以翻轉(zhuǎn)課堂為載體的日語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入
——以解讀《從此以后》為例

⊙孫 暢［西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院， 四川 綿陽(yáng) 621000］

——以解讀《從此以后》為例

⊙孫 暢［西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院， 四川 綿陽(yáng) 621000］

本文以解讀夏目漱石的《從此以后》為例，在教學(xué)中采用翻轉(zhuǎn)課堂的形式，讓學(xué)生通過(guò)查找背景資料；細(xì)讀小說(shuō)內(nèi)容；展示、討論細(xì)節(jié)；最后歸納、總結(jié)其文化特點(diǎn)，以此探索或拓展出小說(shuō)或課堂背后的內(nèi)容。

文化導(dǎo)入 翻轉(zhuǎn)課堂 日語(yǔ)教學(xué)

語(yǔ)言承載著文化，學(xué)習(xí)日語(yǔ)如果不了解日本文化，學(xué)出來(lái)的日語(yǔ)必定是“中國(guó)式”的日語(yǔ)。在學(xué)習(xí)日語(yǔ)的過(guò)程中學(xué)生經(jīng)常會(huì)感覺(jué)日本人辦事猶猶豫豫、性格糾結(jié)、語(yǔ)言表達(dá)曖昧。例如求婚的時(shí)候漢語(yǔ)經(jīng)常會(huì)說(shuō)“嫁給我吧”“我們結(jié)婚吧”這種直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)才為真誠(chéng)；而傳統(tǒng)的日語(yǔ)表達(dá)為“俺のためにみそ汁を作ってくれないか”（能為我做醬湯嗎？）“一緒にお墓に入ろう”（我們同葬一穴可好？），這樣拐彎抹角的說(shuō)法才為美。同一件事為什么表達(dá)會(huì)出現(xiàn)如此大的差異，這就體現(xiàn)了文化上的不同。

中日之間雖一衣帶水，但是由于兩國(guó)的風(fēng)土人情、自然環(huán)境、歷史國(guó)情等因素導(dǎo)致中日兩國(guó)文化表面上看起來(lái)很相似，實(shí)際上卻大相徑庭，這一點(diǎn)也是學(xué)生容易混淆和不理解的地方。因此在不影響教學(xué)進(jìn)度的前提下非常有必要對(duì)日本的文化現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)習(xí)。但是在課堂上以何種形式導(dǎo)入文化是老師面臨的課題，由于社會(huì)不斷變化、科技高速發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求和社會(huì)需要，而翻轉(zhuǎn)課堂模式打破了傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)什么、怎么學(xué)、何時(shí)學(xué)，都由學(xué)生自行決定。為了避免傳統(tǒng)的教師“一言堂”的教授方式，可采用翻轉(zhuǎn)課堂的手段，最大程度地發(fā)揮學(xué)生的潛力，并培養(yǎng)學(xué)生收集、整理資料和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言邏輯能力和口頭發(fā)表能力。

一、準(zhǔn)備階段

（一）了解作者，故事梗概

在日語(yǔ)教學(xué)中經(jīng)常會(huì)接觸到明治時(shí)期的文化，而夏目漱石是明治時(shí)期的大文豪，我們通過(guò)讀解漱石“愛(ài)情三部曲”之一的《從此以后》來(lái)了解夏目漱石本人和這部小說(shuō)的歷史背景——明治時(shí)期日本高速進(jìn)入近代化過(guò)程中，不可避免地對(duì)普通大眾特別是知識(shí)分子的沖擊，由此所產(chǎn)生的自我缺失、迷茫、空虛、不安等慘痛的教訓(xùn)值得我們借鑒和參考。教師指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀和查看資料有如下大致了解。

夏目漱石（1867—1916），原名夏目金之助，日本作家、評(píng)論家、英文學(xué)者。由于在他出生前家境已逐漸沒(méi)落，他父母并不希望這位幺兒的降生，所以出生后就被寄養(yǎng)在別人家，此后因養(yǎng)父母的狀況不允許，十歲時(shí)才回到親生父母身邊，然而這樣的幸福日子沒(méi)有持續(xù)多久，父兄一向與他不和，并對(duì)他濃厚的文學(xué)志向不以為然；其母在他十五歲時(shí)便因病去世，他十九歲時(shí)就已離家開(kāi)始外宿生活。代表作《我是貓》《從此以后》《心》等，1984年他的頭像被印在日元1000元的紙幣上，被稱為“國(guó)民大作家”。

《從此以后》主要圍繞主人公代助、代助的同學(xué)平岡和平岡的妻子三千代這三人的感情糾葛展開(kāi)的。

主人公長(zhǎng)井代助出生在一個(gè)富裕的實(shí)業(yè)家，作為家中次子大學(xué)畢業(yè)后也不工作每月去父親那里拿錢，過(guò)著衣食無(wú)憂的上層社會(huì)的生活。但是時(shí)隔三年后再見(jiàn)到由于生計(jì)所迫和丈夫一起返回東京的平岡的妻子三千代，知道三千代生活得并不幸福時(shí)燃起了想和她再續(xù)前緣的想法。學(xué)生時(shí)代，代助和平岡同時(shí)喜歡上了一個(gè)同學(xué)的妹妹——三千代，由于代助為了朋友的“俠義氣概”把三千代拱手讓給了平岡。當(dāng)代助得知平岡夫婦由于生活困頓債臺(tái)高筑而感情不和，并且三千代也時(shí)時(shí)向代助表達(dá)了思戀之情后，代助想挽回三千代之意也越發(fā)強(qiáng)烈。終于，他向夢(mèng)中女神表達(dá)了心意，當(dāng)然對(duì)平岡也攤牌了。這種做法雖然遵從了自己內(nèi)心，卻是世俗所不接受的，因此代助和長(zhǎng)井家斷絕關(guān)系，毫無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源的代助不得不出去找曾經(jīng)所不齒的工作。

（二）組織學(xué)生分組閱讀

接下來(lái)在組織學(xué)生分組閱讀時(shí)教師應(yīng)注意：翻轉(zhuǎn)課堂不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)課堂流程的簡(jiǎn)單翻轉(zhuǎn)，更重要的是在翻轉(zhuǎn)課堂的流程中，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得到顯著提高為宗旨，照小說(shuō)的情節(jié)“起”“承”“轉(zhuǎn)”“結(jié)”把學(xué)生分為四組，每小組以3—4人為宜，如此每位學(xué)生的任務(wù)不會(huì)因?yàn)檫^(guò)多而造成負(fù)擔(dān)，又便于學(xué)生相互間的溝通交流。由于文章描寫的是明治時(shí)期的生活，因年代久遠(yuǎn)，學(xué)生理解起來(lái)有一些難度，因此教師對(duì)文章里出現(xiàn)的歷史事件進(jìn)行解釋，比如“日唐事件”，當(dāng)時(shí)的消費(fèi)水平等。

二、展示、討論階段

緊接著的教學(xué)階段就是組織學(xué)生就文章的文化內(nèi)涵進(jìn)行展示和討論。在討論過(guò)程中老師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)男女主人公的痛苦和不安來(lái)了解當(dāng)時(shí)的文化特點(diǎn)。對(duì)于這方面表現(xiàn)在具體的事件、人物關(guān)系、借物抒情等，教師歸納總結(jié)并反饋給學(xué)生，使他們對(duì)《從此以后》中的痛苦和不安更清晰明了，從而對(duì)了解明治那個(gè)特殊的歷史時(shí)期特有的文化現(xiàn)象有所幫助。以下幾點(diǎn)是師生間通過(guò)探討得出來(lái)的明治時(shí)期的文化特點(diǎn)。

（一）代助的痛苦

1.和父兄的貌合神離 雖然代助畢業(yè)于高等學(xué)府但不工作，靠父親和兄長(zhǎng)的資助生活。母親過(guò)世多年，即便如此，代助從小就和父親的觀點(diǎn)相左。父親深受儒家思想的影響認(rèn)為賦予代助生命這個(gè)事實(shí)高于一切，父子關(guān)系就是打斷骨頭連著筋，即使在教育孩子的過(guò)程中使用一些強(qiáng)硬手段也絕不會(huì)影響到父子之情。但是恰恰是父親這種不計(jì)后果的做法深深地傷害了受現(xiàn)代教育成長(zhǎng)起來(lái)的代助，使代助對(duì)他的感情很淡漠。更讓代助受不了父親的是，他經(jīng)常把年輕時(shí)候的自己和現(xiàn)在的代助混為一談，把自己的意愿強(qiáng)加給代助，看到以前強(qiáng)烈反抗自己的兒子，現(xiàn)在卻默許了，他常常自以為是地認(rèn)為是自己這個(gè)父親熏陶教育的結(jié)果，其實(shí)代助對(duì)父親已經(jīng)是“哀莫大于心死”了。而兄長(zhǎng)這邊，整天工作忙得見(jiàn)不到人影，所以代助對(duì)他的印象是陌生的。偶爾兄弟倆見(jiàn)面談的也是無(wú)關(guān)痛癢的話題，并且彼此都是滿不在乎的神情。

由此可見(jiàn)明治維新時(shí)期新老兩輩人觀念的沖突程度非常劇烈，在那個(gè)急劇變革的時(shí)代產(chǎn)生這樣的結(jié)果雖說(shuō)是必然的，但是有沒(méi)有更好的解決辦法值得令人深思。因?yàn)槲覈?guó)幾十年來(lái)的改革開(kāi)放給社會(huì)帶來(lái)的沖擊和日本的明治維新時(shí)期很像，值得我們借鑒。兄長(zhǎng)為了生意上的應(yīng)酬，不但親人對(duì)他有情感上的缺失，在他的感情世界里親情也是淡漠的。

2.背道而馳的友情 代助當(dāng)年以為能和平岡做一輩子的好兄弟，所以忍痛割愛(ài)撮合了他和三千代的婚事，可是事與愿違，從孩子的夭折開(kāi)始平岡放棄了家庭、到失去大阪的工作，平岡迷失了自我，再到后來(lái)的自怨自憐、怨天尤人，短短三年不見(jiàn)，代助發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人的價(jià)值觀已不能同日而語(yǔ)。在平岡就職于報(bào)社后平岡變得更自私自利、沒(méi)有道德感，導(dǎo)致最終兩個(gè)人背道而馳。

3.世俗所不允許的真愛(ài) 為了朋友的“俠義”而把心愛(ài)的女人三千代拱手送了出去，成了代助痛苦的源頭。如果三千代結(jié)婚后很幸福，代助也會(huì)把對(duì)她的感情藏在心里，可是當(dāng)看到身患重病的三千代生活在物質(zhì)和精神都毫無(wú)保障的痛苦的婚姻里時(shí)，代助開(kāi)始后悔當(dāng)年自認(rèn)為很不錯(cuò)的“義舉”。他最初對(duì)這段感情還是糾結(jié)的，是隨波逐流，還是遵從自己的內(nèi)心用意志去生活？于是他去找平岡希望他對(duì)自己的妻子關(guān)心和愛(ài)護(hù)一些，從這里可以看出代助還是對(duì)世俗對(duì)朋友有所顧忌的?？墒瞧綄鶇s毫無(wú)悔改之心，使代助非常氣憤，也使他決心為了挽回真愛(ài)要和世俗抗?fàn)幍降?，于是向三千代表白。雖然他的感情遵從了自己的內(nèi)心，但是被世俗所不允許，父兄認(rèn)為他的所作所為敗壞了門風(fēng)，所以和代助斷絕了關(guān)系。當(dāng)然代助也和朋友平岡斷了交情。對(duì)于朋友和家人感情上的斷裂，代助雖然有心理準(zhǔn)備也是預(yù)料到的，但是誰(shuí)又能說(shuō)他的內(nèi)心不痛苦？對(duì)未來(lái)沒(méi)有不安呢？

娶有夫之?huà)D在當(dāng)今社會(huì)司空見(jiàn)慣已經(jīng)算不上什么大不了的，但是在一百多年前是讓人名譽(yù)掃地的事情，何況發(fā)生在代助這種在社會(huì)上有一定地位的家庭，更是不被允許的?？梢哉f(shuō)明治時(shí)期雖然日本全盤西洋化科技飛速發(fā)展，但是對(duì)于感情的自由還是非常保守的，可以說(shuō)還處在封建社會(huì)階段。

（二）三千代的痛苦

三千代當(dāng)年雖然對(duì)代助有好感，卻稀里糊涂地在代助的撮合下嫁給了平岡，但是對(duì)代助的感情卻從來(lái)都沒(méi)有忘記過(guò)，從她一直保留著代助送給她的結(jié)婚禮物珍珠戒指就能窺見(jiàn)一斑。雖然她的婚姻生活痛苦不堪，卻必須要忍耐。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的，也是沒(méi)有社會(huì)地位的，自己是不能決定自己感情的。就連最后生病都不能見(jiàn)代助，也不能讓代助來(lái)看望自己。下面是代助和平岡攤牌時(shí)他倆的對(duì)話：代助說(shuō)：“能不能把三千代給我？”平岡回答：“可以給你，但是，我們已經(jīng)絕交了所以不允許你來(lái)看望三千代的病情。”通過(guò)上面的對(duì)話讓人感覺(jué)不出三千代是一個(gè)活生生的人，更像是一件物品似的交易在兩個(gè)男人中間?？梢?jiàn)明治時(shí)期女性的社會(huì)地位是如此低下，完全是男人的附屬品，不但決定不了自己的感情，連自己都身體、自由都決定不了。

三、討論、總結(jié)階段

（一）解讀文化

展示結(jié)束后，如果有時(shí)間就繼續(xù)討論，如果課上的時(shí)間不充裕，安排他們課下進(jìn)行討論加深對(duì)這篇小說(shuō)的理解，教師繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生思考作者想通過(guò)這篇小說(shuō)表達(dá)怎樣的社會(huì)期望？又傳達(dá)了怎樣的時(shí)代氣息？意義何在？

有學(xué)生說(shuō)在明治維新那個(gè)急劇變革的社會(huì)里，在西方的個(gè)人主義、自由思潮的影響下，思想敏感度極高的作家們也開(kāi)始覺(jué)醒，借助手中的筆描寫了三千代這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、倔強(qiáng)、敢于直面自己內(nèi)心，勇敢地去爭(zhēng)取自己真愛(ài)的女性。全文對(duì)三千代著墨不多，雖然身處精神和物質(zhì)都毫無(wú)保障的痛苦的婚姻中，自己又是病魔纏身，但是從未放棄過(guò)愛(ài)。小說(shuō)借助于百合花和珍珠戒指的描寫表現(xiàn)了她對(duì)代助的感情從未改變過(guò)。雖然最后自己的人身自由和幸福還是由平岡來(lái)決定，但是展現(xiàn)給讀者一個(gè)自我意識(shí)已開(kāi)始覺(jué)醒的女性的形象。

有學(xué)生說(shuō)代助自從大學(xué)畢業(yè)從未工作過(guò)，所有的開(kāi)銷用度都是依靠父親提供給他，但是代助卻對(duì)父親乃至哥哥沒(méi)有多少感情，對(duì)兩位至親的感情明顯不如和嫂子親，如果不是代助每月必須回家去拿錢，他是不情愿見(jiàn)到父親的。這和漱石的親身經(jīng)歷不無(wú)聯(lián)系，小說(shuō)中的父親對(duì)代助的所作所為一點(diǎn)都不理解也不愿去理解，認(rèn)為他每天在虛度光陰，對(duì)社會(huì)毫無(wú)意義?，F(xiàn)實(shí)中漱石的父親對(duì)漱石濃厚的文學(xué)志向也是不以為然不看好的。由此可見(jiàn)雖然所有的文學(xué)作品都是虛構(gòu)的，但是也超越不了作者的人生觀價(jià)值觀和個(gè)人經(jīng)歷。

也有學(xué)生說(shuō)，漱石把報(bào)社記者的平岡寫得非常卑鄙可惡，為了暫緩還錢和代助講條件，威脅他只要不來(lái)催債就可以不把代助父親公司里的丑聞寫出來(lái)，實(shí)在是讓人不齒。平岡之所以到了夫妻之間緣斷，朋友之間情斷的地步，這都是他自己造成的，如果他對(duì)自己負(fù)責(zé)一點(diǎn)就不會(huì)在大阪把工作丟了；如果不是他整天在外面鬼混就不會(huì)給代助接近三千代的機(jī)會(huì)；如果他對(duì)妻子體貼一點(diǎn)就不會(huì)使三千代對(duì)他絕望?？梢?jiàn)可憐之人必有可恨之處。

還有學(xué)生說(shuō)文中雖然沒(méi)有對(duì)代助家的產(chǎn)業(yè)做過(guò)什么描寫，但是有一段話卻非常耐人尋味，“父親向代助透露了自己因?yàn)槟昀象w衰最近就要退出實(shí)業(yè)界的打算。但是父親接著告訴他，自己所經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，因受日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后工商業(yè)膨脹發(fā)展的發(fā)動(dòng)作用，現(xiàn)在非常不景氣，所以無(wú)法帶領(lǐng)大家渡過(guò)難關(guān)的話，肯定會(huì)受到眾人的責(zé)備，說(shuō)自己沒(méi)有責(zé)任心。因此，當(dāng)下除了繼續(xù)忍耐之外別無(wú)他法。代助覺(jué)得父親的話非常有道理”。可見(jiàn)社會(huì)輿論對(duì)日本人的影響是多么重要，就連有一定社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、做事雷厲風(fēng)行曾經(jīng)的武士——父親都不能不顧忌。父親想要退出實(shí)業(yè)界是因?yàn)槟挲g和身體不允許，但擔(dān)心被人說(shuō)沒(méi)有責(zé)任心，因此即使再難都要忍耐，都要對(duì)眾人負(fù)責(zé)，這個(gè)“眾人”除了指他的生意伙伴外，還指他公司里的工人，由此可見(jiàn)，日本的雇傭關(guān)系比起契約更像是家族關(guān)系。在這一點(diǎn)上一直和父親意見(jiàn)相左的代助也非常贊同。因此可以說(shuō)責(zé)任心這種意識(shí)已經(jīng)植入日本人的骨髓里，被認(rèn)為是理所應(yīng)該的。

（二）“物哀”美

“物哀”是日本審美文化的核心。在三千代身上充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，三千代有著白皙的肌膚、烏黑的頭發(fā)、瓜子臉，還有一雙烏黑亮麗的雙眼皮大眼睛；性格恬靜、端莊、秀外慧中?？梢哉f(shuō)她集所有東方女性美于一身，但是重病纏身、婚姻不幸，給人以傷情凄涼之感。日本人認(rèn)為不圓滿的才是美，比如插花藝術(shù)，必須用奇數(shù)插出來(lái)的才是“生花”，如果用偶數(shù)那插出來(lái)的就是“死花”。所以三千代去代助家給他帶去的是三朵百合花，象征她對(duì)未來(lái)懷有希望、對(duì)代助的感情不曾衰敗。

四、結(jié)語(yǔ)

以翻轉(zhuǎn)課堂的形式引入文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅可以提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，還能讓學(xué)生學(xué)到語(yǔ)言背后的文化、社會(huì)風(fēng)俗、表達(dá)習(xí)慣、思維方式等，從而可以表達(dá)更地道的日語(yǔ)，更能培養(yǎng)學(xué)生間的相互合作意識(shí)和溝通技巧、查找資料和解決問(wèn)題的能力，可謂一舉多得。但是，翻轉(zhuǎn)課堂在我國(guó)實(shí)施以來(lái)時(shí)間太短還不成熟，所以需要老師注意以下幾點(diǎn)：第一，翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式和大學(xué)以前的授課模式截然不同，因此要循序漸進(jìn)地實(shí)施，不然會(huì)使學(xué)生感到不知所措，因而對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂引發(fā)排斥心理；第二，老師必須在備課階段花費(fèi)大量時(shí)間和精力做充分的準(zhǔn)備才能順利地指導(dǎo)學(xué)生；第三翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，需要在課堂上教師為每位學(xué)生解答問(wèn)題。因此就需要每個(gè)班級(jí)的人數(shù)不能太多。

[1]董奇.“翻轉(zhuǎn)課堂”是解放學(xué)生學(xué)習(xí)力的革命[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2014（10）.

[2]魏東新.大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂的策略[J].教育探索，2014（12）.

[3]夏目漱石.從此以后[M].侯緒梅，李月婷譯.北京：北京理工大學(xué)出版社，2015:153-154.

[4]杜鵬.翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式本土化發(fā)展策略研究[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2014（5）.

作 者：孫 暢，碩士，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院講師，研究方向：日語(yǔ)教育、中日對(duì)比文化。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com

本文系四川省教育廳科研項(xiàng)目“基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)中的跨文化導(dǎo)入研究”（項(xiàng)目編號(hào)17SB0560）研究成果之一