愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家凝聚力的精神核心

吳燦新

愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家凝聚力的精神核心

吳燦新

一個(gè)國(guó)家的興衰榮辱，與其國(guó)家凝聚力有著緊密的正相關(guān)關(guān)系。愛(ài)國(guó)主義精神是國(guó)家凝聚力的精神核心，對(duì)于國(guó)家凝聚力來(lái)說(shuō)無(wú)疑是至關(guān)重要的因素。愛(ài)國(guó)主義精神不僅是國(guó)家凝聚力最具廣泛性的道德基石，而且是國(guó)家凝聚力最堅(jiān)實(shí)的精神支柱。當(dāng)今中國(guó)要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須克服幾個(gè)認(rèn)識(shí)上的障礙：一是把“世界主義”與愛(ài)國(guó)主義對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而否定愛(ài)國(guó)主義精神；二是把愛(ài)國(guó)主義等同于狹隘民族主義，從而否定愛(ài)國(guó)主義精神；三是把愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義分裂開(kāi)來(lái)，因而把人們的認(rèn)知引向歧途。

愛(ài)國(guó)主義；國(guó)家凝聚力；精神核心；世界主義；狹隘民族主義；社會(huì)主義

一個(gè)國(guó)家的興衰榮辱，與其國(guó)家凝聚力有著緊密的正相關(guān)關(guān)系?？梢哉f(shuō)，國(guó)家凝聚力強(qiáng)，則國(guó)家興旺強(qiáng)盛；國(guó)家凝聚力弱，則國(guó)家衰弱敗落。然國(guó)家凝聚力的強(qiáng)弱，有著許多相關(guān)因素，其中，愛(ài)國(guó)主義精神是至關(guān)重要的因素。

一、愛(ài)國(guó)主義精神是國(guó)家凝聚力的精神核心

愛(ài)國(guó)主義有多種解釋?zhuān)掇o海》里解釋為“愛(ài)國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最濃厚的感情”[1]（P149）。愛(ài)國(guó)主義精神集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心，為保衛(wèi)祖國(guó)和爭(zhēng)取祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而獻(xiàn)身的奮斗精神。習(xí)近平總書(shū)記指出：“愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。愛(ài)國(guó)主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)發(fā)展繁榮而不懈奮斗?！盵2]

愛(ài)國(guó)主義精神作為中華民族精神的核心，無(wú)疑是中華民族凝聚力的精神核心，也是中國(guó)國(guó)家凝聚力的精神核心。民族凝聚力“就是使民族結(jié)成統(tǒng)一的有機(jī)整體以確保其生存和發(fā)展的內(nèi)在力量”[3]（P11）。民族凝聚力是以一種觀(guān)念形態(tài)（感情、愿望、理想、價(jià)值觀(guān)等）蘊(yùn)藏在每一個(gè)民族成員之中，它本質(zhì)上是一種文化凝聚力，它建立在一種文化精神的認(rèn)同與共有的基礎(chǔ)上。由此來(lái)看，民族凝聚力的核心是民族精神，或者說(shuō)，民族精神是民族共同的精神支柱和民族凝聚力的核心。中華民族精神“就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神”[4]（P11）。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神形成的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)、發(fā)育、壯大的強(qiáng)大力量，它以一種深沉的憂(yōu)患感和歷史責(zé)任感縱貫于歷史過(guò)程的始終，是中華各族人民的共同心理積淀與思維定勢(shì)。由此可言愛(ài)國(guó)主義是中華民族凝聚力的精神核心。

國(guó)家凝聚力是使一個(gè)國(guó)家的全體成員結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體的內(nèi)在政治力量，它本質(zhì)上是一種政治凝聚力。因?yàn)閲?guó)家是一個(gè)政治組織，其凝聚力主要來(lái)自于掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)的政治向心力、吸引力、感召力和親和力。然而，現(xiàn)代國(guó)家基本上都是民族國(guó)家，民族凝聚力是國(guó)家凝聚力的根基，沒(méi)有民族凝聚力就不可能有國(guó)家凝聚力。民族凝聚力的本質(zhì)是文化凝聚力，而國(guó)家凝聚力的本質(zhì)是政治凝聚力；文化凝聚力是政治凝聚力的根基，愛(ài)國(guó)主義精神作為民族凝聚力（文化凝聚力）的精神核心，也必然是國(guó)家凝聚力（政治凝聚力）的精神核心。

二、愛(ài)國(guó)主義精神是國(guó)家凝聚力最具廣泛性的道德基石

愛(ài)國(guó)主義精神是國(guó)家凝聚力的精神核心，首先表現(xiàn)為它是國(guó)家凝聚力最具廣泛性的道德基石。

愛(ài)國(guó)主義精神之所以是國(guó)家凝聚力最具廣泛性的道德基石，第一乃因?yàn)樗且环N國(guó)家倫理精神。所謂國(guó)家倫理精神，就是一個(gè)國(guó)家的倫理文化精華的綜合反映和集中體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家的成員在其特定的生存空間的社會(huì)生活環(huán)境基礎(chǔ)上，于長(zhǎng)期的共同生活和共同的社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成和發(fā)展的，為國(guó)家大多數(shù)成員所認(rèn)同和景仰的倫理道德理念內(nèi)核，表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的倫理精神風(fēng)貌；它是以特有的善惡樣式從根本上反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，反映了其所內(nèi)涵的人民性、正義性和進(jìn)步性[5]。愛(ài)國(guó)主義精神的倫理精神本質(zhì)可以從以下三個(gè)方面去認(rèn)知：一者，愛(ài)國(guó)主義精神倫理是一種“精神意識(shí)”現(xiàn)象，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。不僅每個(gè)國(guó)家的社會(huì)存在是不一樣的，而且社會(huì)存在是發(fā)展變化的，因此被其所決定的愛(ài)國(guó)主義精神就有其特有的民族性、社會(huì)性、時(shí)代性?，F(xiàn)代中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神，從民族性來(lái)說(shuō)，是中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神。從社會(huì)性來(lái)說(shuō)，是社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義精神。從時(shí)代性來(lái)說(shuō)，是改革開(kāi)放時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義精神。二者，倫理精神是以善惡的形式對(duì)社會(huì)存在的反映。古希臘著名倫理學(xué)家柏拉圖曾將人類(lèi)的認(rèn)識(shí)樣式分為真假樣式、善惡樣式和美丑樣式三種。而倫理精神，就是以善惡樣式去認(rèn)識(shí)世界。愛(ài)國(guó)主義精神將“愛(ài)不愛(ài)國(guó)”作為區(qū)分人們特別是掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)言行的根本善惡標(biāo)準(zhǔn)。掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)如果是愛(ài)國(guó)的，他就具有善性，就能夠真正形成其政治向心力、吸引力、感召力和親和力，國(guó)家凝聚力也就強(qiáng)盛；否則，就會(huì)被人民遣責(zé)、拋棄，就無(wú)法形成其政治向心力、吸引力、感召力和親和力，國(guó)家凝聚力也就衰弱。三者，倫理精神又是通過(guò)善惡矛盾從根本上反映社會(huì)的利益關(guān)系。善惡矛盾的根源則是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系特別是利益關(guān)系，愛(ài)國(guó)主義精神作為一種倫理精神，正是通過(guò)善惡矛盾來(lái)從根本上反映社會(huì)利益關(guān)系的內(nèi)在要求的，它不僅反映了一個(gè)國(guó)家人民的根本利益的要求，也反映了一個(gè)國(guó)家順應(yīng)世界發(fā)展潮流的根本要求，它倡導(dǎo)以人民根本利益為基礎(chǔ)的集體主義，從而對(duì)人們特別是掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)的道德活動(dòng)和道德行為起著根本性的價(jià)值導(dǎo)向作用。

第二乃因?yàn)樗亲罹邚V泛性的一種國(guó)家倫理精神。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，在其特定的生存空間的社會(huì)生活環(huán)境基礎(chǔ)上，于長(zhǎng)期的共同生活和共同的社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成和發(fā)展的倫理精神，是有著不同特點(diǎn)的。但在這諸多的國(guó)家倫理精神中，只有愛(ài)國(guó)主義精神最具有廣泛性。這種廣泛性，從利益要求來(lái)說(shuō)，它反映了一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家中最廣大人民的根本利益。因?yàn)椤皣?guó)家”是人民的現(xiàn)實(shí)的最基本的生存空間和發(fā)展基礎(chǔ)，沒(méi)有“國(guó)家”的人也就喪失了現(xiàn)實(shí)的最基本的生存空間和發(fā)展基礎(chǔ)，滄為無(wú)家可歸的“難民”或者“亡國(guó)奴”。從歷史縱向性來(lái)說(shuō)，它是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)歷史上各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族都倡導(dǎo)的一種國(guó)家倫理精神，正是這種精神，使許多民族、國(guó)家能夠延續(xù)發(fā)展至今。從世界橫向性來(lái)說(shuō)，它是當(dāng)今世界各個(gè)民族各個(gè)國(guó)家都倡導(dǎo)的一種國(guó)家倫理精神，正是這種精神，使這些民族和國(guó)家才可能有發(fā)展的未來(lái)。從一個(gè)民族和國(guó)家的內(nèi)部要求來(lái)看，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要獲得生存發(fā)展的較好條件，最基本的要求，就是各個(gè)民族之間、各個(gè)集團(tuán)之間、各個(gè)人之間的團(tuán)結(jié)合作。特別是當(dāng)國(guó)家被外敵侵犯，民族國(guó)家面臨生死存亡之際，這種國(guó)內(nèi)（民族）大團(tuán)結(jié)更是一種救國(guó)圖存的緊迫性根本要求。而最能夠促成最廣泛國(guó)內(nèi)（民族）大團(tuán)結(jié)的就是愛(ài)國(guó)主義精神。從今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，隨著改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，社會(huì)分層日益顯現(xiàn)，社會(huì)矛盾與社會(huì)問(wèn)題也不斷出現(xiàn)；同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也到了攻堅(jiān)的時(shí)候，在這樣的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，能夠最廣泛地整合全民族、全體人民的利益，促成民族、人民大團(tuán)結(jié)的也就是愛(ài)國(guó)主義旗幟。無(wú)疑，“愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量”[6]。

三、愛(ài)國(guó)主義精神是國(guó)家凝聚力最堅(jiān)實(shí)的精神支柱

愛(ài)國(guó)主義精神是國(guó)家凝聚力的精神核心，其次表現(xiàn)為它是國(guó)家凝聚力最堅(jiān)實(shí)的精神支柱。

人與動(dòng)物的差別，就是有無(wú)“精神”的差別；在動(dòng)物世界中，物質(zhì)性的生存是它的全部；而在人的世界中，物質(zhì)性的生存發(fā)展只是他的一個(gè)基礎(chǔ)的部分，而更重要的，則是他的精神性生存發(fā)展。人與人的差別，不僅有物質(zhì)性的差別，也有精神上的差別；而在一定意義上說(shuō)，精神性的差別才是最根本性的差別。因此，精神支柱是人之為人的本質(zhì)規(guī)定性，而精神支柱的高低則是人與人之間最重要的差別。

人的精神世界是一個(gè)極其復(fù)雜的世界，因此，世界上幾乎沒(méi)有一個(gè)人有著同樣的精神世界。然而，在每一個(gè)人的精神世界中，卻又有著一些與其他人相同、相似、相近的精神要素?？梢哉f(shuō)，愛(ài)國(guó)主義精神就是人的精神世界中最具廣泛性的一種相同、相似、相近的精神要素。正是愛(ài)國(guó)主義精神，成為了每一個(gè)民族、國(guó)家中最大多數(shù)人的精神支柱，也就成為了許多民族、國(guó)家的精神支柱。

中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族的精神支柱，也是中國(guó)國(guó)家凝聚力最堅(jiān)實(shí)的精神支柱。

華夏文明延綿不斷，發(fā)展至今，其中最重要的一個(gè)秘密，就是中華民族有著最強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。眾所周知，世界上最早出現(xiàn)的四大文明古國(guó)是：古巴比倫、古埃及、古代中國(guó)、古印度。而除中國(guó)之外的其余三大古老文明，都在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中先后中斷，而唯有古代中國(guó)文明延續(xù)不斷。這個(gè)秘密就在于中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程的特殊性。由于中國(guó)古代特有的地理環(huán)境，使古代中國(guó)社會(huì)成為一個(gè)早熟的農(nóng)耕社會(huì)，也使其從野蠻走入文明的過(guò)程中，比較完整地保留了原始氏族制，并進(jìn)化為宗法制。家庭、家族是古代中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形成的國(guó)家，具有家國(guó)一體的特征。特別在國(guó)家受到外敵侵略之時(shí)，強(qiáng)烈感受到國(guó)破家亡的屈辱，保家衛(wèi)國(guó)成為每一個(gè)有血性的中國(guó)人的堅(jiān)定信念。從而在家國(guó)命運(yùn)一體化的歷史進(jìn)程中，愛(ài)國(guó)主義精神日趨強(qiáng)盛，成為了中華民族的精神支柱，成為了中國(guó)國(guó)家凝聚力的最堅(jiān)實(shí)的精神支柱。

精神支柱對(duì)內(nèi)成為一種強(qiáng)大的精神支撐力；對(duì)外則成為一股強(qiáng)勁的精神力量。愛(ài)國(guó)主義精神不僅是中華文明延綿不斷的強(qiáng)大精神支柱，也是中華文明不斷進(jìn)步的強(qiáng)勁精神力量。自古以來(lái)，在中國(guó)歷史上，無(wú)數(shù)杰出的政治家、思想家、軍事家、教育家、科學(xué)家等，往往都是在愛(ài)國(guó)主義精神的支撐、激勵(lì)下，譜寫(xiě)出許許多多可歌可泣、可敬可佩的愛(ài)國(guó)主義篇章，推動(dòng)著中華文明不斷進(jìn)步。

當(dāng)前，我國(guó)正處在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)的攻堅(jiān)階段。在這個(gè)階段中，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)代中國(guó)56個(gè)民族、近14億中國(guó)人最大的公約數(shù)，最大的最根本利益所在。“中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福?！盵4]（P8）中國(guó)夢(mèng)把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家、民族和個(gè)人三者的利益緊緊聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了中華民族“家國(guó)天下”的情懷。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的鮮明主題。要大力弘揚(yáng)偉大愛(ài)國(guó)主義精神，大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供共同精神支柱和強(qiáng)大精神動(dòng)力。

四、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神當(dāng)前要解決的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題

當(dāng)前，要增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)家凝聚力，就必須弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。然而，在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的問(wèn)題上，當(dāng)前還存在著不少思想理論上的阻礙，其中最主要的有以下幾個(gè)方面：

一是把“世界主義”與愛(ài)國(guó)主義對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而否定愛(ài)國(guó)主義精神。

當(dāng)今世界話(huà)語(yǔ)中，世界主義開(kāi)始流行起來(lái)。雖然學(xué)術(shù)理論界在何謂世界主義問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜，但顧名思義，所謂世界主義，就是將整個(gè)世界視為一個(gè)共同體。因此，世界主有兩個(gè)核心命題：一是將人類(lèi)全體視作一個(gè)利益共同體；二是將世界中個(gè)體的人視作道德關(guān)懷的平等單元[7]。本來(lái)，“世界主義”應(yīng)當(dāng)是一種積極的理想的“思想”，它以人類(lèi)的共同利益為基礎(chǔ)。然而，當(dāng)下卻有一股混濁思潮，就是把世界主義與愛(ài)國(guó)主義對(duì)立起來(lái)。在他們的眼里，在當(dāng)今世界全球化時(shí)代，講愛(ài)國(guó)主義就是一股違背所謂歷史潮流的“逆流”；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義精神就必定會(huì)阻礙世界主義的實(shí)行。這是一種典型的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)。事實(shí)上，馬克思主義就是一種積極的理想的世界主義，其創(chuàng)始人馬克思在其青少年時(shí)代，就寫(xiě)下了如此激動(dòng)人心的思想：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[8]（P1）馬克思在后來(lái)的革命理論創(chuàng)建和實(shí)踐中，也反復(fù)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己。然而，馬克思主義從來(lái)都沒(méi)有將世界主義與愛(ài)國(guó)主義對(duì)立起來(lái)，反而，它主張愛(ài)國(guó)主義與世界主義的統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表了最廣大人民的根本利益，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放包括了廣大人民的解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類(lèi)解放是一致的：人類(lèi)的解放只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放才能實(shí)現(xiàn)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能最終解放自己。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)是為大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，是要用社會(huì)主義代替資本主義，最終消滅一切階級(jí)和剝削制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類(lèi)。習(xí)近平發(fā)展了馬克思主義這一思想，在新的歷史條件下，提出了一系列新觀(guān)念：（1）提出世界整體主義和共同發(fā)展的思想。習(xí)近平說(shuō)，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。（2）提出主權(quán)平等思想和不干涉內(nèi)政原則。習(xí)近平屢次提及，各國(guó)和各國(guó)人民應(yīng)該共同享受尊嚴(yán)；要堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等；呼吁尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政；主張主權(quán)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中地位平等，倡導(dǎo)“國(guó)際關(guān)系民主化”；反對(duì)國(guó)際事務(wù)中的以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧。（3）提出文明平等與融合的思想。習(xí)近平主張文明平等和文明間的對(duì)話(huà)、交流、互鑒。指出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，文明間應(yīng)當(dāng)“各美其美，美人之美，美美與共”。（4）提出聚同化異的民族夢(mèng)表述，將道德關(guān)懷的終極目標(biāo)落實(shí)到“人民”，追求“各國(guó)人民共享發(fā)展成果”，既體現(xiàn)了世界主義“人人均應(yīng)享有美好生活”的理念，又謹(jǐn)守了主權(quán)的邊界。（5）提出保留防御權(quán)的和平主義思想。習(xí)近平說(shuō)，“中國(guó)將始終做一個(gè)維護(hù)和平的國(guó)家”?！爸袊?guó)始終奉行防御性的國(guó)防政策，不搞軍備競(jìng)賽，不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成軍事威脅?！盵7]

二是把愛(ài)國(guó)主義等同于狹隘民族主義，從而否定愛(ài)國(guó)主義精神。

“民族主義原本是來(lái)自西方學(xué)術(shù)界的一個(gè)概念，關(guān)于它的定義眾說(shuō)紛紜。許多學(xué)者把它視為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，通常是指以維護(hù)本民族利益和尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)的思想與行為?！盵9]對(duì)于民族主義有多種分類(lèi)方法。根據(jù)民族主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教方面的表現(xiàn)形式，民族主義可以分成四種：政治民族主義、經(jīng)濟(jì)民族主義、文化民族主義、宗教民族主義。其中，政治民族主義的影響最大。所謂政治民族主義，就是表現(xiàn)在政治方面的民族思想、態(tài)度和行為。在民族國(guó)家依然普遍存在的社會(huì)歷史條件下，政治民族主義在各個(gè)國(guó)家也是普遍存在的。政治民族主義又可分為五種：（1）推翻殖民統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的政治民族主義，如在20世紀(jì)第一次和第二次民族主義浪潮的沖擊下，眾多亞非拉殖民地國(guó)家紛紛趕走殖民統(tǒng)治者，建立獨(dú)立的民族國(guó)家；（2）愛(ài)國(guó)主義，當(dāng)民族尊嚴(yán)受到侮辱、國(guó)家受到外來(lái)侵略、國(guó)家利益受到侵害時(shí)，民眾往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義意識(shí)；（3）分離主義，即把一個(gè)多民族國(guó)家分成若干個(gè)民族國(guó)家；（4）排外主義，表現(xiàn)為閉關(guān)鎖國(guó)，即反對(duì)與外國(guó)交往交流，反對(duì)借鑒外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和制度，反對(duì)和歧視外國(guó)移民等；（5）極端主義，認(rèn)為本民族是世界上最優(yōu)秀的民族，歧視別的民族，甚至把某些民族視為劣等民族[9]。由此可見(jiàn)，第一、第二種民族主義，是正面的民族主義，而第三、第四、第五種民族主義，是負(fù)面的民族主義。事實(shí)上，可以把第一、第二種民族主義統(tǒng)稱(chēng)為“愛(ài)國(guó)主義”；把第三、第四、第五種民族主義統(tǒng)稱(chēng)為“狹隘民族主義”。愛(ài)國(guó)主義與狹隘民族主義的根本區(qū)別在于：前者為理性民族主義、正義性民族主義；后者為非理性民族主義、非正義性民族主義。愛(ài)國(guó)主義無(wú)論對(duì)于本民族與國(guó)家還是他民族與國(guó)家，都有著十分積極的作用：即有利于維護(hù)本國(guó)主權(quán)、利益和尊嚴(yán)，對(duì)于侵犯和損害本國(guó)主權(quán)和利益的人和事進(jìn)行自覺(jué)抵制，甚至與之堅(jiān)決斗爭(zhēng)；有利于本民族自身發(fā)展進(jìn)步，民族自尊心、自信心可成為推動(dòng)國(guó)家、民族、社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力；不僅關(guān)心本民族、國(guó)家的利益，也關(guān)心他國(guó)他民族乃至全人類(lèi)的利益，將愛(ài)國(guó)主義與世界主義、國(guó)際主義統(tǒng)一起來(lái)。而狹隘民族主義則無(wú)論對(duì)于本民族與國(guó)家還是他民族與國(guó)家，都有著十分消極的作用：它使人只關(guān)心本國(guó)本民族的利益，把本國(guó)本民族的利益、價(jià)值看得高于一切，具有民族利己主義內(nèi)涵；它排斥外民族進(jìn)入本民族地區(qū)或國(guó)家，對(duì)外民族文化采取拒絕、排斥態(tài)度；它認(rèn)為本民族的傳統(tǒng)文化完美無(wú)缺，不愿進(jìn)行理性思考，不思變革和創(chuàng)新；它還可以用來(lái)煽動(dòng)民族情緒，挑撥民族關(guān)系，達(dá)到分裂國(guó)家的目的[9]。

值得警惕的是，現(xiàn)在有些學(xué)者和媒體，先是把愛(ài)國(guó)主義的政治情感與民族主義的政治思潮等同起來(lái)，然后再片面地把民族主義等同于盲目排外、狹隘自私的極端民族主義或曰狹隘民族主義，從而達(dá)到否定愛(ài)國(guó)主義之目的。在這個(gè)問(wèn)題上，我們必須旗幟鮮明：我們應(yīng)該提倡積極的、理性的愛(ài)國(guó)主義，既堅(jiān)決反對(duì)消極的、非理性的非正義性的狹隘民族主義，又堅(jiān)決反對(duì)將愛(ài)國(guó)主義等同于狹隘民族主義的謬論。我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，在追求本國(guó)利益同時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)全人類(lèi)共同發(fā)展。習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)就明確提出：“堅(jiān)決反對(duì)大漢族主義和狹隘民族主義，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家最高利益和民族團(tuán)結(jié)大局?！盵10]

三是把愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義分裂開(kāi)來(lái)，因而把人們的認(rèn)知引向歧途。

當(dāng)下興起這樣一個(gè)“理論”：“國(guó)家”與“祖國(guó)”不是一回事；故愛(ài)“祖國(guó)”不一定愛(ài)“國(guó)家”，不愛(ài)“社會(huì)主義”，也可以是愛(ài)國(guó)主義。是這樣嗎？！

的確，“國(guó)家”與“祖國(guó)”不是一回事。

馬克思主義創(chuàng)始人從階級(jí)社會(huì)的基本事實(shí)出發(fā)，指出，國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器。它包括三層含義：第一，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的歷史的產(chǎn)物。第二，國(guó)家的本質(zhì)在于國(guó)家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)。第三，國(guó)家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體。它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)服從國(guó)家意志的能力和有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國(guó)債，這三項(xiàng)構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會(huì)權(quán)力。

一般國(guó)家行政管理當(dāng)局（政府）是國(guó)家的象征，它是一種擁有治理一個(gè)社會(huì)的權(quán)力的國(guó)家機(jī)構(gòu)，在一定的領(lǐng)土內(nèi)擁有外部和內(nèi)部的主權(quán)。

在國(guó)家與政府的關(guān)系上，國(guó)家大于政府，尤其是國(guó)家是主權(quán)者的同義詞，而政府只是國(guó)家的仆人、權(quán)力的執(zhí)行者、被委托人。但在國(guó)際舞臺(tái)上，國(guó)家是國(guó)際法中的主體，是該國(guó)范圍內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的代表，與國(guó)內(nèi)政治中的政府十分相近。

而祖國(guó)既是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)文化概念，更是一個(gè)法理概念，帶有豐富的感情色彩。祖國(guó)是指世代居住并對(duì)所在國(guó)文化有著高度文化認(rèn)同感的并且自己和祖先國(guó)籍共同所在的國(guó)家。而國(guó)家是一個(gè)政治概念，一個(gè)政治權(quán)力機(jī)構(gòu)。

看到“國(guó)家”與“祖國(guó)”的不同，無(wú)疑是一種學(xué)術(shù)理論上的必要。但是，問(wèn)題不在這里，問(wèn)題在于從此出發(fā)而走上的錯(cuò)誤認(rèn)知。

其之所以走上錯(cuò)誤認(rèn)知，首先是缺乏唯物史觀(guān)的認(rèn)識(shí)方法。從歷史唯物論的眼光來(lái)看，“國(guó)家”與“祖國(guó)”都是具有歷時(shí)性的，是發(fā)展變化的。祖國(guó)重在地理和文化上的發(fā)展變化，國(guó)家則重在政治與政權(quán)方面的發(fā)展變化。前者的發(fā)展變化相對(duì)比較緩慢，后者的發(fā)展變化相對(duì)比較快些。也就是說(shuō)，在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的“祖國(guó)”中，會(huì)有許多“國(guó)家（政府）”的變動(dòng)。在同一個(gè)祖國(guó)中，會(huì)有不同性質(zhì)的“國(guó)家（政府）”，也會(huì)有不同的“國(guó)”“民”關(guān)系。在新中國(guó)以前的時(shí)代，都是剝削階級(jí)的“國(guó)家（政府）”，其“國(guó)”“民”關(guān)系的本質(zhì)是對(duì)立的。因此，當(dāng)這些剝削階級(jí)的“國(guó)家（政府）”殘酷壓迫和剝削勞動(dòng)人民，搞得民不聊生之時(shí)，勞動(dòng)人民奮起反抗，這無(wú)疑是一種愛(ài)國(guó)主義行為。

然而，新中國(guó)成立之后，中國(guó)在歷史上第一次成為人民的國(guó)家，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義制度，政府成為人民根本利益的代表者，執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的最高宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。因此，在中國(guó)歷史上，新中國(guó)第一次使中國(guó)共產(chǎn)黨、“社會(huì)主義國(guó)家（人民政府）”與人民、“祖國(guó)”達(dá)到了高度的統(tǒng)一。在這種新的歷史條件下，將“國(guó)家”與“祖國(guó)”刻意分離，把愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義分裂開(kāi)來(lái)，說(shuō)愛(ài)“祖國(guó)”不等于愛(ài)“國(guó)家”，不等于愛(ài)“社會(huì)主義”，也是愛(ài)國(guó)主義，顯然是極其錯(cuò)誤的。

其之所以走上錯(cuò)誤認(rèn)知，其次是缺乏唯物辯證法的方法。在唯物辯證法看來(lái)，一切事物既對(duì)立又統(tǒng)一；而形而上學(xué)則往往只看到對(duì)立而看不到統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)主義的對(duì)象是“國(guó)”，國(guó)的含義有兩種：一是祖國(guó)，二是國(guó)家。正如上述，祖國(guó)和國(guó)家雖有區(qū)別，卻又有聯(lián)系。祖國(guó)，就是自己的國(guó)家。祖國(guó)首先是國(guó)家，其次是自己對(duì)這個(gè)國(guó)家有歸屬感。沒(méi)有“國(guó)家”支撐的“祖國(guó)”，不是現(xiàn)實(shí)中的祖國(guó)。所以現(xiàn)實(shí)中的人們愛(ài)祖國(guó)一般也愛(ài)國(guó)家。而近現(xiàn)代中國(guó)的歷史發(fā)展明確地告訴我們：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，也只有社會(huì)主義才能富強(qiáng)中國(guó)。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“一旦中國(guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒(méi)有保證?！盵11]（P206）可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義制度相一致、相統(tǒng)一，是由近現(xiàn)代中華民族的獨(dú)立發(fā)展、人民的解放歷史進(jìn)程和中國(guó)的國(guó)情所決定的。在近現(xiàn)代，是中華民族“獨(dú)立起來(lái)”的共同理想和目標(biāo)，將愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)在地一致起來(lái)；在當(dāng)代，是中華民族“富強(qiáng)起來(lái)”的共同理想和目標(biāo)，把愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義制度內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)[12]。因此，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一，是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的基本特征，在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義首先體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的熱愛(ài)上。針對(duì)“不愛(ài)社會(huì)主義不等于不愛(ài)國(guó)”的論調(diào)，江澤民曾經(jīng)就有過(guò)明確的說(shuō)法，“在今天，我們講愛(ài)國(guó)就是要愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)”。鄧小平也曾深刻指出：“有人說(shuō)不愛(ài)社會(huì)主義不等于不愛(ài)國(guó)，難道祖國(guó)是抽象的嗎？不愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國(guó)，愛(ài)什么呢，港澳、臺(tái)灣、海外的愛(ài)國(guó)同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義，但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國(guó)，否則怎么叫愛(ài)祖國(guó)呢？”[13]（P392）

[1]辭海[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1980.

[2]愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神基因[N].新華日?qǐng)?bào)，2015-12-31.

[3]孔慶榕，張磊.中華民族凝聚力學(xué)（修訂本）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[4]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本（2016年版）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

[5]吳燦新.當(dāng)代中國(guó)倫理精神[M].廣州：廣東人民出版社，2001.

[6]習(xí)近平論愛(ài)國(guó)主義——十八大以來(lái)重要論述摘編[J].黨建雜志，2016（2）.

[7]應(yīng)琛.習(xí)近平外交演講中的世界主義情懷[J].當(dāng)代世界，2014-11.

[8]王磊，選編.馬克思恩格斯論道德[M].北京：人民出版社，2011.

[9]何星亮.民族主義釋義[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-06-26.

[10]習(xí)近平.堅(jiān)決反對(duì)大漢族主義和狹隘民族主義[N].新京報(bào)，2014-09-30.

[11]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社1993.

[12]馬志德.論愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義的一致性[N].西藏日?qǐng)?bào)，2009-06-06.

[13]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

吳燦新，中共廣東省委黨校教授。

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“新形勢(shì)下弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究”（16JZD007）