新媒體視閾下肇慶市歷史文化傳播策略探析

張勇

（廣東理工學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，廣東 肇慶 526100）

新媒體視閾下肇慶市歷史文化傳播策略探析

張勇

（廣東理工學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，廣東 肇慶 526100）

傳播歷史文化，普及歷史文化教育，是提高市民人文精神素養(yǎng)的有效途徑之一，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有重要意義。文章從肇慶市實(shí)際出發(fā)，結(jié)合地方文化發(fā)展的內(nèi)在要求，指出肇慶市歷史文化傳播中存在的問(wèn)題，分析地方歷史文化傳播的趨勢(shì)，并從多方面提出了肇慶市歷史文化傳播的新思路和切實(shí)可行的方法。

新媒體；肇慶市；歷史文化；傳播；策略

地方歷史文化蘊(yùn)含著人們的安身立命之道，是人類社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是社會(huì)創(chuàng)造力和活力的源泉，是維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段之一。歷史文化不是用來(lái)擺設(shè)和炫耀的，也不是僅用來(lái)追憶和緬懷的，而應(yīng)是“混混源泉，一朝掬飲，終生受用”[1]。社會(huì)的存在和發(fā)展離不開歷史文化的繼承和創(chuàng)造。2013年習(xí)近平總書記考察中國(guó)孔子研究院時(shí)提出了“四個(gè)講清楚”，其中提到“國(guó)家和民族的歷史文化傳統(tǒng)積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！彼^“一方水土養(yǎng)一方人”，地方歷史文化一定是最好的滋養(yǎng)品。傳承和傳播歷史文化的精髓是對(duì)當(dāng)代教育理念缺憾的補(bǔ)償，是提高全民人文精神素養(yǎng)的時(shí)代要求，是文化繁榮的需要，是構(gòu)建幸福和諧社會(huì)的需要。歷史文化的普及和傳播對(duì)民族復(fù)興具有重要意義。地處粵西的廣東省肇慶市，作為嶺南名郡，有著悠久獨(dú)特的歷史文化，然而除端硯文化、包公文化較為人稱道外，其他許多優(yōu)秀文化內(nèi)容并不被大眾所熟知，因此，有必要結(jié)合實(shí)際進(jìn)一步對(duì)肇慶歷史文化傳播策略展開探討。

一、肇慶市歷史文化及其發(fā)展的內(nèi)在要求

傳承、傳播歷史文化是當(dāng)前文化建設(shè)大發(fā)展的時(shí)代需要。黨的十八大報(bào)告提出了扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的策略，這對(duì)于地方歷史文化的弘揚(yáng)與創(chuàng)新是一個(gè)極好的機(jī)會(huì)。

肇慶是國(guó)家歷史文化名城，是廣府文化的發(fā)祥地，是中原文化和嶺南文化的交匯處，有著悠久獨(dú)特的歷史文明、豐富的文物古跡，歷史積淀和文化底蘊(yùn)十分厚重。具有濃郁地方特色的包公文化、宋文化、端硯文化、龍母文化、六祖文化、紅色文化、古建筑文化、摩崖石刻文化等歷史文化資源包容兼?zhèn)?、交相輝映。在肇慶歷史系列文化中以包公文化內(nèi)涵最為豐富，以宋文化最具有代表性，以端硯文化最具特色，以龍母文化最具有地域性。

肇慶在廣東的經(jīng)濟(jì)改革建設(shè)大潮中屬于后起之秀，如今已進(jìn)入到了發(fā)展的新階段，迫切需要文化的支撐?？梢哉f(shuō)，文化實(shí)力決定著一個(gè)地方的發(fā)展水平和后勁。立足實(shí)際，文化強(qiáng)市，是肇慶提升歷史文化名城影響力的戰(zhàn)略選擇。早在2011年《中共肇慶市委肇慶市人民政府關(guān)于貫徹省委省政府加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)決定的實(shí)施意見》中就提到，“大力培育以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為靈魂、以肇慶優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)為底蘊(yùn)、以現(xiàn)代文明素質(zhì)為特征的‘開放兼容，務(wù)實(shí)進(jìn)取’的新時(shí)期肇慶人文精神”?！兑庖姟分羞€提到“要加強(qiáng)歷史文化教育”?！墩貞c市“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要》中提到，“大力發(fā)展先進(jìn)歷史文化，著力提升文化軟實(shí)力”和“大力建設(shè)培育以肇慶優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)為底蘊(yùn)、以現(xiàn)代文明素質(zhì)為特征的肇慶人共有的文明和諧家園?！?016年肇慶第十一屆八次全會(huì)指出：“加快構(gòu)建現(xiàn)代文化服務(wù)體系，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)新興業(yè)態(tài)。”《肇慶市“十三五”發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，“深入挖掘特色文化資源，保護(hù)傳承好肇慶地域文化”和“推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展”。由此可見，將地方文化的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和精神性的東西融入到人們生活中已成為時(shí)代發(fā)展的要求。所以，無(wú)論是從歷史發(fā)展還是從時(shí)代發(fā)展的要求來(lái)看，加強(qiáng)對(duì)地方歷史文化的弘揚(yáng)是當(dāng)前急迫的任務(wù)，應(yīng)在廣大民眾中普及和傳播肇慶歷史文化，挖掘其思想精神，探尋新的傳播策略。

二、肇慶市歷史文化傳播存在的問(wèn)題

2016年3月，課題組在肇慶當(dāng)?shù)睾团c肇慶毗鄰的佛山以及近距離的東莞進(jìn)行了對(duì)肇慶歷史文化傳播現(xiàn)狀的問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查以定向部分企事業(yè)單位和隨機(jī)訪問(wèn)路人的形式展開，本次調(diào)研活動(dòng)共發(fā)放問(wèn)卷350份，回收有效問(wèn)卷320份。以下是幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題的訪問(wèn)情況，由此可管窺肇慶歷史文化傳播狀況。

問(wèn)題一：“您知道肇慶是遠(yuǎn)古嶺南文化、廣府文化和白話（廣府話）的發(fā)祥地嗎？”

籍貫為肇慶的受訪者中只有40%表示知道，籍貫為肇慶地區(qū)以外的受訪者中95%表示不知道。

問(wèn)題二：“您了解肇慶具有哪些地方特色文化？（多選）”

25%的人了解包公文化，28%的人了解端硯文化，12%的人了解龍母文化，15%的人了解宋文化，而相當(dāng)部分的受訪者表示都不太了解。

問(wèn)題三：“您了解肇慶有哪些歷史文化古跡？（多選）”

30%的人了解七星巖，35%的人了解鼎湖山，5%的人了解梅庵廟，5%的人了解宋城墻，8%的人了解包公祠，6%的人了解閱江樓，5%的人了解龍母祖廟，而超過(guò)一半的受訪者表示從未了解。

問(wèn)題四：“您認(rèn)為哪種途徑對(duì)于傳播肇慶歷史文化更有效？”

28%的受訪者贊同電視、報(bào)紙、廣告等媒體，32%的受訪者贊同發(fā)展旅游，舉辦各種類型的主題文化活動(dòng)，而40%的受訪者認(rèn)為利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)臺(tái)、客戶端等新媒體形式更有效。

此次調(diào)查問(wèn)卷基本上涵蓋了課題研究需要的信息資料，題型較為全面、便于填寫和統(tǒng)計(jì)。調(diào)查的數(shù)據(jù)結(jié)果差強(qiáng)人意，課題組認(rèn)為這是由于調(diào)查所在地為珠三角，珠三角外來(lái)人口較多，當(dāng)然對(duì)地方歷史文化認(rèn)知單薄。但調(diào)查資料還是可以清晰地表明肇慶及其文化資源并不為人們所熟知，即便是肇慶本地人對(duì)肇慶歷史文化的認(rèn)知也是較為粗淺，人們更愿意通過(guò)新媒體的傳播形式去了解地方歷史文化。

事實(shí)上，肇慶作為傳統(tǒng)意義上歷史文化城市的“印象”正被快速消融，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)已然成為政府工作重心。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步最終依賴文化的反哺，所以在政府資源投入有限的情況下，更需要?jiǎng)?chuàng)新有效的文化傳播手段。

三、新媒體對(duì)歷史文化傳播的啟示

當(dāng)前，新媒體得以迅猛發(fā)展，深深地影響著人們的工作及生活方式，也給文化傳播帶來(lái)了全新的思考。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，要整合新聞媒體資源，加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合發(fā)展，充分運(yùn)用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新媒體傳播方式，占領(lǐng)信息傳播制高點(diǎn)。

新媒體是新興技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，又稱為數(shù)字化新媒體，主要是指利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等智能終端，向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)[2]。新媒體具有傳播多樣、靈活便捷、互動(dòng)性強(qiáng)、渠道廣泛、速度快等特點(diǎn)。相比較傳統(tǒng)媒體，新媒體在技術(shù)、方法、手段、功能等方面具有極大的優(yōu)勢(shì)，正快速地沖擊著傳統(tǒng)文化媒體體系，改變了原有文化傳播的單向模式，其在現(xiàn)代傳媒策略中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。新媒體的興起勢(shì)必會(huì)在促進(jìn)和優(yōu)化歷史文化傳播上引起新的變革。如何有效地利用新媒體促進(jìn)歷史文化傳播的發(fā)展，這是當(dāng)前面臨的重要問(wèn)題。

地方歷史文化具有多元化、多層次性，傳統(tǒng)媒體單一的傳播形式無(wú)法展現(xiàn)其和而不同的特質(zhì)。因此，在傳播形式策略上，要廣開思路、拓展渠道，在運(yùn)用現(xiàn)有媒體進(jìn)行傳播的基礎(chǔ)上，更多借助大眾傳播工具，積極發(fā)掘新媒體傳播渠道，加強(qiáng)與受眾的互動(dòng)。

四、肇慶市歷史文化傳播的新思路

（一）深入挖掘文化內(nèi)涵，打造文化品牌

目前情況表明，肇慶歷史文化傳播存在的主要問(wèn)題之一是內(nèi)涵挖掘欠深，提煉不夠,文化的影響力和輻射力偏弱，缺乏老百姓喜聞樂(lè)見的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,既有的文化形式不利于傳播。于此，打造屬于肇慶的精品文化應(yīng)是首要之務(wù)。

文化具有整體性，其不同要素是按照一定的規(guī)則聯(lián)系起來(lái)的有機(jī)整體[3]。文化能夠入人“心腦”，需要的是強(qiáng)有力的整體印象和品牌刺激。肇慶的歷史文化資源散亂，難以深入人心，急需對(duì)文化資源進(jìn)行整理、打包。利用新媒體技術(shù)傳播文化需要將散落在肇慶各地的文化資源進(jìn)行整合，形成和建立整套的文化資源體系。經(jīng)過(guò)梳理，可以從這幾條主線入手：將嶺南四大名寺之一的慶云寺和六祖慧能禪居的梅庵整合成佛教圣地，以此宣揚(yáng)佛文化；將硯洲島的包公祠和城西的包公文化園整合，以此宣揚(yáng)孝道和廉政文化；將端硯文化村、老坑、七星巖、肇慶市博物館等整合成硯石文化基地，以此傳播端硯文化；將葉挺獨(dú)立團(tuán)舊部遺址閱江樓和各地的革命舊址打造成愛國(guó)主義教育基地，以此推廣紅色文化；將崇禧塔、古城墻、麗譙樓、披云樓、肇慶府學(xué)宮等古建筑整合成宋文化基地；轄區(qū)下的其余各縣、市地方著力打造以民風(fēng)民俗為主的文化基地。

要打造文化品牌除了整合既有資源外，還可以開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品?？v觀當(dāng)前中國(guó)的許多地方，由政府主推打造的“印象”系列文化節(jié)目極為興盛，如《印象劉三姐》《印象麗江》《印象西湖》《印象大紅袍》等甚是火熱，人們通過(guò)這些利用新媒體技術(shù)打造的節(jié)目不僅了解到當(dāng)?shù)氐奈幕韬腿宋墓适?，還在情感體驗(yàn)上得到了升華。肇慶不乏秀美并富有底蘊(yùn)的實(shí)景，且人文故事薈萃，以美麗的星湖和七星巖為背景，將最具有開發(fā)與利用價(jià)值的端硯文化、包公文化和龍母文化中的人文故事融入其中，完全可打造出如《印象端城》之類的實(shí)景品牌節(jié)目。

（二）開發(fā)和啟用新的傳播形式，整合媒體平臺(tái)

傳統(tǒng)的傳播體系會(huì)使信息資源集中擁堵在傳播發(fā)端，致使信息傳播不暢，效應(yīng)難以擴(kuò)散。媒介的選擇是文化傳播實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵條件，新媒體是一種以組合形式傳播的媒介，能使信息的傳播更加發(fā)散。文化的傳播其實(shí)質(zhì)是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，歷史文化要能影響社會(huì)生活生產(chǎn)，需要不斷滋生出不同的表達(dá)形式和內(nèi)容來(lái)迎合時(shí)代需要，這樣才能生生不息，而新媒體恰恰能極大地促進(jìn)文化的再創(chuàng)造。所以更新傳播策略，借助新媒體對(duì)文化進(jìn)行傳播無(wú)疑是最佳方式之一。

網(wǎng)絡(luò)是新媒體的重要載體，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷在文化品牌建設(shè)中有著不可替代的作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前尚未有專門的官網(wǎng)及平臺(tái)端口來(lái)介紹、傳播肇慶歷史文化，只能夠看到一些零散的新聞報(bào)道和信息摻雜在官方門戶網(wǎng)站中。試問(wèn)人們通過(guò)何種方式集中、有效地了解肇慶歷史文化方面的信息呢？故政府應(yīng)在文化建設(shè)中高度重視網(wǎng)絡(luò)的作用，借力新媒體，充分利用各種資源，根據(jù)肇慶歷史文化的特點(diǎn)，選擇合適的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方式?？梢栽谝恍┯脩艋钴S量比較大的門戶網(wǎng)站和數(shù)字平臺(tái)進(jìn)行市場(chǎng)推廣。當(dāng)然首先還是要建立一個(gè)專門宣介肇慶歷史文化的門戶網(wǎng)站，將龐雜的信息分門別類；推出品牌專欄，圖、文、影、音多維度予以展示；設(shè)置互動(dòng)模塊，讓受眾交流互動(dòng)，提升黏性度；提供相關(guān)信息咨詢和答疑解惑，及時(shí)甄別和處理各種不利的信息。

充分開發(fā)和啟用移動(dòng)媒體。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布報(bào)告顯示：“截至2016年6月，中國(guó)網(wǎng)民已經(jīng)達(dá)到七億，手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的使用率達(dá)到百分之五十，移動(dòng)應(yīng)用端已經(jīng)深入滲透到各個(gè)年齡段的用戶，成為了人們生活的重要組成部分。”順應(yīng)形勢(shì)，推出一些老百姓易于接受的應(yīng)用端口，讓人們?cè)谧悴怀鰬舻那闆r下就能全方位地了解、感受到當(dāng)?shù)貧v史文化。比如在各個(gè)文化展覽館和場(chǎng)所，通過(guò)掃描二維碼，再鏈接下載應(yīng)用軟件，可觀看到多維呈像的視頻內(nèi)容介紹，甚至還可通過(guò)VR視覺處理技術(shù)，讓人身臨其境般感受文化氣息。類似地還可開發(fā)信息指南類APP、電子書、電子雜志，開通官方微博和微信公眾號(hào)等；制作適合利用互聯(lián)網(wǎng)端口進(jìn)行鏈接和分享的精美小視頻和微電影。這樣在傳播的過(guò)程中一定會(huì)產(chǎn)生疊加效應(yīng)和幾何倍增效應(yīng)，增強(qiáng)傳播的有效性和輻射范圍。

每一種傳播媒介都存在優(yōu)缺點(diǎn)，從影響的持續(xù)性、視聽的感官刺激、輻射范圍、制作成本等角度來(lái)說(shuō)不盡相同，所以在多渠道多方位進(jìn)行傳播營(yíng)銷時(shí)，需要整合媒體平臺(tái)，創(chuàng)新機(jī)制，每一個(gè)媒介發(fā)端都需有專人應(yīng)用專業(yè)技術(shù)予以維護(hù)、管理。

（三）注重大眾體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)交流

新媒體時(shí)代更能催生和滿足人們對(duì)文化的個(gè)性化需求，受眾更愿意成為主動(dòng)的文化接受者[4]。大眾對(duì)于信息資訊的接受，通常要求方便快捷、直觀可視、自主多元并可交互，分眾傳媒、自媒體時(shí)代更是如此。

文化具有共享性、開放性，其傳播實(shí)際上就是學(xué)習(xí)、交流和共享的過(guò)程。文化的傳播還是一個(gè)動(dòng)態(tài)連續(xù)的過(guò)程。信息傳播學(xué)理論提出，文化資源（符號(hào)）首先必須經(jīng)過(guò)內(nèi)涵提煉表現(xiàn)出來(lái)，然后經(jīng)過(guò)媒介進(jìn)行一次傳播，當(dāng)受眾獲得一定的文化認(rèn)知、情感體驗(yàn)以及認(rèn)同感后，會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行二次傳播或多次傳播，并一直延續(xù)下去。傳播理論家施拉姆認(rèn)為：“傳播是基于實(shí)用的適應(yīng)性需要，是一個(gè)有來(lái)有往的信息流通過(guò)程?！盵5]所以，傳播歷史文化一定要注重大眾體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)交流，讓每一個(gè)受眾成為傳播的節(jié)點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。

如今社交媒體已然成為信息傳播的重要平臺(tái),具有“點(diǎn)對(duì)多、多對(duì)多”[6]、交互性強(qiáng)的傳播特點(diǎn)。這使大眾有更好的參與感和互動(dòng)體驗(yàn)，可以隨時(shí)隨地有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地了解文化資源。此外，大多的新媒體載體能滿足用戶對(duì)信息的雙向選擇，從而實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)文化需求的“碎片化、個(gè)性化和定制化”[6]。因此，在研發(fā)移動(dòng)客戶端新媒體平臺(tái)時(shí)，最好能集信息介紹、咨詢指引、文化消費(fèi)、在線交易于一體，這樣無(wú)疑能夠極大地促進(jìn)互動(dòng)交流，且能從中了解到大眾對(duì)文化需求的偏好，通過(guò)收集公眾反饋的信息數(shù)據(jù)，及時(shí)調(diào)整傳播側(cè)重點(diǎn)，穩(wěn)定固有的“粉絲”群，不斷開發(fā)新的用戶群體。

五、結(jié)語(yǔ)

立足中華文化，充分挖掘肇慶歷史文化資源及其價(jià)值，傳承、傳播肇慶歷史文化，推進(jìn)文化的融合發(fā)展，有利于不斷提升民眾的文化價(jià)值觀念，對(duì)推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人們生活的聯(lián)動(dòng)發(fā)展具有積極而深遠(yuǎn)的意義。文化的傳播從來(lái)都是立體多維進(jìn)行的。除了以上所述策略，還需要多種舉措予以配合、多管齊下。在地方歷史文化的研究、傳承和傳播方面，地方高校一直是主陣地。肇慶擁有幾所高校，文化資源也相當(dāng)豐富，但對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化研究的機(jī)構(gòu)卻不多，且研究也不夠深入透徹。對(duì)此，政府完全可以引導(dǎo)、促成地方院校成立相關(guān)地方文化研究機(jī)構(gòu)，以此深入挖掘文化的內(nèi)涵。同時(shí)除了通過(guò)肇慶本地范圍內(nèi)的媒體進(jìn)行傳播之外，還要充分利用資源優(yōu)勢(shì)，加大橫向聯(lián)合的力度，與其他兄弟地市級(jí)媒體聯(lián)動(dòng)。新形勢(shì)下，只有融合新媒體，以開放、創(chuàng)新的姿態(tài)去傳承和傳播地方歷史文化，才能不斷擴(kuò)大肇慶歷史文化的傳播范圍，讓肇慶的歷史文化走出肇慶，提高影響力，得以綿延不止、生生不息。

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A Research on the Propagation Strategiesof Zhaoqing Historical Civilization under the New Media Perspective

ZHANGYong

(Departmentof Basic Courses，Guangdong Polytechnic College,Zhaoqing,Guangdong 526100,China)

Spreading historical civilization and popularizing historical cultural education can be regarded as one of themost effectivemethods to improve citizens’humanities and spirits,which is of great significance in constructing harmonious society.Thisarticle combines the realities of Zhaoqingw ith intrinsic requirements of local culturaldevelopment to address the existing problems in spreading Zhaoqing historical civilization aswellas analyze the tendency of the local historical civilization propagation.Furthermore,the author puts forward some new ideasand feasible and practicalapproaches for the propagation of historical civilization in Zhaoqing.

new media;Zhaoqing City;historicalcivilization;propagation;strategies

G20

A

1009-8445（2017）03-0097-04

（責(zé)任編輯：董 娟）

2016-10-21

2015年肇慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（15ZC-16）；2015年廣東理工學(xué)院科技項(xiàng)目（GKJ2015010）

張 勇（1979-），男，湖南湘潭人，廣東理工學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部講師，碩士。