文中凄涼的世界里，卻讓我們在黑暗里看的清楚，沉默而悲憫。正如作者一語道破“然而三十年前的故事還沒完一一完不了”，這只是一個小小的縮影，人世間的悲歡離合是沒有盡頭的，月亮就像小說的線索一樣，啟發(fā)讀者思緒。

又如小說《留情》中這一段描述：“他們家十一月里就生了火。小小的一個火盆，雪白的灰里窩著紅炭。炭起初是樹木，后來死了，現(xiàn)在，身子里通紅隱隱的火，又活過來，然而，活著，就快成灰了。它第一個生命是青綠色，第二個生命是暗紅色”，用炭的生死象征了郭鳳坎坷的婚姻，從而揭示了她的悲劇人生。

二、表現(xiàn)主義

作為一種思潮，表現(xiàn)論早在西方18世紀(jì)與19世紀(jì)的浪漫主義運動中已經(jīng)蔚為大觀了。如華茲華斯所言：“詩是強烈情感的自發(fā)流露。它起源于平靜中回憶起來的情感?！比欢鳛橐环N藝術(shù)原理，表現(xiàn)論形成于20世紀(jì)初，代表人物有意大利的克羅齊，英國的科林伍德和卡里特，俄羅斯的托爾斯泰等。表現(xiàn)論認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是情感的表現(xiàn)，具體到把文學(xué)作品中就是側(cè)重從作者角度，從心理角度解釋文學(xué)現(xiàn)象，它是針對從亞里士多德的摹仿論發(fā)跡而來的“再現(xiàn)論”提出的，傳統(tǒng)的再現(xiàn)論輕視作家的主觀能動性，僅僅把藝術(shù)看做生活的復(fù)制品，如車爾尼雪夫斯基就認(rèn)為現(xiàn)實生活高于藝術(shù)，藝術(shù)的目的和本質(zhì)就在于再現(xiàn)生活，而表現(xiàn)論正是彌補了再現(xiàn)論的這個缺陷，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初掀起了一場表現(xiàn)主義的風(fēng)潮。

張愛玲是傳達情感體驗的大師，從行文來說，首先，她能喚起自己曾體驗過的情感，激發(fā)讀者內(nèi)在的想象，其次，她能通過一些獨特的外在標(biāo)志來傳達自己的情感體驗，這就體現(xiàn)出作者的主觀能動性。如在《沉香屑?第一爐香》中主人公葛薇龍“一抬眼望見鋼琴上面，寶藍瓷盤里一棵仙人掌，正是含苞欲放，那蒼綠的葉子，四下里探著頭，象一窠青蛇，那枝頭的一捻紅，便像吐出的蛇信子?！蓖ㄟ^反差強烈的色彩組合和詭異的比喻表達出了主人公葛薇龍有求于人卻遭受冷言冷語的凄涼與無奈。類似的還有《金鎖記》中：“耳朵上的實心小金墜子像兩只銅釘把她釘在門上——玻璃匣子里蝴蝶的標(biāo)本，鮮艷而凄愴。”這樣怪誕離奇的比喻的作用已經(jīng)不是再現(xiàn)生活，而是作為媒介來表達作者想要傳達的內(nèi)涵。

表現(xiàn)主義的又一特色就是放大社會對人的異化。如卡夫卡的《變形記》，直接寫外在形態(tài)、行為上的異化，用荒誕來表現(xiàn)真實。而張愛玲對人物的異化的描寫是覆蓋在日?，嵥橹碌?。如《心經(jīng)》便是講訴了一段畸戀，女兒小寒對父親懷有深深的執(zhí)念，以至于從小便離間父母的感情，視母親為情敵，而父親許峰儀竟也深陷其中不能自拔，最后只好選擇與女兒長得相似的凌卿來結(jié)束這不倫之戀?！栋肷墶分械穆礊榱肆糇≌煞虿幌奚H妹妹的清白?！督疰i記》中守活寡的曹七巧硬是把自己的精神枷鎖強加于兒女而致其不幸。諸如此類，“丈夫不像丈夫，婆婆不像婆婆”的畸形家庭關(guān)系在張愛玲的作品中不在少數(shù)，且都是以旁觀者平淡的口吻講述的，即張愛玲一貫的“冷眼旁觀”。

在當(dāng)時新舊交替的時代，殖民地受資本主義影響最大，生活方式雖然有所改變，但是封建思想依然深深扎根在人們心中，女性還是活在男權(quán)社會活在男權(quán)社會的陰影里，因此張愛玲筆下一系列被社會、家庭、歷史因素異化的形象正體現(xiàn)了張愛玲對小人物的關(guān)照、對社會弊病的揭露。不同于一些宏大敘事的作品，張愛玲把新舊社會的沖突與融合縮小到作品人物的精神世界里，表現(xiàn)為變態(tài)扭曲的心理，其本質(zhì)就是一種異化。相比較于《變形記》，張愛玲筆下的表現(xiàn)主義沒有那么張揚，而是隱藏在情節(jié)的角落里，不經(jīng)意間點綴著文章，正是這樣的“別有用心”才值得我們?nèi)ネ诰蛉ニ伎肌?/p>

三、意識流

意識流小說是20世紀(jì)初興起于西方的，然而并沒有形成一個文學(xué)流派，也沒有一個準(zhǔn)確的界定。一般來說，意識流技巧多表現(xiàn)為打破時間空間限制，由正在進行的事情而引發(fā)，展開自由聯(lián)想，重視主觀的心理現(xiàn)實。代表作有普魯斯特的《追憶逝水年華》、喬伊斯的《尤利西斯》、伍爾夫的《到燈塔去》。然而純粹意識流的小說是有一定局限性的，但是作為手法融入小說中卻能夠展現(xiàn)人物的內(nèi)心活動，從而推動小說的敘事。

夏志清曾在《論張愛玲》中有這樣一段描述：“有些西洋小說家專寫意識流，即為她所不取;因為在意識流之外，還有更重要的道德問題，需要小說家來處理。人心的真相，最好放在社會風(fēng)俗的框子里來描寫;因為人表示情感的方式，總是受社會習(xí)俗的決定的——這一點，凡是大小說家都肯定，張愛玲也肯定。張愛玲受弗洛伊德的影響，也受西洋小說的影響，這是從她心理描寫的細膩和運用暗喻以充實故事內(nèi)涵的意義兩點上看得出來的?！睆垚哿嵴J(rèn)為“人心的真相”，應(yīng)當(dāng)放入“社會風(fēng)俗”的框架中，她在作品中也做到了這一點，把小人物的悲喜放在動蕩的“亂世”中，并對他們的內(nèi)心世界進行深刻的剖析，站在作品中人物的角度展現(xiàn)意識的流動。

如《金鎖記》中：“她摸索著腕上的翠玉鐲子，徐徐將那鐲子順著骨瘦如柴的手臂往上推，一直推到腋下。她自己也不能相信她年輕的時候有過滾圓的胳膊。就連出了嫁之后幾年，鐲子里只塞得進一條洋縐手帕。十八九歲做姑娘的時候，高高挽起了大鑲大滾的藍夏布衫袖，露出一雙雪白的手腕，上街買菜去。喜歡她的有肉店里的朝祿，她哥哥的結(jié)拜弟兄丁玉根、張少泉，還有沈裁縫的兒子。喜歡她，也許只是喜歡跟她開玩笑，然而如果她挑中他們之中的一個，往后日子久了，生了孩子，男人多少對她有點真心?！笨蓍碌牟芷咔赏ㄟ^胳膊想到自己“出了嫁”之后的幾年，思緒又追溯到自己十八九歲的時候，尚且對愛情和婚姻有朦朧的憧憬，如果不是迫于生計，如果還有其他選擇……這一系列的心理活動都是由手臂引發(fā)的意識流動，并最終引向了空虛。而文中另有一處用了典型的蒙太奇手法“風(fēng)從窗子進來，對面掛著的回文雕漆長鏡，被吹得搖搖晃晃，磕托磕托敲著墻。七巧雙手按住了鏡子，鏡子里反映著翠竹簾子和一幅金綠屏條依舊在風(fēng)中來回蕩漾著，望久了，便有一種暈船的感覺。再定睛看時，翠竹簾子已經(jīng)褪色了，金綠山水換了一張丈夫的遺像，鏡子里的人也老了十年?！泵商娌粌H是一種電影的拍攝技巧，更是一種思維方式，是對人類意識的某種模仿。張愛玲運用了電影中的蒙太奇的手法來調(diào)動讀者意識的流動，產(chǎn)生如夢如幻的錯覺，從而弱化了時間跨度的突兀，形成自然而然的過渡。

又如《心經(jīng)》中對許峰儀意識流動的描寫：“隔著玻璃，峰儀的手按在小寒的胳膊上----象牙黃的圓圓的手臂，袍子是幻麗的花洋紗，朱漆似的紅底子，上面印著青頭白臉的孩子……”寥寥數(shù)語就足以刻畫出一位深陷畸戀的父親，他在行為上克制著自己，但他的欲望在意識里卻袒露無遺，又是由手臂而來的意識流，張愛玲似乎很喜歡由手臂、手、展開心理描寫，在《金鎖記》中出現(xiàn)過兩次“美麗而蒼涼的手勢”，這也是一個值得探究的問題。

綜上所述，張愛玲的小說典型地反映了中國古典主義和西方現(xiàn)代主義的融合，它不能僅僅局限于寫作技巧，這種融合的背后是兩種文化的碰撞，一個時代的表達，其價值還需后人深入探究。

[1]張愛玲全集[M].北京:北京十月文藝出版社，2012.

[2]現(xiàn)代主義：從波德萊爾到貝克特之后[M].北京:譯林出版社，2017.

[3]孟悅.中國文學(xué)“現(xiàn)代性”與張愛玲[A].土?xí)悦?二十世紀(jì)中國文學(xué)史論(下卷)[C].上海:東方出版中心，2003.

曹妮娜，陜西師范大學(xué)碩士研究生。