馬克思主義戰(zhàn)略倫理學(xué)的建構(gòu)

任俊華

馬克思主義戰(zhàn)略倫理學(xué)的建構(gòu)

任俊華

建構(gòu)馬克思主義戰(zhàn)略倫理學(xué)具有重要的現(xiàn)實意義與理論意義。建構(gòu)原則主要包括四個方面：以人為本、公平正義、注重效率、合作共贏。以建構(gòu)能夠進行自我籌劃并為之負責(zé)的“戰(zhàn)略人”為研究對象，以梳理中國戰(zhàn)略倫理思想史為突破點。

馬克思主義戰(zhàn)略倫理；戰(zhàn)略人；建構(gòu)原則；建構(gòu)路徑

馬克思主義戰(zhàn)略倫理學(xué)是一門跨學(xué)科的理論，可以為戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)略哲學(xué)、實踐中的戰(zhàn)略應(yīng)用奠定學(xué)科基礎(chǔ)。雖然各種各樣的探索已經(jīng)出現(xiàn)，但是至今為止，這門學(xué)科在世界上尚未確立。本文根據(jù)馬克思主義戰(zhàn)略倫理學(xué)學(xué)科建構(gòu)的重要性、起點以及主要原則與路徑，初步探索和揭示學(xué)科建構(gòu)的邏輯基礎(chǔ)。

一、建構(gòu)馬克思戰(zhàn)略倫理學(xué)的必要性

戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)略哲學(xué)的理論核心主要包含有戰(zhàn)略價值論、戰(zhàn)略決策論以及戰(zhàn)略駕馭論三個方面。戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)略哲學(xué)首先要解決的問題就是戰(zhàn)略價值問題，價值問題不明確，不知道戰(zhàn)略為誰服務(wù)，戰(zhàn)略就失去其存在的前提。搞不清楚戰(zhàn)略為誰服務(wù)的問題，制定的“戰(zhàn)略”決策就是混亂的，就駕馭不了現(xiàn)實生活中紛繁復(fù)雜的局面?，F(xiàn)實中，無論是國家、組織、個人等戰(zhàn)略主體在對外部環(huán)境、內(nèi)部資源等做出戰(zhàn)略判斷，確定戰(zhàn)略愿景、使命與目標，進行戰(zhàn)略決策，實施并駕馭戰(zhàn)略發(fā)展方向時，必然與戰(zhàn)略主體秉持的立場和既定的價值觀念密切相關(guān)。因此，清晰而明確的戰(zhàn)略價值觀對于戰(zhàn)略主體的決策和駕馭事物發(fā)展方向，增強“亂云飛渡仍從容”的戰(zhàn)略定力具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

“戰(zhàn)略決策實際上也就是人們外顯或內(nèi)隱的倫理價值觀選擇的結(jié)果?！盵1]“倫理價值觀是‘戰(zhàn)略’和‘大戰(zhàn)略’謀斷的出發(fā)前提，而‘戰(zhàn)略’和‘大戰(zhàn)略’則是倫理價值觀在不同層面的思維路徑展示。”[2]（P38）一般說來，倫理和價值意義近似而經(jīng)常連用。然而，從嚴格意義來講，二者的區(qū)別也是明顯的。倫理是對價值的評估、反思與確立的思考，是理論化、系統(tǒng)化的價值觀。實際上，任何戰(zhàn)略主體都或多或少地擁有戰(zhàn)略價值導(dǎo)向，然而，并非每個戰(zhàn)略主體的戰(zhàn)略價值觀都是經(jīng)過戰(zhàn)略倫理的評估和反思。更需要注意的是，在應(yīng)用倫理學(xué)建構(gòu)中，已經(jīng)出現(xiàn)了科技倫理學(xué)、宗教倫理學(xué)、管理倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)甚至網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)，這些應(yīng)用倫理學(xué)不僅能夠把握具體學(xué)科正確的發(fā)展方向，而且對于豐富倫理學(xué)研究具有重要作用。然而，對于戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)略哲學(xué)而言，戰(zhàn)略倫理建構(gòu)卻付之闕如。因此，無論是從明確戰(zhàn)略價值導(dǎo)向還是從學(xué)科建設(shè)角度而言，構(gòu)建戰(zhàn)略倫理都是亟需解決的問題。

從戰(zhàn)略倫理建構(gòu)而言，堅持馬克思主義是題中應(yīng)有之義。馬克思堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類解放為己任，追求社會公平公正的理想，是人類最為基本的價值取向。我國是社會主義國家，我們的哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)必須堅持以“人民”為中心來進行，對于戰(zhàn)略倫理學(xué)科建構(gòu)而言，在戰(zhàn)略價值為人民服務(wù)問題上，更是要做到立場堅定，旗幟鮮明。

馬克思主義思想是經(jīng)過實踐檢驗過的科學(xué)的世界觀和方法論。在堅持以全人類解放為己任的戰(zhàn)略價值導(dǎo)向下，馬克思主義不僅“解釋”世界，更在于積極“改變世界”。馬克思主義進入中國，共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究解決各種重大理論問題和實踐問題，運用馬克思主義的戰(zhàn)略價值取向，進行戰(zhàn)略決策，駕馭了紛繁復(fù)雜的局面，指導(dǎo)黨和人民取得了一個又一個的偉大成就。因此，對于建構(gòu)戰(zhàn)略倫理來說，堅持馬克思主義指導(dǎo)，建構(gòu)馬克思主義戰(zhàn)略倫理既是必要的事項，也是必然的選擇。

二、人性論假設(shè)與戰(zhàn)略倫理的建構(gòu)

在中國傳統(tǒng)思想中，“人”的地位是很高的。中國傳統(tǒng)經(jīng)典著作《周易》把人與天、地并列，《周易·系辭下》說：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！钡兰医?jīng)典《老子》也講“道大，天大，地大，人亦大”，把人看作是與道、天、地相并列的“大”者。儒家經(jīng)典《禮記·禮運》更是將“人”的價值、尊嚴和責(zé)任置于天地萬物的核心位置來論述，“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”。“故人者，天地之心也?！痹谟钪骈g，人之所以占有這么重要的地位，其中一個重要的原因是，人能夠發(fā)揮主觀能動性，而與天地協(xié)作，化育萬物。從倫理角度而言，“人”必須處理好人與人、人與自然、人與社會之間的相互關(guān)系；從戰(zhàn)略角度而言，戰(zhàn)略主體是“人”站在相應(yīng)的立場之上，進行戰(zhàn)略決策，駕馭事物的發(fā)展方向；倫理與戰(zhàn)略都與“人”密切相關(guān)。因此，構(gòu)建馬克思主義戰(zhàn)略倫理必須重視“人”本身的研究。

社會科學(xué)建構(gòu)往往以相應(yīng)的人性論假設(shè)作為出發(fā)點。人性論假設(shè)主要表現(xiàn)為兩個方面：一是人性惡，所謂人性惡，主要指人本性中都有欲望的存在，如果順應(yīng)人的欲望，就會引起社會混亂。因此，為了應(yīng)對人性惡產(chǎn)生的社會問題，必須要有相應(yīng)的禮治、法治等制度建設(shè)來約束人性。二是人性善，所謂人性善，主要指人本性中都有良知存在，只不過被欲望遮蔽了。因此，人只有恢復(fù)本來存在的良知之本心，才可以治理好社會。從現(xiàn)代西方學(xué)科建構(gòu)而言，其中有兩個著名的人性論假設(shè)，即經(jīng)濟人假設(shè)和社會人假設(shè)。經(jīng)濟人假設(shè)承認人性本惡，充滿欲望，喜好追逐利益，又好逸惡勞。社會人假設(shè)承認人性本善，渴望在工作和生活中得到尊重、友誼、安全和歸宿等。西方微觀經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、行政學(xué)等都利用了人性存在的兩個方面進行學(xué)科建構(gòu)。然而，需要注意的是，上述學(xué)科建構(gòu)都是從主客體兩方面進行而更偏重于“客體”方面。如對于管理學(xué)學(xué)科而言，如果以經(jīng)濟人假設(shè)為基礎(chǔ)，就會假設(shè)員工是自利而懶惰的，那么，就可以利用金錢、地位去激勵他，同時，用制度去約束他；如果以社會人假設(shè)為基礎(chǔ)，就是假設(shè)員工是自尊而負責(zé)的，那么，就要用情感去激勵他，使其發(fā)揮潛力，自我控制，以達到管理的目的。

然而，作為戰(zhàn)略倫理的建構(gòu)，“人”主要是作為與“天”、“地”并列的“戰(zhàn)略主體”而存在的。因此，傳統(tǒng)的經(jīng)濟人假設(shè)、社會人假設(shè)都不適用于戰(zhàn)略倫理建構(gòu)。馬克思站在歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)上，指出人的生存主要有兩種模式，一是“異化”的存在；一是“自由”的存在。馬克思認為“自由”是人的本質(zhì)，而“異化”則是人受奴役的生存狀態(tài)。馬克思指出：“自由確實是人的本質(zhì)，因此，就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由。”[3]（P167）“自由是全部精神存在的類本質(zhì)?！盵3]（P171）“在自由的系統(tǒng)中，它的每個領(lǐng)域也是一面自轉(zhuǎn)，同時又圍繞著自由這一太陽中心運轉(zhuǎn)。”[3]（P191）“異化”的人受必然性制約，就無戰(zhàn)略思維和決策可言了。戰(zhàn)略主體首先是自由的，有能力對自身的存在狀態(tài)進行選擇，并為之負責(zé)。馬克思描述人類的社會理想時指出：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]（P422）由此可見，馬克思的自由即是人存在的前提（人的本質(zhì)論），也是人存在的目的（人的類本質(zhì)）。從戰(zhàn)略倫理角度而言，自由人能夠自我把握命運，并為自我與人類的命運而籌劃和奮斗。我們將這種能夠進行自我籌劃并為之負責(zé)的戰(zhàn)略主體稱之為“戰(zhàn)略人”，并將其作為戰(zhàn)略倫理建構(gòu)的起點。

因此，我們要以戰(zhàn)略管理為參照系統(tǒng)，以戰(zhàn)略人為研究對象，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，立足歷史，面對時代發(fā)展問題，這樣才能構(gòu)建一門真正的符合時代要求的戰(zhàn)略倫理學(xué)。其中，戰(zhàn)略決策人、戰(zhàn)略駕馭人必須要有戰(zhàn)略倫理學(xué)指導(dǎo)，懂得戰(zhàn)略價值論，樹立戰(zhàn)略人生觀和戰(zhàn)略思維方式，這樣才能應(yīng)對信息時代的挑戰(zhàn)與需求。

三、馬克思主義戰(zhàn)略倫理建構(gòu)的主要原則與路徑

1.建構(gòu)原則

（1）以人為本原則：戰(zhàn)略人假設(shè)是構(gòu)建馬克思主義戰(zhàn)略倫理學(xué)的起點也是終點。戰(zhàn)略人假設(shè)的出發(fā)點是“人”本身是“自由”的，而非異化的；戰(zhàn)略人假設(shè)的目標是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]（P422）。因此，馬克思主義戰(zhàn)略倫理建構(gòu)將個人發(fā)展和人類命運緊密相連。中國共產(chǎn)黨取得新民主主義和改革開放的勝利與“以人為本”、重視民眾的利益的價值導(dǎo)向密切相關(guān)。2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上說：“我們黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國家是為人民當家作主的國家，黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。”2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平強調(diào)：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標準，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉。”2017年1月17日，習(xí)近平出席世界經(jīng)濟論壇開幕式上的主旨演講中指出：“中國秉持以人民為中心的發(fā)展思想，把改善人民的生活、增進人民福祉作為出發(fā)點和落腳點，在人民中尋找發(fā)展動力、依靠人民推動發(fā)展、使發(fā)展造福人民?！绷?xí)近平始終將人民的利益作為戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略決策的首位。習(xí)近平治國理政實踐的價值導(dǎo)向就在于“以人為本”、“以人民為本”，如“五位一體”的總體布局、“四個全面”的戰(zhàn)略布局、“精準扶貧”的政策落實以及小康社會建設(shè)實踐等，無不是站在人民的立場上的戰(zhàn)略價值取向。誠如習(xí)近平所說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[5]（P3）因此，我們在建構(gòu)馬克思主義戰(zhàn)略倫理學(xué)時，要始終將人民的利益、人的利益放在核心位置。

（2）公平正義原則：自古以來，“公平正義”作為人類社會核心價值理念之一，貫穿于整個人類歷史始終，推動著人類社會向前發(fā)展?？鬃诱f：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”[6]（P241）然而，歷史上的奴隸社會、封建社會、資本主義社會展示的“公平正義”有著極大的局限性。馬克思恩格斯通過深刻批判資本主義和空想社會主義思想和價值理念，創(chuàng)立了以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)的科學(xué)的“公平正義”觀，其目標是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，從而實現(xiàn)了價值和真理的真正統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨始終將馬克思主義的“公平正義”觀放在治國理政的中心地位。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央始終把“人民利益”作為工作的出發(fā)點和落腳點，銳意改革，創(chuàng)新社會治理模式，從戰(zhàn)略高度進行制度建設(shè)，努力實現(xiàn)社會的公正公平。習(xí)近平在2014年新年賀詞中指出：“我們推進改革的根本目的，是要讓國家變得更加富強、讓社會變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好?！绷?xí)近平在2017年新年賀詞中強調(diào)司法上的公平正義，“我們積極推進全面依法治國，深化司法體制改革，全力促進司法公正、維護社會公平正義”。從戰(zhàn)略倫理角度而言，“公平正義”既是倫理學(xué)探討的核心理論，也是戰(zhàn)略決策和駕馭不可不考慮的重要問題。因此，“公平正義”是戰(zhàn)略倫理構(gòu)建的重要原則之一。

（3）注重效率原則：馬克思戰(zhàn)略倫理不是抽象的道德原則，而是從物質(zhì)決定意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的科學(xué)唯物主義角度進行深入地論證。滿足人民群眾的物質(zhì)生活需要，是馬克思主義題中應(yīng)有之義。鄧小平同志多次強調(diào)：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕?！盵7]（P110）“我們堅持走社會主義道路，根本目的是實現(xiàn)共同富裕?！盵7]（P155）“搞社會主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達，貧窮不是社會主義?！盵7]（P225）黨的十八大報告指出：“初次分配和再分配要兼顧效率和公平?！币话阏f來，公平偏重于分配蛋糕，效率偏重于做蛋糕。如果沒有公平，蛋糕就會被少數(shù)人分走，最重要的是，公平失范的情況下，也沒有人再去生產(chǎn)蛋糕；同樣，如果沒有效率，大家就會失去勞動熱情，其結(jié)果就是所有人都沒有蛋糕可分。因此，戰(zhàn)略倫理建構(gòu)必須要注重公平與效率平衡原則，戰(zhàn)略決策設(shè)計必須要考慮效率因素與物質(zhì)因素的重要作用。

（4）合作共贏原則：一般來說，戰(zhàn)略主要從全局性、長遠性、系統(tǒng)性視角提出問題、分析問題和解決問題；倫理主要指處理人與人、人自然、人與社會的相互關(guān)系時應(yīng)當遵循的行為規(guī)范和準則；因此，戰(zhàn)略倫理建構(gòu)必然要從全球性、可持續(xù)發(fā)展和系統(tǒng)性的視角處理人與人、人與自然、人與社會的相互關(guān)系。人類社會進入21世紀，經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，社會信息化的持續(xù)推進，不僅極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了巨額財富，而且使人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間、國家與國家之間的關(guān)系前所未有地緊密地聯(lián)系在一起。人與社會、人與自然之間的關(guān)系真正形成了“蝴蝶效應(yīng)”，目前世界面臨的環(huán)境污染、氣候變化、恐怖主義、難民危機、網(wǎng)絡(luò)安全、能源安全、重大傳染性疾病、核危機等問題，都像那只亞馬遜河流域的蝴蝶，只要扇動一下翅膀，就會給全球帶來一場“龍卷風(fēng)”。因此，那種零和博弈氏的冷戰(zhàn)思維，以鄰為壑、損人利己的解決問題方式，已經(jīng)失去戰(zhàn)略正當性和價值。習(xí)近平總書記指出：“中國人始終認為，世界好，中國才能好；中國好，世界才更好?！盵8]面對全球化帶來的挑戰(zhàn)，人類必須要站在更高的層面上去研究問題，解決問題，而非回到“各人自掃門前雪”的“反全球化”的道路上去。因此，面對全球發(fā)展過程中遇到的問題，中國提供的方案就是“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”[8]?！拔覀円^承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國家關(guān)系，打造人類命運共同體。”[9]“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運共同體意識?！盵10]因此，從戰(zhàn)略倫理建構(gòu)而言，必須要堅持“合作共贏”的“人類命運共同體”的價值原則。

2.建構(gòu)路徑

（1）明確研究范圍，建構(gòu)學(xué)科理論范疇。目前，戰(zhàn)略倫理學(xué)科建構(gòu)還處于初始階段，因此，學(xué)科建構(gòu)的首要任務(wù)就是明確戰(zhàn)略倫理研究的性質(zhì)、對象、范圍與方法等基礎(chǔ)問題，以此為基礎(chǔ)梳理各種基礎(chǔ)概念的邏輯關(guān)系，初步建構(gòu)學(xué)科的理論體系。

（2）建立學(xué)術(shù)隊伍，尋求學(xué)術(shù)資源支持。在戰(zhàn)略倫理學(xué)科基本框架搭建起來之后，根據(jù)學(xué)科建設(shè)需要，建立穩(wěn)定的學(xué)術(shù)隊伍，將戰(zhàn)略倫理學(xué)科的各種學(xué)術(shù)方向進行細分，分配給學(xué)術(shù)隊伍的相應(yīng)的專業(yè)人員，對問題進行深入而全面地研究。同時，必要的學(xué)術(shù)研究資金和物質(zhì)支持是學(xué)術(shù)研究不可缺少的基礎(chǔ)條件。

（3）深化學(xué)科問題，堅持理論與實踐結(jié)合。馬克思主義戰(zhàn)略倫理屬于交叉性的人文學(xué)科，其內(nèi)涵極其豐富。因此，一方面要吸收馬克思主義思想、戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)略哲學(xué)等學(xué)科的最新研究成果，深入戰(zhàn)略倫理面臨的問題；另一方面，要堅持將馬克思主義戰(zhàn)略倫理融入中國特色社會主義實踐當中，堅持理論與實際相結(jié)合。

（4）梳理學(xué)科歷史，展現(xiàn)中國話語風(fēng)格。任何學(xué)

科構(gòu)建都不是無本之木、無源之水，而是建立人類歷史文明基礎(chǔ)之上，特別是本國深厚的歷史文化之上。中國戰(zhàn)略思想發(fā)達，諸如《周易》、《道德經(jīng)》、《武經(jīng)七書》、《矛盾論》、《實踐論》以及中國史書中表現(xiàn)出的“借古鑒今”思想等，都蘊藏著豐富的戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略倫理思想。對于學(xué)科建構(gòu)而言，梳理中國自古以來豐富的戰(zhàn)略倫理思想，就能夠清楚我們從哪里來，將要到哪里去的重大現(xiàn)實問題。因此，我們期望在馬克思主義指導(dǎo)下，首要工作除了初步建立戰(zhàn)略倫理基礎(chǔ)理論之外，其次就是通過梳理中國古代、近代、現(xiàn)代、當代戰(zhàn)略倫理思想，來深化戰(zhàn)略倫理基礎(chǔ)理論的研究。并將中國戰(zhàn)略倫理思想史作為學(xué)科建構(gòu)的突破點，有目的有計劃地將馬克思主義戰(zhàn)略倫理向前推進。并且采取以論文發(fā)表、給學(xué)員授課與討論以及在學(xué)術(shù)研討會上傳播等方式，形成學(xué)術(shù)共同體，建立一種開放的、富于啟發(fā)與創(chuàng)新性的、面向現(xiàn)實實踐的具有中國特色的馬克思主義戰(zhàn)略倫理學(xué)。

[1]項保華.戰(zhàn)略決策的倫理準則[J].企業(yè)管理，2002（8）.

[2]姚站軍.“倫理大戰(zhàn)略”理論建構(gòu)及其實踐透視[D].湖南師范大學(xué)博士論文，2011.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2016.

[6]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012.

[7]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[8]習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].人民日報，2017-01-20.

[9]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話[N].人民日報 2015-9-28（2）.

[10]胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-18.

任俊華，中共中央黨校哲學(xué)教研部教授，戰(zhàn)略哲學(xué)與倫理學(xué)博士生導(dǎo)師。