干支探義

鄒 勇

（青島大學附屬煙臺毓璜頂醫(yī)院中西醫(yī)結(jié)合科，煙臺264000）

干支探義

鄒 勇

（青島大學附屬煙臺毓璜頂醫(yī)院中西醫(yī)結(jié)合科，煙臺264000）

探討干支的意義，了解干支在五運六氣理論中的作用。以文獻檢索、整理研究的方法，探究干支的起源、意義。天干和十二地支是中國上古時代對太陽和月亮運行周期的描繪，反映了自然界陰陽消長、生長化收藏的規(guī)律，用以紀年、紀月、紀日、紀時，中醫(yī)運氣學說，主要以60年為一個甲子周期，來推求五運六氣的變化規(guī)律，干支甲子反映了天文、歷法、氣象、物候的運動變化規(guī)律，體現(xiàn)了天人相應的深刻內(nèi)涵和人體生命的自然信息。干支在五運六氣理論中的應用主要表現(xiàn)在干支配陰陽，干支配五行方位，天干化運，地支配屬方位，地支化六氣等內(nèi)涵。干支源于古人對天象的觀察，反映了陰陽消長的規(guī)律，干支紀法是運氣理論的基礎和淵源。

天干；地支；五運六氣；甲子；陰陽消長；規(guī)律

甲子紀年始于黃帝時代，史載為黃帝所立，是中國古代以干支法則記錄時間的方法，凡六十年一甲子?！吨駮o年》載自黃帝始，《今本竹書紀年·黃帝軒轅氏》：“元年，帝即位，居有熊……五十年秋七月庚申，風鳥至，帝祭于洛水?！薄豆疟局駮o年·五帝》亦有：“帝堯元年丙子”的記載。《后漢書·律歷上》注引《月令章句》：“大橈始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝?！薄段逍写罅x》云[1]：“干支者，因五行而立之。昔軒轅之時，大橈之所制也”。

古代對干支的應用非常廣泛，如《左傳·隱公元年》：“五月辛丑，大叔出奔共”，《史記·歷書·歷術(shù)甲子篇》載：“太初元年……日得甲子，夜半朔月冬至。正北，十二月”等。

殷墟卜辭顯示，3000多年前古人已熟練地運用干支紀日，在殷墟甲骨文已有完整的干支表，在殷商甲骨卜辭中，幾乎每片甲骨文上都刻有干支紀日的文字。公元前2070年的夏朝，夏后氏頒布了夏歷，以正月為一歲之首，正月建寅[2]。公元前1562年——公元前1066年殷商時期，最遲在公元前十四世紀的武丁時代，已經(jīng)有了十二支的劃分，并開始用于記日記旬。中國歷史從西周共和元年（公元前841年），才有比較準確的干支紀年[3]。

天干和十二地支是中國上古時期對太陽和月亮運行周期的描繪，用以紀年、紀月、紀日、紀時。

1 干支源于古人對天象的觀察

《皇極經(jīng)世》云：“干支，天也”?！妒酚洝v書》云：“蓋黃帝考定星歷，建立五行；起消息，正閏余”。十干之名得于古代傳說天有十日，十干蓋十日之名?！稄V雅·釋天》：“甲乙為干。干者，日之神也?！笔刂е糜诠糯鷮υ铝琳J識的傳說?！稄V雅·釋天》：“寅卯為支。支者，月之靈也?！?/p>

《五行大義》引蔡邕《月令章句》云[1]：“大橈采五行之情，占斗機所建也，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之支。有事于天，則用日；有事于地，則用辰。陰陽之別，故有干支名也”。

可見，干支起源于古人對天象的觀察。

2 干支體現(xiàn)了生長化收藏陰陽消長規(guī)律

《漢書·律歷志上》指出：“此陰陽合德，氣鐘于子，化生萬物者也。故孳萌于子，紐牙與丑，引達于寅，昌茆于卯，振美于辰，已盛于巳，咢布于午，昧薆于未，申豎于申，留孰于酉，畢入于戌，該閡于亥。出甲于甲，奮軋于乙，明炳于丙，大盛于丁，豐楙于戊，理紀于己，斂更于庚，悉新于辛，懷任于壬，陳揆于癸。故陰陽之施化，萬物之終始。既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。

《三命通會》云[4]：“蓋甲乙其位木，得春之令，甲乃陽內(nèi)而陰尚包之，草木始甲而出也。乙者，陽過中，然未得正，方尚乙屈也，又云，乙，軋也，萬物皆解莩甲自抽軋而出之。丙丁其位火，行夏之令，丙乃陽上而陰下，陰內(nèi)而陽外，陽丁其強，適能與陰氣其丁。又云，丙，炳也，萬物皆炳然著見而強大。戊己其位土，行周四季。戊，陽土也，萬物生而出之，萬物伐而入之。己，陰土也，無所謂而得己者也。又云：戊茂也，己，起也。土行四季之末，萬物含秀者抑屈而起也。庚辛其位金，行秋之令。庚乃陰干陽更而續(xù)者也，辛乃陽在下陰在上，陰干陽極于此。庚，更故也。而辛，新也。庚辛皆金，金味辛，物成而后有味。又云：萬物肅然更改，秀實金成。壬癸其位水，行冬之令。壬之，言任也，壬乃陽生之位。壬而為胎，萬物懷妊于壬，與子同意。癸者，揆也，天令至此，萬物閉藏懷妊于其下，揆然萌芽，此天之道也?！?/p>

根據(jù)《史記·律書》和《漢書·律歷志》的解釋，干支內(nèi)含生機、寓有生物的生、長、化、收、藏之義。

《史記·律書》曰：“甲者，言萬物剖符甲而出也；乙者，言萬物生軋軋也……丙者，言陽道著明，故曰丙；丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁……庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚；辛者，言萬物之辛生，故曰辛……壬之為言妊也，言陽氣任養(yǎng)萬物于下也；癸之為言揆，言萬物可揆度，故曰癸。”《漢書·律歷志》都作了解釋：“出甲于甲，奮軋于乙，明炳于丙，大盛于丁，豐楙于戊，理紀于己，斂更于庚，悉新于辛，懷妊于壬，陳揆于癸”。這是干支在古代的生物引申含義。

“甲”象征草木破土而出，陽在內(nèi)而被包裹之狀。“乙”象征草木初生，枝葉柔軟屈曲之狀?！氨?，即柄。肉赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳然著見而明，指陽氣充盛，生長顯著?！岸　毕笳鞑菽境砷L裝飾，如人之成丁。“戊”，即茂。象征大地草木茂盛之狀?！凹骸弊?，引申為萬物起而有形可記?！案?，即更，喻秋收而待來春。“辛”，味辛，物成而說辛者，新也。萬物肅然更改，秀實新成?！叭伞毕笳麝枤鉂摲刂?，萬物孕育之狀?！肮铩?，即揆。萬物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。

十天干充分體現(xiàn)了陰陽消長、萬物生長化收藏的自然規(guī)律。

“子”，《漢書·律書》釋為“言萬物滋于下也”；“子”即孽。喻陽氣始萌，孽生于下。律應黃鐘，言陽氣施種黃泉。“丑”，《漢書·律歷志》說：“紐牙于丑”；“丑”，即紐。寒氣自屈紐之意。律應大呂，助黃鐘宣氣揚物?！耙保稘h書·律書》云：“言萬物始生螾然也”，“寅”，即演。演生萬物之意。律應太族，言陽氣盛，萬物聚集而出?！懊?，《漢書·律歷志》說：“冒茆于卯”；“卯”，即冒。冒土而出之意。律屬夾鐘，為陰陽二氣夾雜在一起之意。“辰”《漢書·律書》解釋為“萬物之蜄也”；“辰”，即伸，物皆伸出之意。律應姑洗，言萬物振作，如經(jīng)沖洗?！八取薄稘h書·律書》解釋為“言陽氣之巳盡”；“巳”，即已，陽氣已至極點。律屬仲呂，言萬物均向南移動了。“午”《漢書·律書》釋為“陰陽交，故曰午”；“午”即忤，陽氣自下而上，與陰氣忤逆之意，律屬蕤賓，言陽氣細小，已不足主事。“未”《漢書·律書》解釋為“萬物皆成，有滋味也”；“未”即味，日中則昃，向幽味意。律屬林鐘，為萬物臨終之意?！吧辍?，《漢書·律書》解釋為“言陰用事，申賊萬物”；“申”，即身，是說萬物皆各成其身，律屬夷則，指陰氣傷害萬物。“酉”《漢書·律書》解釋為“萬物之老也”；“酉”，為秀，喻義物皆有成。律屬南呂，言陽氣進入藏身之地了?！靶纭?，《漢書·律書》解釋為“萬物盡滅”；“戌”，即滅，萬物衰敗之意。律應無射，陰盛陽盡之意?！昂ァ薄稘h書·律書》解釋為“改也，言陽氣藏于下也”?！昂ァ保春?，收藏萬物，核取真?zhèn)沃?。律屬應鐘，言陽氣與此相應，無以為主了。

《諏吉述正》云[5]：“子者，北方至陰，寒水之位，而一陽始生，壬而為胎，子之為之，此十一月之辰也。至丑，陰尚執(zhí)而紐之，又丑陰也，助也，謂十二月終始之際，以結(jié)紐為名焉。寅正月也，陽巳在上，陰巳在下，人始見之時，故律管飛灰以候之，可以述事之始也。卯，茂也，言二月陽氣盛而孳茂。辰者，陽已過半，三月物盡震而長，又辰震也。巳者，四月正陽而無陰也，自子至巳，陽之位，陽于是盡，又巳起也，物畢盡而起。午者，陽尚未屈，而陰始生而為主，又午長也，大也，物至五月皆豐滿長大也。未，六月木已種而成矣，又未味也，物成而有味，與辛同意，申者，七月之辰，申陽所為而已，陰至申，則上下通而人始見白露葉落，乃其候也。酉者，日入之時，乃陽正中，八月也，又酉綇也，萬物皆綇綇收斂。九月戌，陽未即也，然不能事淺藏于戌，戌乃陰也，又亥劾也，言陰氣劾殺萬物。此地之道也?！?/p>

十二地支與十二律相應，也反映了自然界陰陽消長、生長化收藏的規(guī)律。

3 干支紀法

干支甲子是古人紀年、月、日、時的工具。干者，幹也；支者，枝也。《淮南子·主術(shù)》云：“枝不得大于干”。

中國傳統(tǒng)的紀年方法中，60年為一個甲子。中醫(yī)運氣學說，主要以60年為一個甲子周期，來推求五運六氣的變化規(guī)律?！端貑枴ち缰即笳摗吩疲骸疤鞖馐加诩?，地氣治于子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期”。

甲子紀年用干支以紀年份，又稱“六十甲子”?！端貑枴ぬ煸o大論》：“天以六為節(jié)，地以五為制，周天氣者，六期為一備，終地紀者，五歲為一周……凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣”。十天干與十二地支相配合，就叫甲子，是以天干一干甲、地支一支子命名的，故《素問·六微旨大論》云：“天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，名曰歲立，謹候其時，氣可與期?！碧旄赏鶑洼喼芰?，地支往復輪周五次而構(gòu)成六十年一個周期。前三十年包括七百二十節(jié)氣，是為一紀，后三十年亦有七百二十節(jié)氣，凡一千四百四十節(jié)氣，共計六十年。由此可見，干支甲子反映了天文、歷法、氣象、物候的運動變化規(guī)律，體現(xiàn)了天人相應的深刻內(nèi)涵和人體生命的自然信息。

張登本教授指出古代十天干紀月[6]。《素問·臟氣法時論》中的甲乙、丙丁等十干，就是十月歷天干紀月方法的運用實例。《素問·陰陽類論》曰：“五中所主，何臟最貴？……春，甲乙，青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其臟最貴”這是十月歷應用體現(xiàn)。唐·尹之章注《管子·四時》指出，“是故春…甲乙之日”為“甲乙統(tǒng)春之三時也”。最早認為十干用以標注季節(jié)而非“紀日”。清代孫鼎宜之[6]“按所云十干，皆統(tǒng)一時言，非僅謂值其日也”。陳久金先生云[7]：“十干原為一回歸年中十個時節(jié)，在《史記·律歷志》中記載得更為明確”。

“干支紀日法”也叫“甲子記日法”。據(jù)歷史學家對甲骨文的研究，在春秋以后，至少在周幽王元年（公元前776年）十月辛卯日起到現(xiàn)在，從沒有錯亂或間斷過，已有二千七百多年的歷史了。

時干支的推算，紀時的地支固定不變，它是將每日太陽周日視運動長度分成十二等分求得。以每日太陽相對垂直標桿上投影最短時為午正之時，該時歷兩小時。午正與子正中分為卯正和酉正之時，如是即可分出每日十二辰。以此可根據(jù)該日的日天干起時。

4 干支在五運六氣理論中的應用：

運氣理論中以干支配陰陽、干支配五行、天干化運、地支配屬方位、地支化六氣，天干地支成為運氣理論最基本的說理方法。

5 結(jié)論

甲子紀年始于黃帝時代，是中國古代以干支法則記錄時間的方法，用以紀年、紀月、紀日、紀時。干支源于古人對天象的觀察，天干和十二地支是中國上古代對太陽和月亮運行周期的描繪，反映了自然界陰陽消長、生長化收藏的規(guī)律，干支內(nèi)含生機、寓有生物的生、長、化、收、藏之義。干支甲子反映了天文、歷法、氣象、物候的運動變化規(guī)律，體現(xiàn)了天人相應的深刻內(nèi)涵和人體生命的自然信息。中醫(yī)運氣學說，主要以60年為一個甲子周期，以干支作為說理方法，用干支來推求五運六氣的變化規(guī)律，干支紀法是運氣理論的基礎和淵源。

[1]隋·蕭吉.五行大義[M].北京：學苑出版社，2014：4.

[2]秦倫詩.新編實用萬年歷[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007:1.

[3]中國歷史年代簡表[M].北京：文物出版社，2001:1.

[4]明·萬明英.三命通會[M].北京：中醫(yī)古籍出版社，2016：20.

[5]柳少逸.《內(nèi)經(jīng)》中的古中醫(yī)學[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2016：68-69.

[6]張登本.“河圖”“洛書”十月太陽歷知識與《黃帝內(nèi)經(jīng)》研讀[A].中華中醫(yī)藥學會第十六屆全國內(nèi)經(jīng)學術(shù)研討會論文集，煙臺，2016：10.

[7]陳久金.天干十日考[J].自然科學史研究，1988，7（2）:119-127.

Investigation on Heaven ly Stem s and Earth ly Branches

ZOU Yong

(Integrated Medicine Department,YantaiYuhuangding Hospital A ffiliated to Qingdao University,Shandong Province,Yantai264000,China)

ObjectiveTo investigate the significance of heavenly stems and earthly branches and know their effects in five evolutive phases and six climatic factors.M ethodsUsing themethod of documents index and collection and research to explore the origin and significance of heavenly stems and earthly branches.ResultsHeavenly stems and earthly branches originates in the observation of astronomical phenomena,showing the rule ofwaxing and waningmovement of yin and yang and the birth,growth,transformation,harvest,store.The five evolutive phases and six climatic factors theory takes 60 years as a sixty-year cycle period to derive the change rule of five evolutive phases and six climatic factors.Heavenly stems and earthly branches and sixty-year cycle reacts themovement rules of astronomy,calendar,weather and so on,showing the nature information of human life.The use of heavenly stems and earthly branches in five evolutive phases and six climatic factors theory showed as thematch with yin and yang or five elements position, heavenly stems changing to yun,earthly branches changing to six climatic factors.ConclusionHeavenly stemsand earthly branches originates in observation of astronomical phenomena,showing the rule of waxing and waning movement of yin and yang.Heavenly stems and earthly branches is the basis and origin of five evolutive phasesand six climatic factors theory.

heavenly stems;earthly branches;five evolutive phases and six climatic factors;sixty-year cycle;waxing and waning movement of yin and yang;rule

10.3969/j.issn.1672-2779.2017.05.029

1672-2779（2017）-05-0066-03

：李海燕本文校對：顧友誼

2016-10-12）