家庭倫理、家庭分工與農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化進(jìn)程

張建雷

家庭倫理、家庭分工與農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化進(jìn)程

張建雷

在當(dāng)前農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐中，家庭倫理同農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出了有機(jī)的“親和”關(guān)系。家庭倫理是傳統(tǒng)儒家倫理在農(nóng)民家庭中的基本表現(xiàn)，它提供了農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本規(guī)范，并賦予農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)以意義，從而形塑了以倫理為本位的農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)組織。在這種以倫理為本位的農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)組織中，農(nóng)民家庭根據(jù)不同成員在家庭中的關(guān)系地位和身份角色安排家庭分工，普遍形成了“半工半耕”的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這使得農(nóng)民家庭能夠充分利用市場(chǎng)機(jī)會(huì)，合理配置家庭勞動(dòng)力，以實(shí)現(xiàn)家庭收入最大化。同時(shí)，這也奠定了農(nóng)民家庭現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。在家庭繼替的過(guò)程中，隨著家庭財(cái)富在代際之間的有序傳遞，子代家庭得以逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的財(cái)富積累。

家庭倫理；家庭分工；半工半耕；家庭繼替

一、問(wèn)題的提出

近些年來(lái)，隨著倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，道德倫理觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響也被越來(lái)越多的學(xué)者所強(qiáng)調(diào)和重視。倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象主要是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的諸種倫理制度和規(guī)則，亦有學(xué)者將倫理看作是滲透在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中的一種特殊因素，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身所內(nèi)涵著的倫理價(jià)值[1]。在此方面，馬克斯·韋伯提出了關(guān)于文化價(jià)值同經(jīng)濟(jì)組織之間關(guān)系的經(jīng)典命題。韋伯認(rèn)為，在新教倫理和資本主義精神之間具有一定的“親和”關(guān)系，從而促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展[2]。在韋伯分析的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者基于東亞模式的崛起，探討了儒家文化同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了儒家倫理對(duì)東亞企業(yè)精神的重要影響[3-4]。其后，另一些研究進(jìn)一步關(guān)注到了儒家倫理及其具體的倫理規(guī)則對(duì)華人企業(yè)組織的影響[5-6]。不過(guò)，整體上看，這些研究所關(guān)注的對(duì)象更多地集中在華人精英群體身上，而缺少對(duì)普通人日常經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)注。

斯科特曾對(duì)東南亞農(nóng)民的日常經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行了考察，指出了在以生存作為目的的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所蘊(yùn)含的道德含義，即農(nóng)民的道德經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的社會(huì)公正觀念、權(quán)利義務(wù)觀念和互惠觀念等社會(huì)的和道德的安排對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活的基本保障[7]（P1-15）。結(jié)合我國(guó)人多地少的基本國(guó)情以及農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，斯科特的這一觀點(diǎn)似乎更能解釋我國(guó)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的基本現(xiàn)實(shí)。但問(wèn)題在于，斯科特所指出的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的道德含義，更多的是作為生存保障的“公正”、“平等”觀念等外在的社會(huì)規(guī)范，而非農(nóng)民生活中內(nèi)在的儒家倫理規(guī)則。

因而，值得進(jìn)一步思考的問(wèn)題是，作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，以及至今仍是以農(nóng)業(yè)人口為主體的國(guó)家，儒家倫理對(duì)農(nóng)民的日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有著何種程度的影響？形成了何種對(duì)應(yīng)機(jī)制？尤其是，在當(dāng)前高度市場(chǎng)化的條件下，其內(nèi)在的機(jī)制是否發(fā)生了新的變化？

二、以倫理為本位的農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)組織

家庭是農(nóng)民最基本的生活共同體。在中國(guó)農(nóng)民的家庭生活中，通過(guò)男系的血脈綿延，每個(gè)人都處在“上以事宗廟，下以繼后世”——這一祖先和子孫一體的關(guān)系中，這賦予了中國(guó)家庭生活中豐富的倫理意義[8]（P44）。這種祖孫一體、延續(xù)香火的觀念，并由家擴(kuò)大到家族的無(wú)限延續(xù)性，也被認(rèn)為是中國(guó)儒家文化的基礎(chǔ)，是維系中國(guó)數(shù)千年歷史文化沒(méi)有中斷的重要力量[9]。因而，家庭倫理構(gòu)成了傳統(tǒng)儒家倫理在農(nóng)民日常生活領(lǐng)域最基本的倫理形態(tài)。作為維系農(nóng)民家庭生活的基本倫理規(guī)范，家庭倫理既體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體如何做人、處理家庭關(guān)系、過(guò)好日子等制度性和規(guī)范性要求，同時(shí)也規(guī)定了農(nóng)民家庭生活的基本任務(wù)，并賦予其以意義。

具體而言，家庭倫理主要體現(xiàn)在家庭關(guān)系之中。家庭關(guān)系又主要包括兩個(gè)基本層次：縱向的代際關(guān)系和橫向的夫妻關(guān)系，即《儀禮》所說(shuō)的“父子一體也、夫妻一體也”。其中，代際關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，構(gòu)成中國(guó)農(nóng)民家庭縱向延續(xù)的基礎(chǔ)。正如許烺光所曾指出的，代際關(guān)系是中國(guó)社會(huì)親屬關(guān)系的中心，其他所有的關(guān)系都是代際關(guān)系的延伸或補(bǔ)充，或是從屬于代際關(guān)系的[10]（P94）。或言之，夫妻關(guān)系作為代際關(guān)系無(wú)限延續(xù)的一環(huán)而獲得其價(jià)值，由此，也可以說(shuō)是“妻與夫齊體”，即“妻的人格被夫所吸收、夫的人格由妻所代表”[8]（P143）。因而，在此意義上，家庭中的成員并不是僅僅作為生物學(xué)意義上的自然個(gè)體而存在，而是生活在既定的家庭關(guān)系之中，是作為父親、母親、子女、丈夫或妻子而獲得其社會(huì)身份和自我認(rèn)知。

不同家庭成員的身份角色被賦予了相應(yīng)的義務(wù)和行為規(guī)范。究其根本而言，這是由家庭倫理所決定的。雖然眾多的學(xué)者均指出，在我國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)主義革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起使得傳統(tǒng)家庭倫理的形態(tài)發(fā)生了重大的改變，如在一些地方的農(nóng)村，農(nóng)民傳宗接代的倫理意識(shí)已經(jīng)極為弱化，男女平等的觀念已深入人心[11-13]。不過(guò)，總體來(lái)看，農(nóng)民家庭中以代際關(guān)系為核心的基本倫理精神仍得以延續(xù)[14]。為人父母者，仍必須要盡心竭力地為子女著想，勒緊褲腰帶供養(yǎng)子女讀書(shū)，操持子女的婚姻大事，為子女的未來(lái)積極籌劃，或用農(nóng)民的話說(shuō)就是要不斷地“操心”，為子女“操心”，為整個(gè)家“操心”。相應(yīng)的，子女則要為父母盡孝，即尊親、贍養(yǎng)，這是身為子女最基本的倫理義務(wù)。正如《孝經(jīng)》中所言，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。

由此，家庭中的每個(gè)成員均基于其特定的身份和角色被賦予了相應(yīng)的責(zé)任，即對(duì)家庭中的其他成員承擔(dān)責(zé)任，對(duì)家庭整體的延續(xù)承擔(dān)責(zé)任，或如梁漱溟所說(shuō)“恒只見(jiàn)對(duì)方而忘了自己，慈母每為兒女而忘身，孝子亦每為其親而忘身”[15]（P87）。這又可以從兩個(gè)層面來(lái)理解：一是“繼”的倫理，二是“養(yǎng)”的倫理[16]?！袄^”的倫理主要包括家系的繼替和祖先的祭祀，這也包括家庭財(cái)產(chǎn)的繼承，這是家庭倫理之根基。“養(yǎng)”的倫理主要包括子女的養(yǎng)育和父母的養(yǎng)老，并以父母的養(yǎng)老為核心，這是家庭倫理的基本要求。“繼”和“養(yǎng)”共同構(gòu)成為農(nóng)民家庭倫理的核心要義。

這種以“繼”和“養(yǎng)”為核心的家庭倫理觀，提供了農(nóng)民家庭生活的基本行為規(guī)范，即日常生活中的基本禮儀[17]（P35）。同時(shí)，這也規(guī)范了農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并賦予農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)以意義。這主要體現(xiàn)在農(nóng)民家庭財(cái)產(chǎn)的積累和傳遞方式上。家庭財(cái)產(chǎn)是農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)，在家庭再生產(chǎn)的每一環(huán)節(jié)都離不開(kāi)家庭財(cái)產(chǎn)的支撐，如撫育子女，并供養(yǎng)其讀書(shū)，為兒子蓋房、娶妻，為女兒籌備一份豐厚的嫁妝，贍養(yǎng)年邁的父母，并為故世的父母舉辦體面的葬禮，這均需要花費(fèi)大量的財(cái)物。因而，中國(guó)農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不僅僅是以滿足基本的生存（消費(fèi)）需求為目的的，而是深受家庭倫理的規(guī)約。為完成基本的倫理義務(wù)，中國(guó)的農(nóng)民總是積極地爭(zhēng)取每一筆收入，并小心地節(jié)約著每一筆開(kāi)支，以最大程度地積累家庭財(cái)產(chǎn)的總量。

此外，在家產(chǎn)的積累過(guò)程中，也體現(xiàn)著家產(chǎn)繼承的內(nèi)容，即家庭財(cái)產(chǎn)的積累還是為了讓子代能過(guò)上更好的生活。因而，分家析產(chǎn)也是農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)生活的題中之義。在分家析產(chǎn)的過(guò)程中，所體現(xiàn)的家庭財(cái)產(chǎn)的縱向傳遞也構(gòu)成為子代家庭經(jīng)濟(jì)生活和家庭財(cái)產(chǎn)積累的基礎(chǔ)。惟其如此，方不失其為人父母的本色，上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起子孫。而對(duì)于子女而言，子代對(duì)家產(chǎn)的繼承，同時(shí)體現(xiàn)為子代對(duì)父母的義務(wù)，即為父母養(yǎng)老送終。由此，在家庭的代際傳遞過(guò)程中，就呈現(xiàn)出了“繼中有養(yǎng)，養(yǎng)中有繼”的基本形態(tài)。

因而，在家庭倫理的規(guī)約下，農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)體現(xiàn)出了鮮明的倫理化特質(zhì)，這也可以稱之為以倫理為本位的家庭經(jīng)濟(jì)組織或家庭經(jīng)濟(jì)組織的倫理化。中國(guó)農(nóng)民家庭的這種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)組織邏輯，也根本不同于經(jīng)典理論對(duì)農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)組織的解釋。已有的關(guān)于小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)組織的解釋，主要有兩種視角，一種可以稱之為理性小農(nóng)視角。此種觀點(diǎn)認(rèn)為，作為理性的個(gè)體，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同樣體現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)理性的邏輯，即其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)在于以有效的要素配置，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化[18]（P32-46）。在此意義上，農(nóng)民家庭就相當(dāng)于一個(gè)高度理性化的現(xiàn)代企業(yè)組織。另一種觀點(diǎn)可以稱之為生計(jì)小農(nóng)視角，該觀點(diǎn)認(rèn)為農(nóng)民家庭既是一個(gè)生產(chǎn)單位，也是一個(gè)消費(fèi)單位，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)在于滿足家庭（生存）消費(fèi)需求，并深受勞動(dòng)辛苦程度的影響，主要取決于家庭消費(fèi)需求的滿足程度和勞動(dòng)辛苦程度之間的基本均衡[19]（P41-62）。

在中國(guó)農(nóng)民的家庭經(jīng)濟(jì)組織中，一方面農(nóng)民參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)在于滿足家庭消費(fèi)需求，但這些消費(fèi)需求并不僅僅是生存意義上的生物性需求，而更是家庭倫理的義務(wù)。另一方面，中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)也像一個(gè)資本主義企業(yè)一樣精打細(xì)算，厲行節(jié)約每一筆不必要的開(kāi)支，積極爭(zhēng)取每一份額外的收入，表現(xiàn)出了高度“理性”的經(jīng)濟(jì)面向。但這種“理性”的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)更是以倫理為本位的，其動(dòng)機(jī)在于最大程度地積攢家庭財(cái)富，并為子代家庭的延續(xù)打下較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為此，他們同樣會(huì)不計(jì)成本地投入勞動(dòng)。因此，農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)似乎更符合斯科特所說(shuō)的“道德經(jīng)濟(jì)”的含義。不過(guò)，鑒于中國(guó)農(nóng)民家庭生活中的倫理本位特征，筆者認(rèn)為，“以倫理為本位的家庭經(jīng)濟(jì)組織”的解釋更符合中國(guó)農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。

三、家庭倫理與農(nóng)民家庭的市場(chǎng)分工

在以倫理為本位的農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)組織中，根據(jù)不同家庭成員的勞動(dòng)力稟賦和身份角色的差異，形成了農(nóng)民家庭內(nèi)部的勞動(dòng)分工。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，農(nóng)民家庭分工的最基本形態(tài)表現(xiàn)為“男耕女織”，即家庭中的男勞動(dòng)力主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，婦女則主要從事家庭紡織業(yè)以及家務(wù)勞動(dòng)，由此，以實(shí)現(xiàn)家庭勞動(dòng)力最充分的利用和家庭收入的最大化，以及家庭再生產(chǎn)的延續(xù)。不過(guò)，由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期，這種“男耕女織”的農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)往往僅能勉強(qiáng)維持溫飽水平，這通常被視作我國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉、落后的典型形態(tài)，并被認(rèn)為是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯不前的重要原因之一[20]（P261-265）。但客觀來(lái)看，傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)的貧困，更多的是由于傳統(tǒng)小農(nóng)農(nóng)業(yè)的有限剩余，工商業(yè)市場(chǎng)沒(méi)有形成，以及地主階級(jí)和商業(yè)資本的剝削等外在原因所導(dǎo)致的，而非這種倫理化家庭經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)在特征。隨著新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化的穩(wěn)步推進(jìn)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面興起，這為倫理化的農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展提供了極為有利的契機(jī)。

眾多的學(xué)者均指出，當(dāng)前農(nóng)民家庭中普遍形成了“半工半耕”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民家庭中一部分勞動(dòng)力進(jìn)入城市務(wù)工，另一部分勞動(dòng)力留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)[21]。農(nóng)民家庭的這一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)于1980年代初期，隨著該時(shí)期鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，吸引了大量年輕的農(nóng)民進(jìn)入工廠打工，但他們家庭中年紀(jì)較大的父母仍在村里務(wù)農(nóng)。另由于務(wù)工地點(diǎn)是在本鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍內(nèi)，離家較近，因而，這些年輕的農(nóng)民也可以利用下班或休息的時(shí)間參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。這也被稱之為“離土不離鄉(xiāng)”的農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)模式。到1990年代中期以后，隨著制度上對(duì)農(nóng)民流動(dòng)的限制性條件的逐步放開(kāi)，越來(lái)越多的農(nóng)民開(kāi)始“離土離鄉(xiāng)”進(jìn)入城市務(wù)工。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著我國(guó)工業(yè)化和城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加速，更是形成了億萬(wàn)農(nóng)村勞動(dòng)力“離土離鄉(xiāng)”進(jìn)城務(wù)工的高潮，并且，他們?cè)谶M(jìn)城務(wù)工的同時(shí)仍保留了小塊土地上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這就基本形成了當(dāng)前農(nóng)村中較為普遍的農(nóng)民家庭“半工半耕”結(jié)構(gòu)。

從家庭分工的角度來(lái)看，當(dāng)前農(nóng)民家庭的“半工半耕”結(jié)構(gòu)首先是一種社會(huì)分工，體現(xiàn)出了農(nóng)民家庭中的倫理關(guān)系本質(zhì)，即農(nóng)民家庭根據(jù)不同成員在家庭中的關(guān)系地位和身份角色安排家庭分工，其家庭成員或進(jìn)入城市務(wù)工，或留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)。具體來(lái)看，這又可以分為兩種主要的類型：一是以代際關(guān)系為基礎(chǔ)的“半工半耕”，即農(nóng)民家庭中年輕子女外出打工獲得工資收入，年齡較大的中老年父母則留守在家務(wù)農(nóng)，并照顧孫子孫女的讀書(shū)和生活。二是以夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)的“半工半耕”，即農(nóng)民家庭中的男勞動(dòng)力外出務(wù)工，已婚的婦女在家務(wù)農(nóng)，照顧小孩和老人。

在第一種類型中，農(nóng)民家庭的分工主要表現(xiàn)為代際分工，這是農(nóng)民家庭代際之間倫理關(guān)系在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)。對(duì)于父代而言，子代家庭是父代家庭的延續(xù)，幫助子代順利實(shí)現(xiàn)家庭再生產(chǎn)及早日實(shí)現(xiàn)更好的生活，是父代家庭義不容辭的責(zé)任。即使是在子代成家以后，父代仍要竭盡所能地為子代家庭的發(fā)展提供幫助。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是在子代家庭成立的初期，尤其是在孫子或?qū)O女出生以后，一方面小孩的成長(zhǎng)需要大量的經(jīng)濟(jì)支出，這往往需要父代的直接援助。另一方面帶小孩也需要大量的時(shí)間，若由年輕人來(lái)帶，這勢(shì)必會(huì)影響他們外出務(wù)工的機(jī)會(huì)，若是有父母幫忙（帶小孩），則年輕人可以放心地外出務(wù)工。并且，此時(shí)期父母往往勞力尚可，能夠完全負(fù)擔(dān)起務(wù)農(nóng)勞動(dòng)，年輕的子代也無(wú)需在農(nóng)忙季節(jié)返鄉(xiāng)幫忙務(wù)農(nóng)，可全年在外務(wù)工。在第二個(gè)時(shí)期，隨著留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的父母年齡的增長(zhǎng)，他們的勞動(dòng)能力日減，但他們?nèi)阅芡瓿赊r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中相對(duì)較為輕松的田間管理任務(wù)，并照顧已長(zhǎng)大的孫輩們的讀書(shū)生活，在外務(wù)工的子女僅需在農(nóng)忙季節(jié)返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)即可。

在第二種類型中，農(nóng)民家庭的分工主要表現(xiàn)為夫妻分工，是農(nóng)民家庭中夫妻關(guān)系在經(jīng)濟(jì)生活上的表現(xiàn)。新中國(guó)成立以來(lái)，雖然農(nóng)民家庭的婚姻關(guān)系發(fā)生了重大變化，但婚姻關(guān)系的倫理本質(zhì)并沒(méi)有根本改變[22]。生育子女，并撫養(yǎng)其成人、成家，仍是建立婚姻關(guān)系的基本目的之一，并構(gòu)成夫妻關(guān)系和夫妻分工的基礎(chǔ)。在這一分工結(jié)構(gòu)下，由于父母年事已高或已經(jīng)過(guò)世，撫育幼代，照顧其讀書(shū)，并做好農(nóng)閑季節(jié)的田間管理工作的任務(wù)就落在了婦女身上，其丈夫作為家庭中的主要?jiǎng)趧?dòng)力則進(jìn)入城市務(wù)工，以掙取更多的家庭收入。但在農(nóng)忙季節(jié)，丈夫則必須要返回農(nóng)村務(wù)農(nóng)，以完成該時(shí)期較繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)任務(wù)。不過(guò)，隨著子女逐漸長(zhǎng)大成人，結(jié)婚生子，這種以夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)的“半工半耕”結(jié)構(gòu)亦開(kāi)始向以代際關(guān)系為基礎(chǔ)的“半工半耕”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

從經(jīng)濟(jì)的角度看，在農(nóng)民家庭的上述分工結(jié)構(gòu)中，通過(guò)合理地配置家庭中的勞動(dòng)力資源，有利于農(nóng)民家庭充分地利用市場(chǎng)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)家庭收入的最大化，并保障家庭再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。通過(guò)家庭分工，農(nóng)民家庭中的主要?jiǎng)趧?dòng)力（男勞力），即有著較強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力的家庭成員，進(jìn)入城市中的務(wù)工市場(chǎng)以掙取更多的工資性收入。家庭中的次要?jiǎng)趧?dòng)力（婦女和老人），即在務(wù)工市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)能力較弱或缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的家庭成員，則留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)，并撫育幼小，完成家庭再生產(chǎn)的任務(wù)。由此，不同勞動(dòng)力稟賦和身份角色的家庭成員均得以充分發(fā)揮其勞動(dòng)能力，實(shí)現(xiàn)其在家庭生活中的價(jià)值，同時(shí)，這也使得農(nóng)民家庭可以獲得務(wù)工和務(wù)農(nóng)兩份收入。務(wù)農(nóng)收入可以滿足農(nóng)民家庭的基本生活需求，同時(shí)，農(nóng)民的家庭農(nóng)業(yè)通常還結(jié)合家庭養(yǎng)殖，如飼養(yǎng)雞、鴨、豬等家禽，這主要是為了提供滿足自家消費(fèi)所需的肉、蛋等食物，以改善家庭生活。外出務(wù)工的收入則主要用于家庭積蓄，通過(guò)逐年務(wù)工收入的積累，農(nóng)民家庭便可以積少成多，逐步完成蓋新房、籌辦子女婚事、為父母養(yǎng)老送終等家庭生命周期中的重大人生任務(wù)的財(cái)富積累，實(shí)現(xiàn)家庭再生產(chǎn)。

這就使得在當(dāng)前農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)生活中，務(wù)工和務(wù)農(nóng)收入，相輔相成，相互補(bǔ)充。一般而言，若一個(gè)農(nóng)民家庭中，主要?jiǎng)趧?dòng)力因傷殘、疾病或其他原因無(wú)法外出務(wù)工，家庭的收入來(lái)源中僅有小塊土地上的務(wù)農(nóng)收入，則該農(nóng)戶通常就可以歸入最貧困的農(nóng)戶群體之中。不過(guò)，若是農(nóng)民家庭中，僅有務(wù)工收入，而沒(méi)有務(wù)農(nóng)收入，這也會(huì)對(duì)農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生極大的影響。因?yàn)檫@意味著該農(nóng)戶的家庭消費(fèi)失去了自給的基礎(chǔ)，而完全是市場(chǎng)化的，這就必須從務(wù)工收入中預(yù)留出家庭消費(fèi)的市場(chǎng)開(kāi)支，從而極大地提高了外出務(wù)工農(nóng)戶及他們留守在農(nóng)村的家人的生活成本。在當(dāng)前農(nóng)民務(wù)工工資水平仍較為有限的情況下，這顯然會(huì)構(gòu)成對(duì)外出務(wù)工農(nóng)民的沉重負(fù)擔(dān)。因而，務(wù)工和務(wù)農(nóng)構(gòu)成支撐農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定的兩柄拐杖，二者缺一不可。

在此意義上，當(dāng)前農(nóng)民家庭中以倫理為本位的家庭分工結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出了較高的經(jīng)濟(jì)效能。這既提供了農(nóng)民參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)極強(qiáng)的動(dòng)力和意義，也穩(wěn)定地支撐了農(nóng)民家庭收入的增長(zhǎng)和家庭財(cái)富的積累，并構(gòu)成農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

四、家庭繼替與農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化進(jìn)程

家庭財(cái)產(chǎn)的積累也構(gòu)成農(nóng)民家庭延續(xù)的前提。家庭延續(xù)是農(nóng)民家庭最基本的倫理任務(wù)，這主要是通過(guò)分家來(lái)完成的。分家指的是通過(guò)分生計(jì)和財(cái)產(chǎn)，子家庭從母家庭中分離出來(lái)的狀態(tài)和過(guò)程[23]，這也是一個(gè)新家庭的產(chǎn)生，即家庭繼替的過(guò)程[24]（P182-197）。根據(jù)農(nóng)村社會(huì)的傳統(tǒng)，只有經(jīng)過(guò)分家，子家庭才能成為一個(gè)獨(dú)立的家庭。具體而言，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是人的分離，即子代同父代相分離。二是家產(chǎn)的析分，即“父母將財(cái)產(chǎn)傳遞給下一代……年輕一代獲得了對(duì)原屬其父親的部分財(cái)產(chǎn)的法定權(quán)利，對(duì)這部分財(cái)產(chǎn)開(kāi)始享有了專有權(quán)”[25]（P59）。其中，家產(chǎn)的析分是農(nóng)民分家的核心內(nèi)容，本質(zhì)上，這體現(xiàn)了家庭財(cái)產(chǎn)從父代向子代流動(dòng)，子代繼承父代財(cái)產(chǎn)的過(guò)程。

在這一過(guò)程中，子代也同時(shí)繼承了相應(yīng)的倫理義務(wù)，即父母生前的奉養(yǎng)、死亡時(shí)的喪葬和死后的祭祀，滋賀秀三稱之為傳統(tǒng)孝道倫理的三樣態(tài)[8]（P121）。在此意義上，誠(chéng)如滋賀秀三所指出的，父子是分形同氣的，“父親和兒子既是在現(xiàn)象上的分開(kāi)的個(gè)體，又是在本源上的一個(gè)生命的連續(xù)，……祖先的積蓄當(dāng)然由作為其生命之繼續(xù)的子孫來(lái)享受。在另一方面，伴隨著子孫的發(fā)達(dá)當(dāng)然由作為其生命之根源的祖先來(lái)享受的這樣的關(guān)系。這些享受在老了之后是子的奉養(yǎng)在死了之后是子孫的祭祀?！盵8]（P122）因而，在家產(chǎn)析分的過(guò)程中，所體現(xiàn)的是繼和養(yǎng)的統(tǒng)一，是農(nóng)民家庭倫理精神的基本體現(xiàn)。

不過(guò)，從家庭財(cái)產(chǎn)的流動(dòng)上看，代際之間的資源流動(dòng)并不是對(duì)等的，相較于子代所繼承于父代的財(cái)產(chǎn)而言，子代所能反饋給父代的資源是極為有限的。如前所述，父母之于子女，有著近乎無(wú)限的責(zé)任和義務(wù)，即使是在子女成家及分家之后，父母?jìng)內(nèi)砸粩嗟匦燎趧谧?，力所能及地為子代分憂，盡可能地使子女們過(guò)上更好的生活。通常是在自己徹底不能勞動(dòng)的情況下，父母才會(huì)真正需要子女贍養(yǎng)，但等到此時(shí)，早已年老體衰的父母?jìng)円惨讶毡∥魃搅?。這意味著，對(duì)于父母而言，其整個(gè)一生所創(chuàng)造的財(cái)富，都已毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)給了子女。正是基于對(duì)父代財(cái)產(chǎn)的繼承，子代得以有能力獨(dú)立開(kāi)始新的家庭生活。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期，子代所繼承的家庭財(cái)產(chǎn)主要是土地和房屋。新中國(guó)成立以后，由于實(shí)行了土地的集體所有制，消滅了土地的私有制，家產(chǎn)的范圍縮小，作為生活資料的住房成為子代家產(chǎn)繼承的主要內(nèi)容。但是，在改革開(kāi)放以前，對(duì)于大多數(shù)農(nóng)民而言，其父母終其一生所創(chuàng)造的財(cái)富仍極為有限，子代家庭所繼承的土地和房屋主要是作為最基本的生產(chǎn)和生活資料，用于滿足基本生存需求。改革開(kāi)放以后，農(nóng)民家庭財(cái)產(chǎn)的內(nèi)容發(fā)生了重大變化，隨著農(nóng)民貨幣收入的增加，家產(chǎn)中貨幣財(cái)產(chǎn)的份額增大，住房和貨幣成為農(nóng)民家庭的主要財(cái)產(chǎn)。當(dāng)前，在農(nóng)民家庭中，子代所繼承的家庭財(cái)產(chǎn)更多地是以貨幣化的消費(fèi)品為體現(xiàn)的，如在兒子結(jié)婚時(shí)，父母通常要建好一棟高大漂亮的現(xiàn)代樓房，并配備一套完備的現(xiàn)代化家具和家電設(shè)備，或直接到城市中買房，一些較為富裕的農(nóng)民家庭通常還要給兒子和兒媳婦添置一輛小汽車，在兒子結(jié)婚后這些自然就成為小家庭自己的財(cái)產(chǎn)。此外，父母?jìng)兺ǔ＿€要給兒媳婦準(zhǔn)備好數(shù)萬(wàn)元不等的彩禮，以作為小家庭生活的基礎(chǔ)。這總計(jì)約需要農(nóng)民家庭花費(fèi)幾十萬(wàn)元的貨幣支出。

雖然，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，年輕的農(nóng)民通過(guò)進(jìn)入城市打工，有了獨(dú)立積攢財(cái)富的機(jī)會(huì)。但是，從當(dāng)前農(nóng)民家庭的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，這些財(cái)富大多是由父母所創(chuàng)造的，并歷經(jīng)多年的辛苦勞動(dòng)和勤儉生活積攢而成。這是由于，當(dāng)前農(nóng)村中在外務(wù)工的年輕農(nóng)民，其所掙得的工資收入，很少能積攢下來(lái)。在年輕人的生活中，他們更愿意體驗(yàn)現(xiàn)代城市生活的豐富多彩，結(jié)交朋友，消費(fèi)高端的電子產(chǎn)品，購(gòu)買光鮮亮麗的衣著，其所得工資多只能維持日常的消費(fèi)。這只有到了他們結(jié)婚生子之后，開(kāi)始獨(dú)立地承擔(dān)家庭責(zé)任，面臨家庭的日用開(kāi)支、小孩子的生活和讀書(shū)費(fèi)用，他們才有了積蓄的意識(shí)，并開(kāi)始像此前父輩們一樣，為下一代的生活而更加努力地掙錢，積蓄家財(cái)。

由此，在家庭繼替的過(guò)程中，也形成了中國(guó)農(nóng)民家庭獨(dú)特的發(fā)展模式，即農(nóng)民家庭代際之間的接力式發(fā)展模式。如前所述，在當(dāng)前農(nóng)民家庭的“半工半耕”結(jié)構(gòu)下，其家庭收入獲得了穩(wěn)步的增長(zhǎng)，父代家庭所逐步積累并傳遞給子代的財(cái)富總量也在不斷增大。這意味著，改革開(kāi)放以來(lái)，家庭財(cái)產(chǎn)在代際之間的每一次傳遞，都伴隨著農(nóng)民家庭（以子代為主）生活水平的顯著提升。

因此，在家庭繼替的過(guò)程中所形成的這種接力式發(fā)展模式，形塑了中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代化的獨(dú)特路徑。這可歸納如下：農(nóng)民以家庭為單位，通過(guò)代際之間的財(cái)富累積和傳遞，父代逐步為子代積累了現(xiàn)代化的資本，從而推動(dòng)并加速了子代家庭的現(xiàn)代化進(jìn)程。

五、結(jié) 語(yǔ)

在當(dāng)前農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐中，家庭倫理同農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出了一定的“親和”關(guān)系①。家庭倫理是傳統(tǒng)儒家倫理在農(nóng)民家庭中的基本表現(xiàn)形態(tài)，它提供了農(nóng)民家庭生活的基本行為規(guī)范，規(guī)范了農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并賦予農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)以意義，從而形塑了以倫理為本位的農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)組織。在這種以倫理為本位的農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)組織中，農(nóng)民家庭根據(jù)不同成員在家庭中的關(guān)系地位和身份角色安排家庭分工，其家庭成員或進(jìn)入城市務(wù)工，或留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)，普遍形成了“半工半耕”的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這使得農(nóng)民家庭能夠充分利用市場(chǎng)機(jī)會(huì)，合理配置家庭勞動(dòng)力，以實(shí)現(xiàn)家庭收入最大化。因而，當(dāng)前農(nóng)民家庭中以倫理為本位的家庭分工結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出了較高的經(jīng)濟(jì)效能。同時(shí)，家庭財(cái)富的積累也奠定了家庭延續(xù)的基礎(chǔ)。在家庭繼替的過(guò)程中，隨著家庭財(cái)富在代際之間的穩(wěn)定傳遞，子代家庭得以逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的財(cái)富積累，有序步入現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。

上述討論充分表明，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的現(xiàn)階段，儒家倫理不僅對(duì)企業(yè)組織和企業(yè)精神有著重要的影響，而且，在微觀層面上，也構(gòu)成農(nóng)民家庭發(fā)展的基本動(dòng)力及價(jià)值基礎(chǔ)。在以倫理為本位的農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)組織中，儒家倫理的延續(xù)與現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型有機(jī)地契合在一起。我們有理由相信，中國(guó)農(nóng)民家庭現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不一定要拋棄既有的文化傳統(tǒng)，儒家倫理的延續(xù)將能夠有力地推動(dòng)其現(xiàn)代化發(fā)展。

[注 釋]

①韋伯曾用“選擇性親和”來(lái)表達(dá)新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系，韋伯的意圖在于分析新教倫理的世俗禁欲主義是如何促成了現(xiàn)代意義上的資本主義精神的生成。不過(guò)，在韋伯看來(lái)，這種親和性關(guān)系并不是一種因果關(guān)系，因而不可理解為“新教倫理產(chǎn)生了資本主義精神”，而只能理解為一種耦合關(guān)系。韋伯對(duì)“親和”用法似乎更符合生物學(xué)的表達(dá)，即物體之間性質(zhì)相近，可以相互包容。在此意義上，本文采用韋伯的這一分析策略，將農(nóng)民家庭同市場(chǎng)的關(guān)系理解為性質(zhì)相近，可以相互包容的“親和”關(guān)系。

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張建雷，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院農(nóng)村社會(huì)研究中心講師，博士。