建國以來西江疍民社會(huì)的變遷及原因探析

龔堅(jiān)

（肇慶學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院,廣東 肇慶 526061）

建國以來西江疍民社會(huì)的變遷及原因探析

龔堅(jiān)

（肇慶學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院,廣東 肇慶 526061）

西江是疍民生活的重要水域。新中國成立后，在國家力量和疍民自身努力的共同推動(dòng)下，西江疍民與各處水系的水上人一同經(jīng)歷了民族識(shí)別、離水上岸、職業(yè)調(diào)整、接受教育等一系列的變遷，這些變遷又進(jìn)一步引發(fā)疍民文化的轉(zhuǎn)型。在新的歷史時(shí)期，疍民文化傳統(tǒng)的價(jià)值亟待受到重新關(guān)注。

疍民；社會(huì)變遷；原因；西江

從歷史上看，疍民是廣東的土著居民，西江是疍民生活的重要水域。他們與水為伴、以舟為家、以漁為業(yè)，形成了西江流域獨(dú)具特色的水居族群。需要說明的是，文中論及的西江特指從廣西梧州過廣東肇慶至三水的水域，因此西江疍民則指生活于這一水域的水上人。學(xué)術(shù)界對(duì)于西江疍民的研究大致始于20世紀(jì)30年代的華南社會(huì)調(diào)查，由伍銳麟、陳序經(jīng)等學(xué)者組成的調(diào)查組運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的田野調(diào)查方法對(duì)三水、肇慶、梧州等地的疍民進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，并以此形成了《三水河口疍民調(diào)查報(bào)告》（最初發(fā)表于《嶺南學(xué)報(bào)》第五卷第二期，1934年）[1]471-472和《疍民的研究》[2]等成果，其內(nèi)容主要包括疍民（蛋民）的歷史與生活狀況兩個(gè)部分，主題涵蓋疍民的起源、分布、人口、職業(yè)、教育、家庭與婚姻、宗教信仰、生活狀況、語言與歌謠以及與政府的關(guān)系等。這些成果增進(jìn)了人們對(duì)建國前西江疍民群體的認(rèn)識(shí)，為西江疍民研究提供了極為可貴的第一手材料，成為后繼研究的基礎(chǔ)。

新中國成立后，疍民的社會(huì)狀況發(fā)生了翻天覆地的改變，西江疍民也與各處水系的水上人一同經(jīng)歷了民族識(shí)別、離水上岸、職業(yè)調(diào)整、接受教育、文化習(xí)俗轉(zhuǎn)變等一系列變遷。學(xué)界對(duì)此已有一些相關(guān)研究，如方英的《汕尾蛋民民俗文化的特點(diǎn)和變遷》[3-4]，陳禮賢的《海疍：斜陽島疍民考察》[5-6]，唐國建的《從疍民到“市民”：身份制與海洋漁民的代際流動(dòng)》[7]，張玲的《從五龍王信仰看三亞疍家人的文化適應(yīng)選擇》[8]，李曉霞的《雷州市企水鎮(zhèn)疍民群體的社會(huì)習(xí)俗變遷調(diào)查研究》[9]，宋力行的《廣東陽江海陵島疍民傳統(tǒng)文化習(xí)俗的歷史與現(xiàn)狀調(diào)查研究》[10]等，這些成果表明建國后沿海疍民的社會(huì)變遷已備受關(guān)注。與之相比較而言，內(nèi)河疍民社會(huì)變遷問題的研究略顯冷清，為此，本文擬以西江水域的肇慶疍民為個(gè)案，詳細(xì)闡述建國以來西江疍民社會(huì)變遷的諸種表現(xiàn)，分析變遷產(chǎn)生的原因，以此深化對(duì)建國以來疍民社會(huì)變遷問題的認(rèn)識(shí)。

一、建國初期疍民社會(huì)地位的提升

長期以來，疍民備受歧視，生活貧困，社會(huì)地位低下。在清代，政府雖有對(duì)疍民進(jìn)行“開豁”，但直至新中國成立之前，疍民受歧視和壓迫的狀況并未得到根本改變。新中國成立后，政府即著手從改變族稱、民族識(shí)別、建立基層自治組織、參政議政等方面來提升疍民的社會(huì)地位。

首先，以政府令的形式把“疍民”“疍家”等舊稱改為“水上人民”。根據(jù)中央精神，1951年廣東省政府下令取消對(duì)水上人民帶有侮辱性的“疍家”稱呼；1953年7月，省政府再次重申《關(guān)于疍民應(yīng)改稱“水上人民”并特殊照顧其政治地位》，要求各級(jí)政府機(jī)關(guān)行文應(yīng)該稱疍民為“水上人民”，并特別照顧疍民。在政府的推動(dòng)下，建國初期的公文里，內(nèi)河疍民被稱為“水上居民”或“水上人民”，沿海疍民則稱“漁民”[11]28。

其次，對(duì)疍民進(jìn)行全面調(diào)查，開展民族識(shí)別。建國初期至1955年，疍民一直被作為少數(shù)民族來對(duì)待。期間，廣東省民族委員會(huì)組織開展了大規(guī)模的疍民調(diào)查，1955年中央民族委員會(huì)也派出了疍民識(shí)別調(diào)查小組來廣東等地調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，經(jīng)過長期的疍漢融合，疍民在許多方面已經(jīng)與漢人同化，不過由于他們?nèi)员Ａ糁约邯?dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣（如疍歌、水居）和共同的族群認(rèn)同（自稱“水上人”），因此，疍民是一個(gè)獨(dú)立的族群。不過，由于疍民流動(dòng)性強(qiáng)，內(nèi)部關(guān)系較為松散，以及長期受壓迫和歧視的歷史遭遇，使得他們對(duì)于本族群缺乏強(qiáng)烈的自我認(rèn)同。在這樣的背景下，中央政府將疍民認(rèn)定為漢族[12]，屬漢族的一個(gè)支系。自此，歷史上的“疍族”終被識(shí)別為漢族。不過需要說明的是，這一結(jié)果既是歷史演變的必然，也是疍民群體自身在新的情境中采取的生存策略。

再次，建立基層自治政權(quán)和參政議政。一是基層自治政權(quán)的建立，自建國初期至1953年底，疍民基層自治政權(quán)在全省疍民聚居的地方廣泛建立起來[13]484。二是參政議政權(quán)利得到充分保障：黨和政府要求在代表會(huì)上應(yīng)有疍民代表參加；在疍民聚居區(qū)的政府里面，也要有一定比例的疍民干部[14]97-99。三是培養(yǎng)疍民干部，以在疍民族群中起到帶領(lǐng)和示范作用，完善疍民基層政權(quán)，使疍民真正實(shí)現(xiàn)管理族群內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，行使好自治權(quán)[13]484。疍民在政治上真正實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主。

歷史上，疍民廣泛分布在西江沿岸的各縣州。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明宣德十年（1435年）西江重鎮(zhèn)肇慶府的人口總戶數(shù)有72 680戶，其中轄區(qū)內(nèi)的瑤戶1 624戶，疍戶多達(dá)1 766戶[15]。不過，需要說明的是，疍民因常年漂泊水上，流動(dòng)性大，其社會(huì)組織較為松散，沒有強(qiáng)宗大族，所以疍民社會(huì)主要包括兩種組織形態(tài)，即通過血親構(gòu)成的家庭和以姻親為紐帶組建的親屬群體。建國初期，西江水域的肇慶疍民在政府的組織下成立了水上公社，其后于1961年改稱漁業(yè)公社，分為四個(gè)大隊(duì)：第一漁業(yè)大隊(duì)，轄區(qū)廠排；第二漁業(yè)大隊(duì)，轄區(qū)二塔；第三漁業(yè)大隊(duì)，轄區(qū)羅隱、后瀝（1961年下半年，第三大隊(duì)分為羅隱、后瀝，即后來的第三、四大隊(duì)）；漁業(yè)運(yùn)輸大隊(duì)[16]61?？梢?，基層自治政權(quán)逐漸嵌入到西江疍民社會(huì)。

二、西江疍民生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變：大規(guī)模的上岸定居

疍民上岸居住的歷史可追溯至清朝。雍正、乾隆、嘉慶等皇帝為緩和社會(huì)矛盾曾諭旨定例開豁疍民。但是，疍民嚴(yán)峻的生存環(huán)境并未由此改變。乾隆年間，西江疍戶的魚埗曾受陸上豪強(qiáng)的霸占，他們因此向高要知縣告狀，以尋求公道。知縣以乾隆皇帝發(fā)布的上諭作為理由，把魚埗判決為疍戶所有，并在江邊樹立《魚埗歸疍民資生告示碑》，作為疍戶是魚埗擁有者的憑證。[17]清末民初，因魚埗有利可圖，高要縣土豪串設(shè)疍長欺壓疍民，使得疍民難以營生，不得以請(qǐng)求景福圍來接管自梅子汎至羚羊峽之間的七十二魚埗[18]。民國廿三年（1934年），西江水域的肇慶疍民大多依然是“艇內(nèi)數(shù)人同居，侷促異常，間有泥土中掘穴來炊爨的”[1]471-472，其生活境遇可見一斑。這種狀況直至新中國成立后疍民集體上岸定居才得以徹底改觀。

內(nèi)河疍民大規(guī)模的上岸定居開始于1950年代中后期，直至20世紀(jì)80年代才得以基本完成。政府統(tǒng)一規(guī)劃的漁民新村是其主要的聚居形式。其居所以平房建筑和水泥樓房建筑為主，建筑樣式統(tǒng)一，往往獨(dú)立成村[19]111-113。

20世紀(jì)60年代初，肇慶疍民也陸續(xù)上岸居住。這一時(shí)期在政府的統(tǒng)一規(guī)劃下，疍民“出人出力出河沙”修建平房，修建起了第一批水上居民區(qū)。此后，隨著部分疍民進(jìn)入陸上工廠（如機(jī)械廠、化工廠、造船廠、棉紡廠等）務(wù)工，他們成了有工作單位的水上居民，于是這一部分疍民的陸上居屋則由工作單位負(fù)責(zé)解決。對(duì)于沒有工作單位的疍民，由當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門采取多種方式幫助解決，逐步開展水上居民區(qū)建設(shè)。通過調(diào)查，肇慶時(shí)有水上居民988戶4 307人[20]，因資金等問題，這一建設(shè)工程直到1980年才正式開始，由肇慶市水上居民住宅建設(shè)指揮部[21]具體負(fù)責(zé)，分兩期施工，到1982年底全部竣工，共建成樓房住宅15幢457戶，總面積19 351平方米，總投資202.48萬元。原西江邊210多個(gè)水上居民居住棚艇全部拆除?？紤]到水上居民的生活習(xí)慣和聚居現(xiàn)狀，住宅全部安排在臨江地點(diǎn)，建成了渡口所、廠排街、石嘴街、江濱西路和二塔路、羚山、小湘等水上居民區(qū)[20]。自此，絕大部分的肇慶疍民告別水上，搬遷上岸，開始了全新的陸上生活。

三、西江疍民經(jīng)濟(jì)狀況的改善

在對(duì)疍民社會(huì)地位和生存環(huán)境進(jìn)行改善的同時(shí)，政府也著手通過多種方式對(duì)疍民的經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化。（1）取消舊政權(quán)強(qiáng)加在疍民身上的各種各樣的沉重課稅；（2）將關(guān)系到疍民切身利益的河權(quán)和海權(quán)收歸為國有；（3）沿海地區(qū)的建設(shè)設(shè)備和公共設(shè)施不再被壟斷；（4）開展廢債運(yùn)動(dòng)，廢除高利貸剝削；（5）消滅漁欄的封建剝削；（6）帶領(lǐng)疍民反抗碼頭惡霸；（7）改善勞資關(guān)系；（8）進(jìn)行社會(huì)主義改造。①根據(jù)《建國后黨和政府解決廣東疍民問題的舉措及成效》（詹堅(jiān)固，華南師范大學(xué)碩士論文，2004）一文總結(jié)整理而來。這些措施從根本上消除了疍民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，為疍民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

此外，隨著疍民經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改善、社會(huì)地位的提升和上岸定居，疍民的生計(jì)方式也發(fā)生了諸多新的變化。建國以前，肇慶及西江幾個(gè)大市鎮(zhèn)的疍民主要從事捕魚、渡客、水上運(yùn)輸?shù)取４送?，疍民還提供供客人娛樂的娛樂艇，主要功能是游河、住宿和飲食。在肇慶各處，住宿艇的價(jià)錢相對(duì)于廣州來說比較便宜。疍民在商業(yè)上和工業(yè)上都沒什么位置，但在其他各種行業(yè)中，都可以見到他們的身影。也有很多疍民男子到商店做伙計(jì)，實(shí)際上是做雜工。在肇慶，有好幾家疍民曾在旅館里做下船接客的工作，雖則妻子住在水面[2]130。除了上述所介紹的幾種工作之外，疍民還有伐木的、打石的，但從事農(nóng)業(yè)的少之又少。建國后，西江疍民逐漸從一舟一戶的個(gè)體勞作過渡到集體工作，如肇慶疍民相繼成立了水上公社、漁業(yè)公社、水運(yùn)公司、第二運(yùn)輸公司和輪渡公司等集體單位，有組織地從事捕魚、運(yùn)輸?shù)裙ぷ鳌４撕?，由于西江的水產(chǎn)資源逐年減少，漁業(yè)公社的部分漁民轉(zhuǎn)向了其他工副業(yè)及運(yùn)輸業(yè)[16]871。上岸居住后的水上人或進(jìn)入工廠務(wù)工，或外出經(jīng)商，傳統(tǒng)意義上的以捕魚、渡客為生的水上疍民已不復(fù)存在。

四、西江疍民教育環(huán)境的改善

歷史上的疍民生活貧困，備受歧視，不準(zhǔn)入校讀書，不準(zhǔn)參加考試，又加以浮家海上，萍蹤無定，即使想讀書，也沒有機(jī)會(huì)[2]133。疍民群體的文盲率非常高，為了提高疍民的文化水平，促進(jìn)疍漢之間的融合，新中國成立后疍民的教育問題開始受到重視。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)狀況有所好轉(zhuǎn)的背景下，疍民學(xué)習(xí)文化的要求空前高漲，希望政府開設(shè)水上人民學(xué)校。于是，各地政府克服諸多困難，努力幫助疍民的子弟上學(xué)。在各方的協(xié)調(diào)和努力下，一批水上文教機(jī)構(gòu)迅速建立起來，大批的疍民子弟開始接受學(xué)校教育。通過識(shí)字班、夜學(xué)班等方式，成年疍民的文化水平也得以提高[14]91-99。

建國后肇慶也建立起了水上學(xué)校，漁業(yè)小學(xué)就是開辦于西江邊二塔路附近的一所水上學(xué)校。當(dāng)時(shí)學(xué)校的學(xué)生一共有20人，所學(xué)的課程包括語文、數(shù)學(xué)、體育、音樂、美術(shù)等，任教的老師基本上都是本地人。據(jù)疍民后代梁先生回憶，那時(shí)的語文老師不會(huì)拼音，無法教他們，所以他到現(xiàn)在還是不會(huì)拼音的。1977年這所學(xué)校停辦，接下來他相繼在肇慶市厚崗小學(xué)、肇慶市第四中學(xué)等公立學(xué)校讀書，1988年高中畢業(yè)②筆者訪談資料，2015年12月。。由此可知，1977年后，專門為水上居民設(shè)立的水上學(xué)校已淡出歷史舞臺(tái)。

五、變遷原因探析及討論

從歷史上看，因疍民具有依附于水域的粘著性，所以在漢族大傳統(tǒng)文化的主流下，疍民文化只是迫于生計(jì)和社會(huì)環(huán)境的變化而進(jìn)行了一種適應(yīng)性的調(diào)整和邊際性的變遷，其文化特質(zhì)歷經(jīng)千年得以代代傳續(xù)[22]。與之相比較而言，新中國成立后，疍民社會(huì)發(fā)生了前所未有的變化。如前文所述，一方面，在黨和政府的努力下，疍民的社會(huì)境遇和生存環(huán)境大為改觀，直接表現(xiàn)在疍民族稱謂的改變、族屬的明確、政府的特殊照顧、上岸定居、接受學(xué)校教育等，由此疍民匯入陸上社會(huì)，以水為田、以舟為宅的傳統(tǒng)疍民逐漸消失。不難看出，這諸種變化產(chǎn)生的原因主要來自國家的力量。另一方面，伴隨疍民社會(huì)地位、生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變，疍民的生產(chǎn)生活方式、文化習(xí)俗等也隨之改變。這些變化無疑與疍民自身的價(jià)值取向和社會(huì)認(rèn)知密切相關(guān)。因?yàn)槲幕膫鞒杏匈囉谖幕黧w的自信和自覺，歷史上的疍民雖然備受歧視，但是他們與水有著天然的親密關(guān)系，在水上社會(huì)，他們能夠發(fā)揮所長，游刃有余，創(chuàng)造獨(dú)具特色的水居文化，這無疑是疍民文化得以傳續(xù)千年的原因所在。不過，當(dāng)他們進(jìn)入岸上社會(huì)，他們的技能和知識(shí)已失去了原有的價(jià)值與功能，加之受到陸上主流觀念的影響，他們的傳統(tǒng)文化變得沒有了存在的必要。由此，疍民文化的消失似乎理所當(dāng)然。這正是當(dāng)下疍民文化的現(xiàn)狀。

所幸的是，近些年來，隨著文化多樣性和文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的深入，疍民文化的價(jià)值重新受到關(guān)注。一方面，珠海疍民的“水上婚嫁習(xí)俗”、中山疍民的“咸水歌”紛紛入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，肇慶“疍家糕制作技藝”也被收入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，受到了政府的保護(hù)和民眾的關(guān)注。另一方面，學(xué)者們也從多角度論證了疍民是古代百越民族的文化傳承者，是水上文明的創(chuàng)造者[19]序言,[23]。就此而論，疍民文化是水上人的精神家園，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，故對(duì)當(dāng)代疍民生存狀態(tài)進(jìn)行深入調(diào)查，保護(hù)和傳承疍民文化，理應(yīng)有之。

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[10] 宋力行.廣東陽江海陵島疍民傳統(tǒng)文化習(xí)俗的歷史與現(xiàn)狀調(diào)查研究[D].廣州：廣東技術(shù)師范學(xué)院，2016.

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[20] 肇慶市水上居民住宅指揮部.肇慶市水上居民住宅建設(shè)的總結(jié)匯報(bào)（內(nèi)刊）:1983-05-17[A].肇慶：廣東省肇慶市端州區(qū)檔案館藏.

[21] 廣東省肇慶市革命委員會(huì).關(guān)于成立水上居民住宅建設(shè)指揮部的通知（內(nèi)刊）:1980-07-29[A].肇慶：廣東省肇慶市端州區(qū)檔案館藏.

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[23] 徐杰舜，韋小鵬.疍民:創(chuàng)造水上文明的族群[C]//人類學(xué)高級(jí)論壇2013卷：人類學(xué)與江河文明.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2014：231-247.

Exploration of Changesand Their Causesof Dan People Community of Xijiang Since the Founding of New China

GONG Jian

(College of Tourism and HistoricalCulture,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong 526061,China)

Xijiang is the importantwaterswhere Dan People lived.Since the founding of new China,the social conditions of Dan People have changed greatly,which further aroused the transformation of Dan People’s culture.In the new era,the value of Dan People’s culturesand traditionsneed to beattended urgently.

Dan People;social changes;causes;Xijiang

C951

A

1009-8445（2017）03-0093-04

（責(zé)任編輯：董 娟）

2017-03-07

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃地方歷史文化特色項(xiàng)目（GD14DL14）；2016年肇慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃地方歷史文化特色項(xiàng)目（16DF-02）；廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師培訓(xùn)計(jì)劃項(xiàng)目

龔 堅(jiān)（1980-），女，湖南漣源人，肇慶學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院副教授，博士。