馬克思對“現(xiàn)實的人”的邏輯探尋

許增站

(陜西能源職業(yè)技術學院，陜西 咸陽 712000)

【哲學研究】

馬克思對“現(xiàn)實的人”的邏輯探尋

許增站

(陜西能源職業(yè)技術學院，陜西 咸陽 712000)

“現(xiàn)實的人”是馬克思思想理論中的重要觀點，也是其理論的邏輯起點，馬克思對“現(xiàn)實的人”的追尋經(jīng)歷了一個長期的艱苦的探索過程：從“天上降到地上”到“從地上升到天上”為馬克思探尋“現(xiàn)實的人”提供了必要的前提；在對黑格爾理性的人及費爾巴哈自然人的揚棄中形成了“現(xiàn)實的人”的思想；揭示了“現(xiàn)實的人”的科學內涵；指明了“現(xiàn)實的人”的前進方向即自由全面發(fā)展，這就是馬克思追尋“現(xiàn)實的人”的邏輯軌跡。

馬克思；現(xiàn)實的人；實踐；生產(chǎn)活動；需要

馬克思從處在現(xiàn)實的社會關系和歷史進程中的“現(xiàn)實的人”出發(fā)，揭示了人的現(xiàn)實生活過程，并推演出人在現(xiàn)存的生存環(huán)境下自我解放的自然歷史進程，為其學說奠定了現(xiàn)實的而非抽象的概念之上的邏輯起點，同時也發(fā)現(xiàn)了人類社會歷史發(fā)展的真正動力，使人類歷史成為人的社會活動而非單純抽象的概念活動。馬克思對“現(xiàn)實的人”的追尋經(jīng)歷了一個長期的艱苦的探索過程。

一、“從天上降到地上”到“從地上升到天上”為馬克思探尋“現(xiàn)實的人”提供了必要的前提

“從天上降到地上”是德國哲學及一切唯心主義哲學的路線，與此相反，“從地上升到天上”是馬克思主義的實踐唯物主義、歷史唯物主義的路線。1845年，馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書中指出：“德國哲學從天上降到地上，和它完全相反，這里我們是從地上升到天上”[1]30。馬、恩不是從抽象的、臆想的人出發(fā)來理解現(xiàn)實中有血有肉的人，而是將觀測點放在從事現(xiàn)實物質生產(chǎn)及精神生活的人，從人類現(xiàn)實實踐過程中揭示其在社會意識形態(tài)上的反映和回應的發(fā)展。

從天上降到地上的德國哲學，主要指黑格爾的理念論哲學、鮑威爾的批判哲學和費爾巴哈的人本學。在黑格爾那里，天就是絕對精神或理念，地是指人類歷史、世界歷史。黑格爾從理念出發(fā)解釋世界歷史，把世界歷史看作是理念的運動。鮑威爾的批判哲學是主觀化了的黑格爾哲學，他把人和一切事物都看作是一種觀點，而只有他的觀點具有純粹的批判性，只要它(批判)把一切錯誤的觀點批判掉了，新世界就會取代舊世界，人類就能得救。

馬克思、恩格斯在1843年前信仰黑格爾哲學，堅持從理念出發(fā)來解釋歷史，其哲學思想也是“從天上降到地上”。1843年初，馬克思開始擺脫黑格爾唯心主義的影響，并著《黑格爾法哲學批判》一書對其哲學路線進行激烈批判，認為他將理念當作主體，卻把真正的現(xiàn)實主體變成了謂語(家庭和市民社會即人們物質生活的領域)，而事實上發(fā)展卻總是在謂語方面完成的[2]。馬克思也嚴厲批判了鮑威爾哲學，認為自我意識即精神就是一切，在它之外沒有任何東西，這實際上是用觀點來評判觀點，其實，思想根本不能實現(xiàn)什么東西，批判的武器當然不能代替武器的批判[1]9。思辨的思維把這一切頭足倒置了。馬克思、恩格斯對黑格爾、鮑威爾哲學的批判實現(xiàn)了對天地關系理解的第一次顛倒。

1845年之前，馬克思深受費爾巴哈舊唯物主義的影響，費爾巴哈在批判上帝創(chuàng)造人、創(chuàng)造世界的宗教唯心主義時，把上帝的本質歸結為人的本質，即用人的本質來說明上帝的本質、把對天國生活的崇拜變?yōu)閷ΜF(xiàn)世生活的熱愛。馬克思認為，費爾巴哈把人理解為單純的自然存在物，同時把意識當作人的本質特征企圖與動物相區(qū)別，僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，在費爾巴哈試圖說明人類歷史時，他總是從觀念出發(fā)去說明，與黑格爾、鮑威爾的觀點沒有本質的區(qū)別，依然是從天上降到地上的唯心哲學。不過此時的馬克思對費爾巴哈的批判還不是自覺的和一貫的，表現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中還從人性、人的類本質出發(fā)來說明異化、私有制的根源及共產(chǎn)主義的合理性和實現(xiàn)的必然性，足以說明馬克思對天地關系的顛倒還未完成，還沒有真正建立起從地上升到天上的新的哲學路線。

1845年春，馬克思為將自己的哲學與費爾巴哈哲學區(qū)別開來，對以前所受的費爾巴哈哲學進行清算，明確自己的哲學路線，耗費大量精力撰寫《關于費爾巴哈的提綱》一文，對費爾巴哈及其一切舊唯物主義進行了徹底的批判，其核心可歸結為一點：費爾巴哈沒有認識到實踐在社會生活和歷史發(fā)展中的重要性。因此，他只能從原始的形態(tài)去理解自然，把它作為直觀的感性的對象而非實踐的對象。所謂直觀，就是把對象理解為人的活動之外的存在物，也就是理解為單純的自然存在物而不是人的感性活動即實踐本身。馬克思一再強調：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解……但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！盵1]16正因為如此，費爾巴哈對現(xiàn)實的理解在形式上是現(xiàn)實的，而實質上是抽象的，進而錯誤地把人的理論活動看作是符合人的本性的，實踐活動則是卑污的、低級的。

馬克思、恩格斯批判地吸取了舊唯物主義的“基本內核”及唯心主義的“合理內核”，克服其抽象理解人的缺陷，把現(xiàn)實理解為人的感性活動，理解為人的實踐，并從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的東西。這樣，馬克思主義哲學就完成了“從地上升到天上”的躍進，開始了從人的現(xiàn)實生活或現(xiàn)實活動著的人出發(fā)來解釋觀念的對象、來源及其形成過程，即“那些發(fā)展著自己的物質生活和物質交往的人們，在改變著自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物，不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵1]31不僅僅如此，馬克思主義哲學還主張思想必須“從天上降到地上”，回到現(xiàn)實世界，參與現(xiàn)實斗爭以改造舊世界。在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]19在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思強調：“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！盵1]48回歸現(xiàn)實世界，強調實踐的基礎性作用，這就為其后形成“現(xiàn)實的人”的思想奠定了堅實的基礎。

二、馬克思“現(xiàn)實的人”思想的提出和形成，是在對黑格爾理性的人及費爾巴哈自然人的批判和揚棄中實現(xiàn)的，并在實踐活動中日益深化和完善

馬克思在作博士論文時還是一個唯心論者，認為人不過是一個理念化的存在物，是自我意識外化的一種表征，它來源于人頭腦中產(chǎn)生的理念及邏輯推演，且受到先天存在的自我意識的規(guī)定。這種對人的理解尚停留在青年黑格爾派的認識上。在《萊茵報》時期，馬克思嘗試以自己的理論直面現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)黑格爾以理性自由為法律立足點的國家及法與現(xiàn)實的物質利益之間存在重大矛盾，開始了對以往信奉的哲學原則的懷疑，加之費爾巴哈的啟蒙，馬克思開始對黑格爾哲學進行系統(tǒng)批判，認為黑格爾錯把觀念、理念、自我意識等當作主體，混淆了主客體之間的邏輯關系；認識到市民社會是國家產(chǎn)生及形成的基礎和前提，自然前者決定著后者；明白揭示了黑格爾形而上學唯心體系與其唯心辯證法之間的邏輯沖突，最終在自己的哲學中實現(xiàn)了從“觀念人”向“現(xiàn)實人”的科學轉變，初步形成了馬克思主義人學思想體系。馬克思認為，以往的哲學家總是沉溺于意識形態(tài)的臆想中，武斷地將其視為社會歷史的起源，因此無法正確理解和認識歷史。同時他們沒有把觀念當作一個實踐的、發(fā)展的過程，忽視了其歷史選擇性和實踐基礎性，無法解釋其被傳播、被認同的社會歷史條件，所以找不到實現(xiàn)這些觀念的社會主體。實際上，觀念一旦脫離主體就失去了其效用，它只有被群眾掌握，并在群眾的實踐中才能轉化為改變世界的巨大的物質力量?？梢姡嬲恼軐W不僅需要了解具體的社會歷史條件，突出其特征，而且必須找到實踐它的歷史主體，如此才能科學揭示社會發(fā)展的本質及規(guī)律，成為自己時代精神的精華，進而促進歷史的有序發(fā)展和人的自由、解放與全面發(fā)展。正是在此基礎上，馬克思才開始鉆研政治經(jīng)濟學，努力找尋潛藏在政治、精神現(xiàn)象身后的物質利益根源，揭示現(xiàn)實的人的解放、發(fā)展與改變具體物質生活條件的關系，最終發(fā)現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的真正動力，進而確立了無產(chǎn)階級的歷史地位及使命。另外，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思揚棄了德國古典哲學中的異化理論，把異化與勞動結合起來進行考察，并最終把人的自由自覺的活動規(guī)定為人的本質。正是由于異化概念的引入和視人為能動的社會存在物，才使馬克思在本質上已經(jīng)不同于費爾巴哈了。并由此開始站在物質生產(chǎn)活動這一立足點上來考察社會歷史過程，通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑兩對矛盾的精辟闡述，一步步接近現(xiàn)實的、具體的個人。并在《關于費爾巴哈的提綱》中實現(xiàn)了質的飛躍，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]56證明馬克思對人的理解和認識已經(jīng)超越了費爾巴哈的“類”觀點，從而突破了抽象的人，轉向了現(xiàn)實生活的人，對人的本質開始從現(xiàn)實的社會關系和實踐的角度進行考察。

馬克思在揚棄了黑格爾的“絕對精神”及費爾巴哈的“類本質”，并將實踐觀點引入哲學研究領域之后，正式提出并系統(tǒng)闡述了“現(xiàn)實的人”理論，并對之做了大量精辟的論述，標志著馬克思主義人學理論基本框架的形成。馬克思在《神圣家族》中批判鮑威爾唯心史觀時，首次提出了“現(xiàn)實的、活生生的人”的概念。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在對“理性的現(xiàn)實人”“自我意識人”“宗教人”“感性直觀人”進行集中批判的過程中，進一步重申了“現(xiàn)實的人”的內涵，并對其進行了集中、深入的論證，全面闡述了現(xiàn)實的人的多種規(guī)定性，深刻說明了“現(xiàn)實的個人”具有的經(jīng)驗性、歷史性、自覺性、實踐性、社會性、條件性等諸多特性及其相互聯(lián)系，認為只有從這些相互聯(lián)系中，才能真正認識和把握“現(xiàn)實的個人”。

三、馬克思從唯物史觀出發(fā)，深刻揭示了“現(xiàn)實的人”的科學內涵

首先“現(xiàn)實的個人”是有現(xiàn)實需要的人，需要是人不斷獲得解放和發(fā)展的動力及源泉。馬克思從人的自然屬性和社會屬性兩個方面來強調人，人的自然屬性指的是人的生物特性和生理方面的屬性，而人的社會屬性是指人類在社會生產(chǎn)勞動中形成的生產(chǎn)關系。馬克思關于“人的需要理論”認為，具有眾多需要的人，“同時就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內在的必然性，表現(xiàn)為需要?！盵3]“現(xiàn)實的人”的這種需要是一種客觀必然，是不以人的主觀意志為轉移的。如果脫離人的現(xiàn)實需要去研究實踐、社會關系等人的其他屬性及本質，就會對“現(xiàn)實的人”的理解陷入抽象化的窠臼。馬、恩駁斥機械唯物主義忽視人的需要必然導致對人“現(xiàn)實性”的漠視。從“現(xiàn)實的人”的需要出發(fā)就必須正確理解需要、實踐、社會關系三者間的辯證關系。其一，需要是人從事實踐活動的內在始因，人的需要只有通過實踐活動才能滿足，需要在不斷變化，實踐活動的能力和范圍就會不斷擴大。其二，人通過實踐活動改造外部世界，使之符合人的需要，實踐使人與動物區(qū)別開來。其三，人的需要及其實踐活動將人們聯(lián)系起來，進而形成人的社會關系，形成人的社會本質。這種社會關系一經(jīng)產(chǎn)生，又會反作用于人的社會實踐和現(xiàn)實需要。生產(chǎn)作為社會實踐的一種方式，它總是在社會關系中進行的，脫離了一定的社會關系就無所謂生產(chǎn)，因而也就無法真正滿足人們的現(xiàn)實需要。

其次，“現(xiàn)實的人”是受自然和社會條件制約的人。馬克思用唯物史觀來考察歷史，他從現(xiàn)實的個人出發(fā)，通過大量的研究和史料的借鑒，將人類歷史歸結為人類主體實踐活動的過程，而這個過程是受自然必然性與歷史必然性共同制約的。馬克思所說的“第一個歷史行動”——人與動物區(qū)別開來，目的就在于揭示人生產(chǎn)自己的生活資料，人是自己主體活動歷史的根據(jù)?！叭藗冎杂袣v史，是因為他們必須生產(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進行”[1]81，從而揭示了歷史的本質規(guī)定及其為什么可能的問題。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“這里所說的人們是現(xiàn)實的，從事活動的人們，他們受著自己生產(chǎn)力的一定發(fā)展及其與這種發(fā)展相適應的交往(直到它的最遙遠的形式)的制約?！盵1]78人作為生物性存在，要受到自身肉體器官的制約，如對外部條件的依賴及由此導致的受動性；作為社會性存在，人只能在與他人的關系中才能得到確證，人不能離開社會。也就是說，“現(xiàn)實的人”是生活在自然和社會關系中的，必然要受到自然條件、特定社會環(huán)境及前輩創(chuàng)造的已有物質及精神條件的制約，因此人的主體性的發(fā)揮是有條件的、有限的，“現(xiàn)實的人”只能在現(xiàn)有的物質條件下進行實踐活動。

再次，“現(xiàn)實的人”是從事物質生產(chǎn)活動的人。“現(xiàn)實的人”既是受動的又是能動的，物質生產(chǎn)活動是人的一切規(guī)定性的基礎。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所言：“一個種的全部特征，種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就在于自由的自覺的活動……實際的創(chuàng)造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類存在物的自我確證?！盵1]46說明人類異于動物的本質特征是實踐，物質資料的生產(chǎn)是其最基本的實踐活動形式，這是人類生存和發(fā)展的首要的基本的前提。“我們首先應當確定一切人類生存的第一個歷史前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就要衣、食、住以及其他一切東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身?！盵1]79人的實踐活動不僅改造著自然朝著有利于人類生存和發(fā)展的方向前進，而且也在不斷地改造著社會和人自身，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵1]55如此一來，馬克思對人的問題的理解邏輯，就從對人性的抽象理解發(fā)展到從物質生產(chǎn)活動、物質生產(chǎn)條件方面去把握，將人的認識置于現(xiàn)實的物質基礎之上，從能動性與受動性相統(tǒng)一的角度揭示了“現(xiàn)實的人”的科學內蘊。

最后，“現(xiàn)實的人”是歷史發(fā)展過程中的人。為了滿足自身的生存和發(fā)展，人必然通過自身實踐來不斷改善自然環(huán)境、社會環(huán)境和人自身，顯然，“現(xiàn)實的人”是不斷發(fā)展變化的，是一個由低級到高級、由簡單到豐富的歷史生成過程。從來源看，人類的產(chǎn)生和社會的出現(xiàn)是同時的。“現(xiàn)實的人”是由其物質生產(chǎn)活動及其所造成的物質條件決定的，由于生產(chǎn)方式的不斷變化，人的發(fā)展變化因而得以確證。人們之間相互作用、相互影響形成一定的社會關系，而以生產(chǎn)關系為基礎的各種社會關系的總和則構成了社會的本質。可見，社會是人的存在形式，人因社會而成其為人，與動物界不同，社會具有鮮明的屬人性。而且，任何現(xiàn)實的人的活動及其社會關系都是具體的、歷史的、不斷變化的，所以“現(xiàn)實的人”也是具體的，并在社會歷史進程中不斷發(fā)生變化?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”，馬克思深刻揭示了人與自然的辯證關系，即人在先代生產(chǎn)勞動的基礎上，不斷通過自身的實踐活動創(chuàng)造著屬人世界，影響著自然和社會環(huán)境；同時，環(huán)境也通過自身的運行規(guī)律制約著現(xiàn)實的人，影響著人類社會的進程。因此，馬克思指出，每個時代的人們所承載下來的生產(chǎn)力及交往方式都是具體的、豐富的，而現(xiàn)時代的人們所解放、發(fā)展起來的生產(chǎn)力及交往方式更具有其特色和多樣性，這些都必然地決定了人在其本質上是具體的、歷史的和動態(tài)變化的。

四、現(xiàn)實的每一個個人的自由全面發(fā)展是馬克思對“現(xiàn)實的人”的終極關懷

就現(xiàn)實的個人來說，馬克思的人類解放理論的旨歸是實現(xiàn)現(xiàn)實的每一個個人自由而全面的發(fā)展。馬克思對此有許多精辟的闡述，只是在不同的語境下使用了不同的詞匯：如個人的自由發(fā)展、個人的全面發(fā)展、個人的自由而全面發(fā)展。學界對于馬克思這些關于人的全面發(fā)展理論的不同表述的看法，只有側重點的不同而無本質的差異，認為第一種表述重在提出前提，第二種表示重在揭示其目的，而第三種表述即個人的自由全面發(fā)展，是前二者的有機統(tǒng)一。

個人的自由發(fā)展。自由就是擺脫束縛和奴役，使人從被壓迫中解放出來，獲取自身主體能動性的過程。在此，自由與解放乃是異曲同工，同屬一個序列的哲學范疇，爭取解放就是追求自由。同時，作為與必然相對應的哲學范疇，自由也是對自然必然性、社會必然性和人自身必然性的認識和改造，其實質也是將人從這種必然性的束縛下解放出來，顯現(xiàn)人的主體性和能動性。這樣看來，人的自由與人的解放其實是一回事，只不過這一過程需要與特定時代的具體社會關系、社會實踐水平相契合。

個人的全面發(fā)展。馬克思人類解放理論將人的自由發(fā)展僅僅看作是實現(xiàn)個人全面發(fā)展的必要環(huán)節(jié)和前提，其終極指向是每一個個人的全面發(fā)展。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中對人的發(fā)展三形態(tài)的論述，充分說明了這一點，他理想中的個人的全面發(fā)展就是使現(xiàn)實中的個人成為“完整的人”，他們占有自身全面的關系，滿足自身全面的需要，發(fā)揮自身全面的能力，張揚自身獨特的個性。所以，對馬克思而言，全面發(fā)展的人必然具有四重內涵：首先是實現(xiàn)人的社會關系的全面發(fā)展。人不但要在社會交往中形成豐富而全面的社會關系，而且要全面占有這些社會關系，只有當“他們的社會關系作為他們自己的共同的關系,也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物”[1]108,人才有可能獲得全面的發(fā)展。其次，人的全面發(fā)展還指需要的全面發(fā)展。人的需要是人的本性，它不同于動物之處就在于人具有社會性需要，這種需要的無限遞增和不斷更新促使人類在推進自身發(fā)展的同時，對社會發(fā)展的追求綿延不絕,且人類“可以不受這種需要的支配”。再次，人的全面發(fā)展也指自身活動及能力的全面提升。具體表現(xiàn)為活動內容的豐富性、活動形式的多樣性、活動過程的完整性，以及作為“人的本質力量的公開展示”的以智、體結合為主要內容的能力體系的全面增強。最后，人的全面發(fā)展更是人的個性的全面發(fā)展。是個人獨特性、自主性、創(chuàng)造性充分發(fā)展的過程，正是在此意義上，人“終于成為自己社會結合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自己本身的主人”。[1]443而人的全面發(fā)展的四個方面是相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約的，并在生產(chǎn)實踐中有機地統(tǒng)一起來。

綜上所述，馬克思正是在“從地上升到天上”的哲學顛倒中引出了人及其實踐活動，在對黑格爾理性的人及費爾巴哈自然人的揚棄中形成了“現(xiàn)實的人”的思想，深刻揭示了“現(xiàn)實的人”的科學內涵，并指明了“現(xiàn)實的人”的前進方向——現(xiàn)實的每一個個人的自由全面發(fā)展，這就是馬克思追尋“現(xiàn)實的人”的邏輯軌跡。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：255.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1995：129.

[責任編輯王銀娥]

Marx’sLogicalPursuitforRealisticPeople

XV Zeng-zhan

(ShaanxiEnergyInstitute,Xianyang712000,China)

Realistic people are one of the important viewpoints of Marxism ideological theory and the logical starting point of his theory. Marx’s pursuit for realistic people has gone through a long and arduous exploratory process: falling from the sky to the ground and rising from the ground to the sky has provided the essential prerequisite; Marx has discarded Hegel’s reasonable people and Feuerbach’s natural people and proposed his thought of realistic people; Marx has revealed the scientific connotation of realistic people; Marx has pointed out the direction for realistic people, i.e. free and all-around development, all these are Marx’s logical tracks for pursuing the realistic people.

Marx; realistic people; practice; production activities; need

A811

A

1001-0300(2017)06-0080-05

2017-07-16

許增站，男，陜西乾縣人，陜西能源職業(yè)技術學院講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。