淺談設(shè)計(jì)的“觀古”與“借今”

姬雪燕 （北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 100000）

淺談設(shè)計(jì)的“觀古”與“借今”

姬雪燕 （北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 100000）

傳統(tǒng)是人類社會(huì)進(jìn)步的寶貴財(cái)富。任何國(guó)家和民族的文化遺產(chǎn)都是以原始文化為基礎(chǔ)的。如果設(shè)計(jì)放棄傳統(tǒng)，就會(huì)迷失方向，作為穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展和生存的先決條件，必須不斷創(chuàng)新，才能展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。我國(guó)是個(gè)有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家，如何在設(shè)計(jì)中將這些優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，同時(shí)在國(guó)際化大浪潮中保持中國(guó)設(shè)計(jì)的特色，如何在大工業(yè)和大信息化的時(shí)代趨勢(shì)下發(fā)展好是適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)，這是我們所面臨的挑戰(zhàn)。我們知道沒(méi)有傳統(tǒng)的文化就沒(méi)有根，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有動(dòng)力，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，應(yīng)該既要“觀古”也要“借今”，這樣的設(shè)計(jì)才能彰顯魅力，永葆活力。

觀古；借今；繼承；創(chuàng)新；文化

在設(shè)計(jì)中，繼承與創(chuàng)新就像孿生兄弟貫穿在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)史就是在“觀古”和“借今”中不斷發(fā)展而來(lái)的。

“觀古”就是傳承，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)都有一定的過(guò)程，傳承傳統(tǒng)的東西更容易得到人們的認(rèn)同和理解。正如對(duì)手工藝的態(tài)度，剛開(kāi)始從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的喜愛(ài)，再經(jīng)新藝術(shù)、包豪斯、直到現(xiàn)代主義的排擠，這是一個(gè)過(guò)程，因此，在借今之前需要先觀古才能更好的滿足人們需求。而觀古可以分為兩個(gè)方面，一是傳統(tǒng)的符號(hào)和形式，二是傳統(tǒng)中包含的民族精神。觀古的符號(hào)能幫助人們理解，喚起用戶情感，比如汽車在最早期襲用馬車形式，手機(jī)中的相機(jī)圖標(biāo)取自實(shí)體相機(jī)符號(hào)更有利于人們理解；再如新甲殼蟲(chóng)和奧迪TT的成功則是用符號(hào)喚起了人們的情感。但設(shè)計(jì)更重要的是延續(xù)傳統(tǒng)的精神。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)的成功正源于此，它傳承了民族的精神，簡(jiǎn)潔、富有人情味，對(duì)自然材料的欣賞，雖然與現(xiàn)代主義形式結(jié)合，的那卻仍透露出那種傳統(tǒng)的味道。中國(guó)的傳統(tǒng)文化豐富廣博，在形式和精神上給我們以滋養(yǎng)，中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)更好的把握這種形式。

“借今”就是創(chuàng)新，這是設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性，設(shè)計(jì)應(yīng)時(shí)代、生活方式、技術(shù)等變化而不斷的創(chuàng)新，以賦予設(shè)計(jì)新的內(nèi)容，更好地適應(yīng)社會(huì)的需求，從而豐富傳統(tǒng)。如對(duì)工業(yè)技術(shù)的態(tài)度，從工藝美術(shù)的抵制對(duì)新藝術(shù)和德意志制造聯(lián)盟的逐漸接受，再到包豪斯、現(xiàn)代主義、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的適應(yīng)，以及伊姆斯、潘頓對(duì)工業(yè)材料和技術(shù)的主動(dòng)探索來(lái)解決設(shè)計(jì)問(wèn)題，直到現(xiàn)在電腦成為設(shè)計(jì)的工具，提供了新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，快速成型（RP）技術(shù)、3D打印、CAD/CAM，使技術(shù)為設(shè)計(jì)個(gè)性形式提供了保障，設(shè)計(jì)正是在不斷的與時(shí)代相結(jié)合中，不斷地賦予時(shí)代精神中創(chuàng)新的。設(shè)計(jì)從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的滿足少數(shù)人的需求到現(xiàn)代主義滿足多數(shù)人的需求，再?gòu)母Ｌ豑型車滿足多數(shù)人共性的需求，到通用公司通過(guò)市場(chǎng)細(xì)分滿足多數(shù)人和個(gè)性的需求，從波普設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的孟菲斯、阿基米亞等設(shè)計(jì)組織中可以看出，大眾媒體的出現(xiàn)，使用戶的聲音能被聽(tīng)見(jiàn)，設(shè)計(jì)師也將視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人們的情感上來(lái)，滿足用戶個(gè)性的需求，設(shè)計(jì)從單一的模式向多樣化、民族化方向發(fā)展。此外，設(shè)計(jì)從滿足用戶顯性需求向隱性需求發(fā)展，如從商品的外觀設(shè)計(jì)到人機(jī)工程、通用設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展。唐納德諾曼在《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中指出人們并不將這些問(wèn)題設(shè)計(jì)歸罪于設(shè)計(jì)而責(zé)備自己，而設(shè)計(jì)師也將視點(diǎn)轉(zhuǎn)化到此。這難道不是設(shè)計(jì)史遵循為人們服務(wù)的原則，與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新的結(jié)果嗎？設(shè)計(jì)因借今和創(chuàng)新而永葆活力。

觀古而不借今是不可取的，是令人厭倦、沒(méi)有市場(chǎng)、沒(méi)有前途、沒(méi)有出路的，是消極的、倒退的。中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分繼承優(yōu)秀的文化，并賦予其時(shí)代特色，才能使中國(guó)文化不斷發(fā)展、進(jìn)步。同時(shí)，借今而不觀古也是片面的。一方面，人們總是無(wú)意識(shí)著繼承著傳統(tǒng)，“反傳統(tǒng)”這個(gè)概念本身也是繼承的，如新藝術(shù)、孟菲斯等反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)本身也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，它不可能脫離傳統(tǒng)。另一方面，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)曾，過(guò)于超前的設(shè)計(jì)是不可為人接受的，如克萊斯勒的“氣流小汽車”，性能超群，但形態(tài)和結(jié)構(gòu)過(guò)于“現(xiàn)代”而未能生產(chǎn)。鬼才科拉克的設(shè)計(jì)也因?yàn)檫^(guò)于超前而飽受爭(zhēng)議。設(shè)計(jì)在借今的基礎(chǔ)上也應(yīng)當(dāng)觀古，不斷的豐富傳統(tǒng)。

結(jié)語(yǔ)：對(duì)于觀古和借今，我們應(yīng)當(dāng)把握一個(gè)度。正如羅維的MAYA原則：創(chuàng)新又可接受（Most Advanced Yet Acceptable）,借今應(yīng)當(dāng)在觀古的基礎(chǔ)上才能被人所認(rèn)同。中國(guó)文化傳統(tǒng)是民族的信物，是民族凝聚力所在，充分利用這種優(yōu)勢(shì)，是我們的設(shè)計(jì)更容易為人所接受和認(rèn)可。同時(shí)，我們不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)，而應(yīng)當(dāng)用變來(lái)保持不變，適應(yīng)創(chuàng)新、避免創(chuàng)新不足和設(shè)計(jì)過(guò)度，在平衡中推進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展。在這方面，建筑設(shè)計(jì)師王澍就為我們提供了范例，他充分研究傳統(tǒng)，并在設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代化氣息，成為了第一個(gè)獲得普利茲克獎(jiǎng)——建筑中的諾貝爾的第一位中國(guó)設(shè)計(jì)師。

當(dāng)然，中國(guó)涉及民族化并不意味著本土化，應(yīng)當(dāng)與世界的優(yōu)秀文化成果融合，使之為世界接受。日本在這方面就做得很好，日本的產(chǎn)品蘊(yùn)含著濃厚的日本味，但又兼收并蓄世界的時(shí)尚、潮流，給人感覺(jué)既是日本的又是世界的。中國(guó)的設(shè)計(jì)也需要從歷史和他國(guó)吸收經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展，基于傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)。

[1](美)唐納德?A?諾曼.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].中信出版社，2010.

[2]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].中國(guó)青年出版社，2002.

[3]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].湖北美術(shù)出版社，2013.4.