亨廷頓與基辛格眼中的世界秩序：比較與反思

王夙武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院

亨廷頓與基辛格眼中的世界秩序：比較與反思

王夙
武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院

隨著信息科技技術(shù)的進(jìn)行、交通通信技術(shù)的深入發(fā)展，人類社會(huì)的交往達(dá)到了史無前例的深入融合，全球各地的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等諸多方面之間的交流日益加深、緊密。但是在交往的過程中，也出現(xiàn)了很多無法避免的問題出現(xiàn)，譬如：政治體制與理念、文化傳統(tǒng)習(xí)俗以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等多方面的不同。現(xiàn)階段全世界在許多方面存在著認(rèn)知、行為的差異，無法很好地達(dá)成共識(shí)，因此，也無法良好的創(chuàng)建統(tǒng)一的世界秩序。本文主要以基辛格的《世界秩序》、亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》為例，分別闡述了兩者眼中的世界秩序，比較兩者之間的對于世界秩序的認(rèn)識(shí)的不同，分析通過兩位學(xué)者的對于世界秩序的看法引發(fā)的思考，并對當(dāng)前世界秩序的深刻意義。

亨廷頓；基辛格；世界秩序；比較；反思

一、亨廷頓眼中的世界秩序

亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》中主要是基于文化的角度，分析各國之間的關(guān)系和世界秩序的演變。亨廷頓在這本書中主演的闡述了基于文明沖突為引入點(diǎn)分析未來全球沖突的主要模式。亨廷頓認(rèn)為在冷戰(zhàn)時(shí)期過后的全球范圍內(nèi)的沖突的引爆點(diǎn)不再是意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)，逐漸發(fā)展成為各國的文化。就全世界政治方面的沖突來說，其主要體現(xiàn)在具有不同文化的國家、集體中。亨廷頓認(rèn)為文化沖突將會(huì)主導(dǎo)整個(gè)世界的政治方向。

亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中明確的指出在冷戰(zhàn)時(shí)代，人們對與世界的政治的了解和認(rèn)識(shí)主要是基于國家的政治、經(jīng)濟(jì)方阿敏的意識(shí)形態(tài)而進(jìn)行界定的。后來冷戰(zhàn)時(shí)代過去了，所謂的意識(shí)形態(tài)就變得不再重要了，全球各個(gè)國家都開始尋求新的對抗、協(xié)調(diào)形式。因此，人們對于世界秩序的認(rèn)為和理解就需要有一個(gè)新的框架來給予引導(dǎo)。其中文明的沖突是一種新的形式，其主要表達(dá)的是文化在創(chuàng)建世界秩序中發(fā)揮的重要影響力，進(jìn)而引發(fā)人們對于文化因素的重視和關(guān)注。發(fā)展至今，世界秩序創(chuàng)建已經(jīng)涉及到多級(jí)、多中文化。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出在后冷戰(zhàn)時(shí)代，全世界被分為具有七個(gè)、八個(gè)文明的世界；各個(gè)國家之間的文化共性、差異會(huì)直接影響到其間的對抗、聯(lián)合；全球比較有影響力的國家大部分都源于不同的文明。

亨廷頓指出了國家之間產(chǎn)生的文明的沖突主要有兩種形式：一種是在地區(qū)、微觀層面上；另一種是在全球、宏觀層面上。就地區(qū)、微觀層面來說，其爆發(fā)的沖突主要體現(xiàn)在具有不同文明的兩個(gè)相鄰國建之間，現(xiàn)階段全球爆發(fā)這種沖突集中體現(xiàn)在信仰穆斯林、非穆斯林國家、集團(tuán)之間。就全球、宏觀層面來說，核心國家之間的沖突主要爆發(fā)在具有不同文明的主要國家當(dāng)中，而這一沖突是實(shí)際上是屬于非常常見的國際政治方面的問題。在各國在相互競爭的過程中，核心國家通常會(huì)團(tuán)結(jié)、合作與自身擁有一樣或相似文明的國家，盡可能地拉攏處在第三種文明的國家的擁護(hù)，致使在文明方面處于對立的國家之間出現(xiàn)分裂、背叛，進(jìn)而采用多種方法、手段構(gòu)建屬于維護(hù)自身利益的世界秩序。

二、基辛格眼中的世界秩序

在進(jìn)入二十一世紀(jì)后，美國開始逐漸的喪失了其在全球范圍內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)者地位。新時(shí)期全球新秩序的創(chuàng)建，是不可能單憑一個(gè)國家力量的主導(dǎo)就能夠?qū)崿F(xiàn)的。因此現(xiàn)階段美國必須要正視自己的發(fā)展現(xiàn)狀，重新審視自己在全球范圍內(nèi)的位置。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、世界市場的逐步開放，中國不斷地深入帶世界秩序當(dāng)中，中國也在影響著國際關(guān)系的創(chuàng)建?，F(xiàn)階段世界秩序是處于非常重要的轉(zhuǎn)折階段。針對歷史的發(fā)展來分析，過去世界的各個(gè)區(qū)域曾經(jīng)都創(chuàng)建了基于自身利益的發(fā)展的秩序規(guī)則。譬如：歐洲的均勢秩序觀、亞洲基于文化起源而創(chuàng)建的不同秩序觀、美國“代表全人類”的世界觀等等。但是基辛格認(rèn)為在開展世界外交事務(wù)的過程中，由于各個(gè)區(qū)域、國家都自行其道，很容易引發(fā)國際局勢的動(dòng)蕩和緊張，甚至是產(chǎn)生沖突，由此表明全世界還沒有出現(xiàn)真正統(tǒng)一世界秩序。在經(jīng)歷二戰(zhàn)之后，美國經(jīng)濟(jì)國的空前的發(fā)展，其民族自信心也迅速的膨脹起來，將自身定位成“國際領(lǐng)導(dǎo)者”的形象，同時(shí)還在國際秩序上增加了一個(gè)全新的維度。

基辛格在《世界秩序》這本書中的序言中指出其自身對世界秩序方面問題的思考。通常來說，在開展國際事務(wù)過程中，聯(lián)合國占據(jù)著非常關(guān)鍵的位置，而且在國際社會(huì)中出現(xiàn)各式各樣的條約、規(guī)則，但是當(dāng)牽扯到自身根本利益時(shí)，各個(gè)國家都會(huì)產(chǎn)生矛盾和糾紛?，F(xiàn)階段美國依然是全球最發(fā)達(dá)的國家，但是就在美國、世界秩序之間的關(guān)系上，基辛格保持著客觀、理性、批判的立場?；粮癫坏珜γ绹W洲的政治、經(jīng)濟(jì)格局上有很深入的見解，而且在亞洲的歷史方面也有自己的獨(dú)到理解。他在《世界秩序》中明確指出了“亞洲的多樣性”，基辛格認(rèn)為在亞洲歷史上創(chuàng)造的國際體系、組織原則是建立在等級(jí)尊卑觀念的基礎(chǔ)之上，沒有反映出主權(quán)平等。

現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益壯大，其在國家形象、價(jià)值觀傳播等諸多方面都必須要緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步，同時(shí)要與世界之間保持接軌狀態(tài)。這是由于現(xiàn)階段的國際社會(huì)的發(fā)展，不僅是經(jīng)濟(jì)的單一的發(fā)展，而在要在特色文化、獨(dú)有價(jià)值觀上都要進(jìn)行傳播發(fā)展，并獲得國際社會(huì)的認(rèn)可、尊重。譬如：中國極力推行的“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展思想。這一發(fā)展戰(zhàn)略的推行目的是擴(kuò)大對外經(jīng)貿(mào)交易和作范圍。更重要的是各個(gè)國家和地區(qū)在合作、交流的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏、共贏。這樣能夠在很大程度上彰顯中國在開展國際事務(wù)的過程中表現(xiàn)出的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)。進(jìn)而能夠增強(qiáng)中國在國際上的影響力和地位，并且在世界秩序的創(chuàng)建上發(fā)揮重要的作用。

隨著信息科技時(shí)代的來臨，不僅還來很多的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也給世界和平帶來了新的挑戰(zhàn)。每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的主旋律，譬如：在中世紀(jì)時(shí)期，宗教是該時(shí)代的主旋律。當(dāng)前時(shí)期，科學(xué)和技術(shù)是新時(shí)期發(fā)展的主題，其對人類的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)作用。信息科技技術(shù)的發(fā)展能夠完全破除傳統(tǒng)文化的束縛，但是同時(shí)也成為能夠毀滅人類的武器的工具?；粮裾J(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展和廣泛普及運(yùn)用的過程中，逐漸的創(chuàng)造了一種巨大的無形力量。而這種無形的力量在潛移默化的影響著世界的格局，逐漸地改變著人們的價(jià)值理念。基辛格在《世界秩序》這本書中寫道：“任何一國政府，哪怕是極權(quán)主義政府，都無法阻擋信息的流動(dòng)，也無法阻擋前所未有的數(shù)字化趨勢。大多數(shù)民主國家都有一種根深蒂固的本能，認(rèn)為試圖削弱信息革命的影響是不可能的，或許也是不道德的。自由民主世界之外的多數(shù)國家也不再試圖拒絕變化，轉(zhuǎn)而追求掌控變化。”但是，同時(shí)基辛格也明確指出了現(xiàn)階段的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展和廣泛運(yùn)用的時(shí)間不是很長，因此，其創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)空間具體會(huì)給世界帶來怎樣的危害，其實(shí)也是不明確的?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)能夠便捷、促進(jìn)各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展，但是也不引發(fā)恨得的弊端和漏洞。因此，不管互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展到怎樣的地步，一旦其影響、破壞了世界和平與發(fā)展，其就喪失了存在的意義了。

三、基于亨廷頓與基辛格眼中的世界秩序引發(fā)的思考

亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》一推出引發(fā)廣泛地思考和討論，是非常值得我們學(xué)習(xí)和鉆研的一本經(jīng)典佳作。亨廷頓在國際關(guān)系方面的表述，為我們思考現(xiàn)階段的國家關(guān)系提供了一個(gè)良好的范式，能夠引導(dǎo)我們更好的看清和了解當(dāng)前復(fù)雜化、多樣化的國際關(guān)系。從諸多的國際關(guān)系研究學(xué)者的理論中可以發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)者基于各種主義角度來引導(dǎo)我們能夠正確的分析和認(rèn)識(shí)各種國際事務(wù)。譬如：理想主義、現(xiàn)實(shí)主義、保守主義、霸權(quán)穩(wěn)定論、集體安全論、地緣學(xué)說等等。亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》中“文明沖突理論”無疑是一種很好的分析國際關(guān)系的范式，在分析和探討國際事務(wù)方面也具有一定的說服力。亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》中的理論和觀點(diǎn)源于其對美國的文化出現(xiàn)了衰弱跡象而進(jìn)行的思考?，F(xiàn)階段全球化深入的發(fā)展，各個(gè)國家、地區(qū)之間應(yīng)當(dāng)開展深入地交流與合作、學(xué)習(xí)與借鑒，要正確的認(rèn)識(shí)到共存的作用。就是亨廷頓也不得不接受，在未來的時(shí)代，不會(huì)出現(xiàn)所謂的普世文明，而存在一個(gè)具有多樣文化、文明的世界；同時(shí)每個(gè)文化、文明都能夠與其他種類的文明實(shí)現(xiàn)交流和共存。因此，全世界的各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族都要進(jìn)行相互的交流和學(xué)習(xí)，能夠促進(jìn)世界和平與發(fā)展，各國間實(shí)現(xiàn)合作、共存、共贏，構(gòu)建和諧、穩(wěn)定的世界秩序，進(jìn)而人類社會(huì)不斷的發(fā)展進(jìn)步。

就如基辛格在《世界秩序》中所指出的一樣，國家社會(huì)雖然現(xiàn)階段還不存在被統(tǒng)一接受、認(rèn)可的秩序，但是也不代表著世界的發(fā)展會(huì)朝著混亂、無序的方向發(fā)展，人類自己的命運(yùn)是由于人類自己來進(jìn)行掌控。就世界秩序的構(gòu)建方面來說，基辛格必須要重點(diǎn)考慮和權(quán)衡的因素有三個(gè)：力量、克制以及合法性。這是由于世界秩序的發(fā)展總是在這三個(gè)因素中尋找最恰當(dāng)、最微妙的平衡。不管基辛格的《世界秩序》中的理論是否正確、科學(xué)，毋庸置疑的是其在世界格局方面的分析、世界秩序方面的思考，能夠給我們帶來多角度、多方面的感想和啟發(fā)。

[1]呂勇.全球化時(shí)代的世界觀與中國話語權(quán)建構(gòu)——評基辛格《世界秩序》[J].社會(huì)科學(xué)論壇,2016,（10）：245-250.

[2]亨利·基辛格.創(chuàng)造更好的世界秩序是我們共同的使命[N].中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào),2015-11-06（007）.

[3]江宏偉.冷戰(zhàn)后美國外交的思維范式——評亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》[J].社會(huì)科學(xué)評論,2006,（02）：25-28.