當(dāng)代中國鄉(xiāng)村家庭倫理的變遷

李桂梅，鄭自立

當(dāng)代中國鄉(xiāng)村家庭倫理的變遷

李桂梅，鄭自立

中華人民共和國成立以來，中國鄉(xiāng)村社會(huì)無論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是在文化、教育等方面都發(fā)生了一系列持續(xù)深刻的變化。這些深刻變化引發(fā)了中國鄉(xiāng)村家庭倫理的諸多變遷，這包括家庭倫理觀念由“簡單化一”向“多元共存”轉(zhuǎn)變，家庭倫理關(guān)系由“政治本位”向“經(jīng)濟(jì)本位”轉(zhuǎn)變，家庭倫理責(zé)任由“嚴(yán)格責(zé)任”向“寬容責(zé)任”轉(zhuǎn)變，家庭道德調(diào)控由“行政調(diào)控”向“德法兼控”轉(zhuǎn)變等。文章對中國鄉(xiāng)村家庭倫理變遷的軌跡和其中問題進(jìn)行了梳理和深入剖析，探析了引發(fā)變遷的深層社會(huì)原因。

當(dāng)代；中國；鄉(xiāng)村；家庭倫理；變遷

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭倫理在不同的社會(huì)歷史時(shí)期反映著不同的社會(huì)家庭狀況及其相應(yīng)的家庭社會(huì)關(guān)系。中華人民共和國成立以來尤其是70年代末中國全面開啟中國特色社會(huì)主義新征程以來，中國鄉(xiāng)村社會(huì)無論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是在文化、教育等方面都發(fā)生了一系列持續(xù)深刻的變化。這種變化直接投射到中國鄉(xiāng)村每個(gè)人的行為選擇和每個(gè)家庭中，引起了中國鄉(xiāng)村家庭生活變革和家庭倫理大變遷。這種變遷主要體現(xiàn)于家庭倫理觀念由“簡單化一”向“多元共存”轉(zhuǎn)變，家庭倫理關(guān)系由“政治本位”向“經(jīng)濟(jì)本位”轉(zhuǎn)變，家庭倫理責(zé)任由“嚴(yán)格責(zé)任”向“寬容責(zé)任”轉(zhuǎn)變，家庭道德調(diào)控由“行政調(diào)控”向“德法兼控”轉(zhuǎn)變等發(fā)展趨勢上，本文擬對此做一些有益的探索。

一、家庭倫理觀念由“簡單化一”向“多元共存”轉(zhuǎn)變

中華人民共和國成立后不久，我國就啟動(dòng)了家庭倫理重建工程。1950年頒布的《中華人民共和國婚姻法》明確規(guī)定：“廢除包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益的新民主主義婚姻制度?！币?953年我國實(shí)施第一個(gè)五年計(jì)劃為標(biāo)志，我國開啟了“計(jì)劃手段”主導(dǎo)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代。在以農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)為代表的計(jì)劃手段的強(qiáng)力推進(jìn)下，以婚姻自由、男女平等為核心的社會(huì)主義家庭倫理原則在中國鄉(xiāng)村社會(huì)的家庭生活中獲得了“絕對權(quán)威”。20世紀(jì)60年代，我國進(jìn)入了強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭為綱”的意識(shí)形態(tài)大批判時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，倫理道德被視為階級(jí)性的重要反映，各種非社會(huì)主義倫理道德被徹底批判，鄉(xiāng)村社會(huì)中的一些不良家庭生活習(xí)俗被徹底改造，形成了整齊劃一和高度政治化色彩的家庭倫理價(jià)值觀[1]（P61）。有學(xué)者對這一時(shí)期的村民家庭婚姻生活作出了這樣的描述：“一成不變的社會(huì)交往模式，周而復(fù)始的生活格局，一代又一代地塑造出一批批同質(zhì)化的村民?！盵2]（P10）而這樣的家庭婚姻生活在改革開放逐步深入和市場經(jīng)濟(jì)逐漸完善的社會(huì)進(jìn)程中被“改觀”了。改革開放以后，我國逐步確立起以公有制經(jīng)濟(jì)為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)方式呈現(xiàn)出多樣化特征，與此相適應(yīng)，農(nóng)民的生活方式，特別是家庭生活方式發(fā)生了深刻的變革，家庭倫理觀念亦呈現(xiàn)出顯著的多元化趨勢。

1.多種家庭倫理價(jià)值觀并存

改革開放以后，中國鄉(xiāng)村社會(huì)家庭倫理價(jià)值觀呈現(xiàn)出以社會(huì)主義家庭倫理價(jià)值觀為主導(dǎo)，傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值觀、西方家庭倫理價(jià)值觀等多種家庭倫理價(jià)值觀共存發(fā)展的局面。傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值觀是一種適應(yīng)我國古代社會(huì)宗法等級(jí)制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的一種文化價(jià)值觀，其中所蘊(yùn)含的“愛家愛國”、“尊老愛幼”、“孝敬父母”等家庭倫理思想在今天仍然具有相當(dāng)?shù)姆e極意義。20世紀(jì)六七十年代，由于受到政治高壓和思想鉗制的影響，傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值觀在農(nóng)村一度被完全“銷禁”，當(dāng)時(shí)的一些政府宣傳文化機(jī)構(gòu)盲目地認(rèn)為，凡是“傳統(tǒng)的”都是“封建的”。改革開放以后，伴隨著國家政治路線的端正和農(nóng)村思想大解放，人們重新認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)家庭倫理在維系當(dāng)代農(nóng)村家庭和諧中的積極意義。從20世紀(jì)80年代開始，傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值觀在中國鄉(xiāng)村邁出了“復(fù)興”的步伐。這種“復(fù)興”有兩種表象：一是在政府和社會(huì)精英階層的主導(dǎo)和推動(dòng)下，加強(qiáng)了對傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值觀的“有益成分”的挖掘和弘揚(yáng)，并將之用于農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)教育中，有力地促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)正能量的傳遞。二是傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值觀的一些“有害成分”呈現(xiàn)出一定程度的“泛濫”跡象，比如，在一些農(nóng)村地區(qū)男尊女卑觀念嚴(yán)重，歧視婦女、虐待婦女的現(xiàn)象屢禁不止；部分村民“傳宗接代”訴求仍然強(qiáng)烈，違反計(jì)劃生育的現(xiàn)象屢禁不止等等。與此同時(shí)，隨著農(nóng)村社會(huì)開放的擴(kuò)大和深入，西方資本主義腐朽落后的價(jià)值觀念滲透到我國農(nóng)村地區(qū)，俘獲了不少農(nóng)民。對此，我們應(yīng)加以堅(jiān)決抵制。

2.個(gè)體道德行為選擇多樣化

在多元家庭倫理價(jià)值觀的影響下，當(dāng)代中國農(nóng)民在道德行為選擇上呈現(xiàn)出多樣化趨勢，自主性、獨(dú)立性明顯增強(qiáng)。比如，在婚戀對象的選擇上，雖然大部分青年鄉(xiāng)民傾向于“志趣相投”“相伴終老”“真情切意”，但由于受到封建倫理思想和西方感性化的婚戀價(jià)值觀影響，目前我國有相當(dāng)一部分農(nóng)村青年的戀愛目的不純，不是為了獲得“真愛”，而是為了滿足生理需求、傳宗接代以及改變生活的物質(zhì)環(huán)境。在這種目的的觀照下，戀愛對象在他們眼里淪為傳宗接代的“工具”或是“飛上枝頭，變成鳳凰”的“鋪路石”。這也導(dǎo)致了近年來，農(nóng)村地區(qū)媒婆職業(yè)的復(fù)興，媒價(jià)和彩禮的上揚(yáng)。又如，在婚戀性行為上，1949年之后，我國絕大多數(shù)農(nóng)民對婚前性行為堅(jiān)決持反對態(tài)度，不僅僅只針對女性，也針對男性。但進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，許多農(nóng)民的性觀念有了較大的變化，對沒有愛的性行為和沒有合法婚姻形式保護(hù)的性行為持“理解”態(tài)度。據(jù)相關(guān)學(xué)術(shù)調(diào)查結(jié)果顯示，我國農(nóng)村地區(qū)的婚前性行為發(fā)生頻率呈現(xiàn)走高趨勢，在其中，有兩大農(nóng)民群體的婚前性行為的發(fā)生比率相對偏高，一個(gè)是農(nóng)村青年群體[3]，一個(gè)是農(nóng)民工群體[4]。之所以這兩個(gè)群體的婚前性行為比率偏高，這與他們的網(wǎng)絡(luò)接觸程度高、社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng)、受到社會(huì)歧視性排斥機(jī)率大等因素有較大的關(guān)系。雖然上述這些“變味”的婚戀行為尚屬少數(shù)人行為，但其中一些行為不僅違背了社會(huì)主義婚姻倫理原則，而且也違反了人的身心發(fā)展規(guī)律，必須加以矯正。這些“變味”的婚戀行為是由各種各樣的社會(huì)原因造成的，因此，在矯正過程中，我們要避免簡單化處理，宜采取綜合治理的長久之計(jì)。

二、家庭倫理關(guān)系由“政治本位”向“經(jīng)濟(jì)本位”轉(zhuǎn)變

家庭倫理關(guān)系是自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，其中，社會(huì)關(guān)系決定家庭倫理關(guān)系的本質(zhì)。在不同的歷史時(shí)期，受制于不同的社會(huì)歷史條件，社會(huì)關(guān)系的重心和結(jié)構(gòu)會(huì)不一樣，家庭倫理關(guān)系亦會(huì)因此而有較大的區(qū)別。中華人民共和國成立后，我國家庭倫理關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，而以改革開放為界，兩個(gè)歷史時(shí)期的家庭倫理關(guān)系又呈現(xiàn)出明顯不同的歷史特征。在改革開放以前，行政計(jì)劃手段是中國社會(huì)發(fā)展的主要調(diào)節(jié)手段，指令性的行政計(jì)劃充斥著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，組織干預(yù)人們的家庭婚姻生活成為“常態(tài)”和“必須”。在文化大革命期間，高度政治化的社會(huì)氛圍使得鄉(xiāng)村家庭婚姻生活中的夫妻關(guān)系、親子關(guān)系受到“階級(jí)成分”和“政治路線”的左右，許多夫妻、父子之間常常因“成分”和“路線”上的差異和分歧而“離間”甚至“反目成仇”，家庭也因此而破裂。改革開放前的鄉(xiāng)村家庭倫理關(guān)系可謂是一種政治本位論。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為中國社會(huì)發(fā)展的“中心”，對美好物質(zhì)生活的追求成為鄉(xiāng)村家庭生活的重要目標(biāo)，這就使得鄉(xiāng)村家庭倫理關(guān)系逐漸由政治本位向經(jīng)濟(jì)本位轉(zhuǎn)型，無論是在夫妻之間還是在父母與子女之間的關(guān)系中，“誰對家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)大，誰的話語權(quán)就多”成為一條顯規(guī)則。除此之外，這種家庭倫理關(guān)系的經(jīng)濟(jì)本位特征還突出地體現(xiàn)在鄉(xiāng)村家庭關(guān)系的以下兩點(diǎn)顯著變化上。

1.農(nóng)村婦女的家庭事務(wù)決策權(quán)上升

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)村婦女在家庭事務(wù)中基本上沒有“決策權(quán)”，家中大小事務(wù)都由丈夫決斷。中華人民共和國建立以后，隨著農(nóng)村婦女社會(huì)地位和文化知識(shí)水平提高，她們的獨(dú)立意識(shí)大為增強(qiáng)，在家庭生活中較之以前擁有了不少的“決策權(quán)”，但由于受制于整個(gè)社會(huì)的文明開放程度以及婦女解放事業(yè)發(fā)展水平，農(nóng)村婦女在家庭事務(wù)中的“話語權(quán)”仍然有相當(dāng)局限。改革開放以后，伴隨著我國婦女解放事業(yè)大發(fā)展和社會(huì)文明開放程度的顯著提升，再加上農(nóng)村“女性經(jīng)濟(jì)”的興盛和農(nóng)村婦女就業(yè)水平的進(jìn)一步提高，農(nóng)村婦女的社會(huì)地位以及對家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)顯著提高，由此也使得她們在家庭事務(wù)中的決策權(quán)重大為提升。許多農(nóng)村婦女尤其是青年農(nóng)村婦女取得了家庭經(jīng)濟(jì)掌管權(quán)，她們在蓋房子、置大件家用電器、購買大型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、子女上學(xué)等諸多重大家庭事務(wù)決斷上擁有較大的“決定權(quán)”。第三期中國婦女社會(huì)地位調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，重大家庭事務(wù)由夫妻共同商量的比例不斷上升，夫妻共同參與已成為主流。83%的農(nóng)村女性對自己的家庭地位表示比較滿意和很滿意[5]（P373）。另外，值得我們關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象是，在當(dāng)前中國城鎮(zhèn)化加速發(fā)展背景下，農(nóng)村留守婦女群體逐漸擴(kuò)大，而由于城鄉(xiāng)分工家庭模式的建立，夫妻在家庭中的分工合作對于維系家庭的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)越來越必要。丈夫的家庭角色長期“缺位”，使得留守婦女在獲得了較之以前更多的家庭資源控制權(quán)，擁有了更多的與丈夫抗衡的家業(yè)“資本”和家族人脈，這也就使得留守婦女在家庭中地位較之非留守農(nóng)村婦女的家庭地位更高些，在家庭事務(wù)中能夠以自己本人意見為主進(jìn)行決策的比例高于非留守婦女[5]（P350）。

2.農(nóng)村家庭話事權(quán)下移

從中華人民共和國成立至改革開放之前，我國鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)完成了第一次變革，這突出地反映在宗法型家庭結(jié)構(gòu)的瓦解。改革開放至今，我國鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)正在進(jìn)行第二輪家庭結(jié)構(gòu)變革，即由主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變，這一變革的直接結(jié)果就是，獨(dú)生子女家庭增多，家庭重心下移。同時(shí)，在改革開放以后成長起來的這一批鄉(xiāng)村青少年，由于受到了相對較好的學(xué)校教育，他們的獨(dú)立謀生能力大為增強(qiáng)。這些都促使子女成為家庭關(guān)系維系的中心，子女在家庭中的話語權(quán)重大大提升。另外，家庭話事權(quán)下移在現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭生活中還有一個(gè)重要的表現(xiàn)就是，在婆媳關(guān)系中，媳婦占居了主導(dǎo)地位。造成這一局面的原因主要有兩個(gè)方面，一是因?yàn)檗r(nóng)村青年婦女外出務(wù)工和自主創(chuàng)業(yè)的越來越多，她們經(jīng)濟(jì)上走向獨(dú)立甚至有部分人成為家庭經(jīng)濟(jì)收入的主要來源，這使得她們在與婆婆交往中有了更多的“法碼”；二是因?yàn)橹袊彝ソY(jié)構(gòu)由主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變，這使得夫妻關(guān)系成為家庭關(guān)系的核心關(guān)系，婆媳關(guān)系則逐漸被邊緣化，更多是一種附屬關(guān)系，婆婆對于“核心家庭”生活的影響力下降了。另外，我們還需要注意到的現(xiàn)象是，近些年，在我國農(nóng)村地區(qū)，出現(xiàn)了一種“逆反哺”現(xiàn)象。有相當(dāng)一部分農(nóng)村青年在成家立業(yè)之后，繼續(xù)對父母實(shí)行“代際剝削”，不斷地以各種名義和借口“套取”他們的微薄積蓄和榨取他們的勞動(dòng)力，比如，要他們幫忙買房子、養(yǎng)小孩、干農(nóng)活等；而在另一方面，又以各種名義和借口拒絕贍養(yǎng)義務(wù)，或?qū)嵤┯懈郊影酝鯒l款的贍養(yǎng)。這種“逆反哺”現(xiàn)象加劇了農(nóng)村的養(yǎng)老困境，造成了農(nóng)村親子關(guān)系的緊張與無序，需要從完善對農(nóng)村老年人權(quán)益的法律保護(hù)體系，加強(qiáng)對農(nóng)村青年子女的孝道教育以及拓展和創(chuàng)新農(nóng)村老年人的養(yǎng)老渠道和方式等方面做出有效應(yīng)對。

三、家庭倫理責(zé)任由“嚴(yán)格責(zé)任”向“寬容責(zé)任”轉(zhuǎn)變

家庭是一個(gè)倫理實(shí)體，需要由責(zé)任和義務(wù)來維系。責(zé)任的完成依仗于個(gè)體情感、理智和社會(huì)制度等條件。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨與其領(lǐng)導(dǎo)下的各級(jí)政府非常重視家庭倫理責(zé)任建設(shè)，在1950年頒布的婚姻法中對夫妻倫理責(zé)任、親子倫理責(zé)任、生育倫理責(zé)任等都做出了相對完整而又明確的規(guī)定，比如，實(shí)行一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女兒童的健康、父母有撫養(yǎng)教育孩子的義務(wù)、子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)等。而后隨著三大社會(huì)改造順利完成，中國社會(huì)主義制度基本確立，這就為在鄉(xiāng)村家庭倫理生活中實(shí)現(xiàn)權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一與融合提供了根本的制度保障。改革開放以后，中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，農(nóng)村家庭規(guī)模、家庭結(jié)構(gòu)和家庭社會(huì)關(guān)系圈都有了較大的變化，黨和政府對農(nóng)村家庭生活的調(diào)控手段趨于多元化，這些情況都導(dǎo)致農(nóng)村家庭倫理責(zé)任向一種“寬容責(zé)任”轉(zhuǎn)型，即政府不再以政治標(biāo)準(zhǔn)來對待農(nóng)村家庭婚姻生活中的失責(zé)行為，在對家庭成員的失責(zé)行為處置上也更多地表現(xiàn)出了“人性化”的特征。

1.農(nóng)村婚姻倫理責(zé)任的寬容度提高

1981年我國頒布了新的《婚姻法》，其明確將情感作為衡量婚姻質(zhì)量的尺度，作為判斷婚姻是否“死亡”的重要標(biāo)準(zhǔn)，這就為人們因?yàn)樽非蟾哔|(zhì)量的婚姻生活而選擇結(jié)束婚姻的離婚行為提供了合法依據(jù)，大大降低了離婚成本，這也促進(jìn)我國的婚姻模式由傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)合作社”、“生育共同體”向現(xiàn)代的“情感—心理—文化共同體”轉(zhuǎn)變。國家關(guān)于離婚的法律政策的變化，讓那些缺乏情感基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村家庭受到了劇烈的沖擊。據(jù)民政部發(fā)布的年度社會(huì)服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)數(shù)據(jù)反映，自改革開放以來，我國農(nóng)村地區(qū)的離婚率一直呈現(xiàn)出走高的趨勢，而其中有相當(dāng)一部分都是女方主動(dòng)提出的，這就說明，農(nóng)村社會(huì)對婦女離婚的寬容度越來越大了。雖然改革開放以來我國農(nóng)村婦女離婚率一直走高，但“執(zhí)子之手，與子偕老”的婚姻倫理價(jià)值觀在中國農(nóng)村仍然占據(jù)主流。新世紀(jì)以來，農(nóng)村婦女的離婚現(xiàn)象又呈現(xiàn)出了一些新的特點(diǎn)：一是離婚人員以“中年人”居多，“閃婚”而后“閃離”現(xiàn)象突出；二是離婚誘因中，以土地承包經(jīng)營權(quán)、家庭財(cái)產(chǎn)分割、債務(wù)問題為核心的經(jīng)濟(jì)原因居首，另外，長期兩地分居、家暴等因素也有相當(dāng)大的影響；三是低文化教育程度的夫妻離婚率偏高[6]。為了適應(yīng)變化了的形勢，更好地保障離婚婦女的權(quán)益，新世紀(jì)以后，我國對離婚訴訟程序和《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》都進(jìn)行了修正和完善。另外，值得提出的是，“臨時(shí)夫妻”現(xiàn)象也是當(dāng)前亟需重視和解決的一大中國婚姻倫理問題。在城鎮(zhèn)化加速的背景下，走出家門到大都市賺錢成為億萬農(nóng)民改善生活的一種必然選擇，然而由于二元體制以及經(jīng)濟(jì)條件、戶籍制度等限制，能夠舉家搬遷的農(nóng)民工僅占少數(shù)，夫妻雙方只能過著長期分居的生活，為了尋求心理和生理上的慰藉，越來越多的外出打工農(nóng)民配對組成“臨時(shí)夫妻”。對農(nóng)民工這種“臨時(shí)夫妻”現(xiàn)象決不能無限寬容，需要以多種方式來進(jìn)行調(diào)控。一方面農(nóng)民工自身需要提高道德自律能力，另一方面政府和社會(huì)應(yīng)該關(guān)心農(nóng)民工的權(quán)益，采取各種措施給予他們更多的人文關(guān)懷。同時(shí)要花大力氣發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，使更多的農(nóng)民家庭不用分離，讓更多的農(nóng)民家庭享受天倫之樂。

2.農(nóng)村生育倫理責(zé)任包容性增強(qiáng)

我國自20世紀(jì)70年代開始推進(jìn)以“計(jì)劃生育”為核心的嚴(yán)格生育責(zé)任倫理建設(shè)工程。1971年，國務(wù)院批轉(zhuǎn)《關(guān)于做好計(jì)劃生育工作的報(bào)告》，強(qiáng)調(diào)“要有計(jì)劃生育”。1978年3月，第五屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過的《中華人民共和國憲法》第五十三條規(guī)定“國家提倡和推行計(jì)劃生育”。計(jì)劃生育正式以法律形式載入我國憲法，這也就意味著計(jì)劃生育政策成為一項(xiàng)基本國策。1980年9月25日，黨中央發(fā)表《關(guān)于控制我國人口增長問題致全體共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員的公開信》，提倡“一對夫婦只生育一個(gè)孩子”，這就是獨(dú)生子女政策的由來。為了加強(qiáng)對人口生育的控制，黨和國家對違背計(jì)劃生育政策的單位或個(gè)人予以嚴(yán)厲懲罰。農(nóng)村地區(qū)一直是我國人口生育控制的重點(diǎn)區(qū)域，國家和農(nóng)村基層政府對農(nóng)村地區(qū)的人口生育一直保持著高壓態(tài)勢。這一局面在進(jìn)入新世紀(jì)以后有了改觀，進(jìn)入21世紀(jì)后，我國人口形勢發(fā)生了重大變化。勞動(dòng)力持續(xù)問題、老齡化問題、人口結(jié)構(gòu)性問題等開始顯現(xiàn)。為了應(yīng)對新形勢新問題，2015年黨和國家決定實(shí)施全面放開二孩的生育政策，同時(shí)開始在農(nóng)村地區(qū)推行相對寬容的生育責(zé)任倫理，進(jìn)一步提升農(nóng)村地區(qū)的生殖健康、婦幼健康、托兒所幼兒園等公共服務(wù)的供給水平。這些措施極大地促進(jìn)農(nóng)民生育觀念的變化，這突出地反映在我國農(nóng)村地區(qū)生育的性別偏好弱化以及多生多育觀念的淡化等方面。在許多農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了生男生女都一樣的生育追求，甚至有一部分青年農(nóng)民更喜歡生女孩。相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民在生育目的意愿上呈現(xiàn)多元化趨勢，“防老”、“社會(huì)義務(wù)”、“增加樂趣”等目的成為多數(shù)選擇，大有超越“傳宗接代”目的之勢[7]。

四、家庭道德調(diào)控由“行政調(diào)控”向“德法兼控”轉(zhuǎn)變

中華人民共和國成立后一直到人民公社制度解體這一時(shí)間段里，中國政府實(shí)行高度集中、高度統(tǒng)一的社會(huì)治理模式，鄉(xiāng)村社會(huì)被擠壓到了一個(gè)狹小的空間，甚至國家控制統(tǒng)轄著鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)的任何個(gè)人利益的獲得必須通過國家提供的渠道才能得以實(shí)現(xiàn)。在鄉(xiāng)村地區(qū)，國家提供的正式制度幾乎滲透到社會(huì)生活每個(gè)角落，全部社會(huì)生活已經(jīng)政治化、行政化，舊有的禮治傳統(tǒng)等非正式制度的作用受到全面壓制，國家通過源源不斷的制度供給來控制著鄉(xiāng)村家庭婚姻生活，這也使得鄉(xiāng)村家庭婚姻生活呈現(xiàn)出前所未有的同質(zhì)性。改革開放以后，盡管國家實(shí)行權(quán)力下放，實(shí)行鄉(xiāng)村社會(huì)村民自治，這給德治傳統(tǒng)的“復(fù)興”提供了一定的條件，但在市場經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)民“進(jìn)城”、“城歸”等浪潮沖擊下，中國鄉(xiāng)村社會(huì)與家庭生活急劇變動(dòng)，那種試圖單獨(dú)依靠道德習(xí)俗來調(diào)控鄉(xiāng)村家庭婚姻生活的做法已不現(xiàn)實(shí)，還需要有完善的法制來約束農(nóng)民的家庭生活行為。改革開放以來，國家在農(nóng)村地區(qū)大力推進(jìn)法治建設(shè)，這又為農(nóng)村家庭道德調(diào)控提供了新的手段和路徑，極大地促進(jìn)了我國農(nóng)村家庭道德調(diào)控模式由“行政調(diào)控”向“德法兼控”轉(zhuǎn)變。這種“德法兼控”的農(nóng)村家庭道德調(diào)控模式在近些年又呈現(xiàn)出了以下一些新內(nèi)容和新變化。

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育助推農(nóng)村家庭道德建設(shè)

近年來，在農(nóng)村基層組織村支委和村委會(huì)的積極組織和村民們的群策群力下，農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育活動(dòng)成效明顯，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已得到我國大多數(shù)農(nóng)民的普遍認(rèn)同，并成為許多農(nóng)民的自覺價(jià)值追求，農(nóng)民的思想道德素質(zhì)有了較大提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著對家庭美德的追求，農(nóng)村的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育活動(dòng)對農(nóng)村家庭道德建設(shè)起到了極大的推動(dòng)作用。許多農(nóng)村基層黨政部門都自覺地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育活動(dòng)與農(nóng)村家庭道德建設(shè)統(tǒng)一起來，協(xié)同推進(jìn)。把先進(jìn)典型人物評(píng)選和各地普遍開展的好鄰居、好公婆、好媳婦、好妯娌等評(píng)選活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，用好“善行義舉榜”，建立完善村規(guī)民約，依靠“一約四會(huì)”評(píng)議家庭道德萬象，遏制陳規(guī)陋習(xí)，弘揚(yáng)文明新風(fēng)。充分利用道德模范基層巡講、道德模范與身邊好人交流活動(dòng)等形式，引導(dǎo)農(nóng)民群眾自覺堅(jiān)守和踐行社會(huì)主義家庭倫理，傳承中華傳統(tǒng)家庭美德并將之貫穿于農(nóng)民日常家庭生活的各個(gè)方面。

2.以農(nóng)村法治文化建設(shè)助推農(nóng)村家庭道德建設(shè)

十八大以來，黨和政府高度重視推動(dòng)有關(guān)婚姻家庭方面的立法和執(zhí)法工作。國家先后制定或修訂涉及保障婦女、兒童、老年人權(quán)益的法律法規(guī)十余部。同時(shí)，一系列促進(jìn)性別男女平等、保障婦女、兒童和老年人權(quán)益的相關(guān)政策文件相繼出臺(tái)，等等。這些法律政策的制訂完善,適應(yīng)了變化了的形勢的需要，更為有效地維護(hù)了婦女、兒童、老年人的正當(dāng)權(quán)益，也為家庭美德的傳播與弘揚(yáng)鋪出了“陽光大道”。與此同時(shí)，地方政府和農(nóng)村基層政府組織積極推動(dòng)農(nóng)村法治文化建設(shè)，不斷創(chuàng)新農(nóng)村法治文化宣傳和教育方式，把農(nóng)村法治文化建設(shè)與農(nóng)村家庭道德建設(shè)統(tǒng)一起來，協(xié)同推進(jìn)。他們把社會(huì)主義家庭道德要求貫徹到農(nóng)村法治文化建設(shè)中，把這些要求融入法治鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)全過程，融入有關(guān)家庭糾紛處置的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓法治精神彰顯的同時(shí)處處體現(xiàn)社會(huì)主義家庭倫理的引領(lǐng)，使鄉(xiāng)村社會(huì)治理的過程成為培育和踐行社會(huì)主義家庭倫理的過程，促使社會(huì)主義家庭倫理的知曉度和踐行度不斷提高，并使實(shí)踐家庭倫理真正成為人們的自覺行為。

[1]李桂梅.中西家庭倫理比較研究[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2009.

[2]張樂天.告別理想——人民公社制度研究[M].上海：東方出版中心，1998.

[3]袁淑青，王穎.農(nóng)村青年婚前性態(tài)度和性行為的研究[J].健康心理學(xué)雜志，2004（2）.

[4]靳小怡，任峰，悅中山.農(nóng)民工對婚前和婚外性行為的態(tài)度：基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究[J].人口研究，2008（5）.

[5]宋秀巖.新時(shí)期中國婦女社會(huì)地位調(diào)查研究：上卷[M].北京：中國婦女出版社，2013.

[6]王紹霞.農(nóng)村留守婦女離婚案評(píng)析[J].理論與改革，2013（3）.

[7]何興邦，王學(xué)義，周葵.養(yǎng)兒防老觀念和農(nóng)村青年生育意愿——基于CGSS（2013）的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)[J].西北人口，2017（2）.

李桂梅，中國特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師；

鄭自立，湖南社會(huì)科學(xué)院副研究員，博士。

國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國鄉(xiāng)村倫理研究”（15ZDB014）；湖南省教育廳科研重點(diǎn)項(xiàng)目“中國家庭倫理新論”（15A128）