論宋代理學(xué)思想背景下的詠史詩創(chuàng)作

張煥玲

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002；四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都610065）

論宋代理學(xué)思想背景下的詠史詩創(chuàng)作

張煥玲

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002；四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都610065）

宋代理學(xué)是儒學(xué)汲取佛、道兩家精華而形成的具有思辨性質(zhì)的新儒學(xué)，它把封建倫理道德上升到天理的高度，浸透到史學(xué)領(lǐng)域就是要求史學(xué)灌輸君君臣臣的封建名分及倫理道德，以達(dá)到扶天理、正人心的目的。宋代理學(xué)對詠史詩創(chuàng)作主旨、分類立名、史料取舍、人物評價(jià)、興亡得失及史學(xué)思想等都產(chǎn)生很大的影響，劉克莊《雜詠》二百首、陳普《詠史》、徐鈞《史詠》等就是在義理史觀影響下產(chǎn)生的詠史集。藉此可以從一個側(cè)面了解宋代理學(xué)對史學(xué)、詩學(xué)及文人思想價(jià)值觀的深刻影響。

宋代理學(xué)；義理史觀；詠史詩；綱常倫理；重道輕文

趙宋立國后，儒學(xué)復(fù)興，文化昌明，宋帝對儒、釋、道兼容并蓄，三教也在相對寬容和諧的氛圍下逐漸融合，形成了一個多元的文化格局。這種繼往開來的氛圍既培養(yǎng)了宋人兼容并包的文化性格，也促使宋代學(xué)術(shù)較前代更為發(fā)達(dá)繁榮，社會教育也得到前所未有的重視、普及和發(fā)展。宋初陳摶的《先天圖》《太極圖》已開理學(xué)的先河，胡瑗、孫復(fù)、石介繼之成為“宋初理學(xué)三先生”，但理學(xué)真正的創(chuàng)始人是周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等，直至南宋朱熹集其大成。紹興十四年（1144），宋高宗親臨太學(xué)，制文宣王及七十二弟子贊，并刊石置于太學(xué)，表達(dá)了對孔子及其弟子德行和學(xué)說的推崇之情。淳祐元年（1241）正月，宋理宗親臨太學(xué)，拜謁孔子，并將御撰《道統(tǒng)十三贊》，對理學(xué)家所謂之道統(tǒng)一脈相傳的伏羲、堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子十三人大唱贊歌，?biāo)志著程朱理學(xué)正式取得了官方主流話語權(quán)。在朝廷的大力倡導(dǎo)下，士大夫紛紛研習(xí)理學(xué)，蔚然成風(fēng)，理學(xué)成為宋學(xué)蓬勃發(fā)展的重要成果之一，“刊除浮習(xí)語丁寧，洙泗余風(fēng)刮地清”[1]P44801，影響深遠(yuǎn)。朝野文人感慨“寥寥二千載，道統(tǒng)幾欲墜。濂洛暨關(guān)中，浚源接洙泗”，爭相標(biāo)榜“無極而太極，性命發(fā)其秘。先天而后天，理數(shù)稽其至。四書共群籍，精微窮奧義。五常與異端，辨析無遺旨。謂教以漸進(jìn)，謂功可直遂。為說雖殊科，其歸同一揆。踐修本誠敬，講貫非口耳。要在絕己私，渾然循天理。啟鑰以抽關(guān)，發(fā)蒙而警聵。后進(jìn)有所宗，絕學(xué)得所繼?！盵1]P39416并認(rèn)為君道“其要在厥中，精一而允執(zhí)。惟誠乃能精，惟誠乃能一。是以無黨偏，是以臻正直。三代所共守，百世不可易”。[1]P39416短時(shí)期內(nèi)理學(xué)思想不脛而走，由思想領(lǐng)域快速滲透至政治領(lǐng)域，成為風(fēng)靡一時(shí)的顯學(xué)?！端问贰吩凇度辶謧鳌吠?，專設(shè)《理學(xué)傳》，就說明了理學(xué)與此前儒學(xué)有較大的區(qū)別。程頤說：“今之學(xué)者歧而為三，能文者為之文士，談經(jīng)者泥為講師，惟知道者乃儒也。”[2]P95他所說的“談經(jīng)者”即古之儒士，“知道者”即宋代的理學(xué)。理學(xué)作為宋代文化的突出特色之一，對元、明、清的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，各個領(lǐng)域無不打上理學(xué)的烙印，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的思想。

宋代重文的時(shí)代風(fēng)氣，儒學(xué)復(fù)興的文化背景，以及濃郁的人文文化氛圍，造成文人理性精神的空前高揚(yáng)。宋代史學(xué)伴隨著理學(xué)的興起，逐漸理學(xué)化，把封建倫理道德上升到“天理”的高度，要求史學(xué)灌輸封建名分及倫理道德。同時(shí)受研治《春秋》經(jīng)學(xué)的影響，史學(xué)仿效《春秋》“筆則筆，削則削”的褒貶筆法，藉以懲惡勸善；學(xué)習(xí)《春秋公羊傳》“春王正月”之義，認(rèn)為帝王紀(jì)年系正統(tǒng)所在。理學(xué)家們認(rèn)為“三綱”、“五?！笔翘炖淼捏w現(xiàn)，所以在評價(jià)歷史人物或事件時(shí)總是以此為標(biāo)準(zhǔn)。依經(jīng)義斷史事，以史事證經(jīng)義。重義理書法而略史實(shí)。理學(xué)作為一種道德倫理之學(xué)，對文學(xué)的緣情審美特性從根本上是加以排斥和否定的。理學(xué)家雖不乏詩集，但多是以詩歌的形式闡述哲理，所謂“以詩人比興之體，發(fā)圣人義理之

秘”。[3]P431

兩宋時(shí)期，詠史詩發(fā)展迅猛，眾體兼?zhèn)?，名家輩出，蔚為大觀。據(jù)傅璇琮等編《全宋詩》統(tǒng)計(jì)，宋代的詠史詩有7361首，據(jù)《全宋詩訂補(bǔ)》統(tǒng)計(jì)另有詠史詩41首，共計(jì)7402首。而南宋時(shí)涌現(xiàn)出的大型詠史組詩也深受時(shí)代學(xué)術(shù)氛圍之影響，在義理史觀的浸染下成為忠實(shí)貫徹理學(xué)思想觀念的載體之一，大行其道。理學(xué)思想對宋代詠史詩創(chuàng)作的影響較為全面深入，無論是創(chuàng)作主旨、分類布局還是褒貶人物，灌輸綱常倫理道德觀念，都無不有著理學(xué)的影子。從《資治通鑒》到《通鑒綱目》，以理學(xué)道德評價(jià)體系對歷史人物進(jìn)行評價(jià)，歸類立名，凜然大義，從而促使劉克莊《雜詠》二百首為代表的分類專詠組詩開始出現(xiàn)。理學(xué)還對宋代詠史詩的寫作旨趣、治亂分析、材料取舍、人物評價(jià)及史學(xué)思想等也產(chǎn)生一定的影響，如陳普《詠史》、徐鈞《史詠》就是以朱熹《通鑒綱目》為指導(dǎo)思想，體現(xiàn)尊王攘夷、以史明義、正名分、立綱常的理學(xué)史學(xué)觀。凡此種種，理學(xué)思想對宋代詠史詩的創(chuàng)作影響主要表現(xiàn)在以下諸方面：

一、重道輕文，在評價(jià)文學(xué)人物時(shí)加以貶低

宋代理學(xué)以正統(tǒng)自居，過于強(qiáng)調(diào)儒學(xué)道統(tǒng)的純正性，故在文道關(guān)系的問題上表現(xiàn)出重道輕文、強(qiáng)理弱辭的傾向，甚至發(fā)展到反對文學(xué)創(chuàng)作，如程頤就認(rèn)為寫文章不專意則不工，若專意則志向拘束于此，不能專心向道，故曰“為文亦玩物也”。又呂大臨《送劉戶曹》一詩云：“學(xué)如元凱方成癖，文似相如反類俳。獨(dú)立孔門無一事，惟傳顏氏得心齋。”[1]P11759則認(rèn)為過分追求文學(xué)藝術(shù)等則會影響修身體道之心。而朱熹在與弟子的對答中，也用理學(xué)的文道觀對唐、宋文學(xué)名家褒貶有加，如說“韓退之及歐、蘇諸公議論，不過是主于文詞，少間卻是邊頭帶說得些道理，其本意終自可見?！盵4]P3276又云“東坡文字明快，老蘇文雄渾，盡有好處。如歐公、曾南豐、韓昌黎之文，豈可不看？柳文雖不全好，亦當(dāng)擇。合數(shù)家之文擇之，無二百篇。下此則不須看，恐低了人手段?！庇帧皷|坡說得透，南豐亦說得透?！瓪W公不盡說，含蓄無盡意?！盵4]P3310甚至說：“至于文詞，一小伎耳，以言乎邇，則不足以治己；以言乎遠(yuǎn)，則無以治人?！盵5]P2813這些以文害道、重理輕辭的經(jīng)典言論和思想自然會影響到理學(xué)人士對歷史人物的評價(jià)和看法。陳普以理學(xué)嫡傳者的身份去創(chuàng)作詠史詩，在對一些問題的看法上顯示出理學(xué)家之特色，如對文人才藝之評價(jià)，秉承邵雍、二程、朱熹以來重視修身養(yǎng)性、輕視文學(xué)的傳統(tǒng)，對東方朔、蘇軾等以文學(xué)名家的人評價(jià)很低。如《東方朔》一詩云：“宣室不令容董偃，卻容皋朔與相如。當(dāng)時(shí)有意清君側(cè)，雞鞠詼諧總合誅?！弊宰⒃疲骸八犯拊溨C，相如詞賦，與董偃之雞鞠狗馬，皆不可使在人主左右也?！盵1]P43805東方朔、枚皋、司馬相如都是西漢辭賦家，性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，然時(shí)觀察顏色，直言切諫。而陳普將他們與以媚上的董偃相提并論，明顯有苛責(zé)之意。其深受理學(xué)影響，輕視文藝，視文學(xué)之士為優(yōu)伶的思想可見一斑。又如《陸機(jī)》二首其二云：“須信雕蟲不用工，至今天地不相容。君看奕葉東吳陸，轉(zhuǎn)作詞章便覆宗?！弊宰⒃疲骸拔娜巳缢斡?、李斯、司馬相如、楊雄、班固、蔡邕、曹丕、曹植、阮籍、潘岳、陸機(jī)、陸云、謝靈運(yùn)、范曄、孔熙先、王勃、宋之問、駱賓王、李嶠、張說、李賀、杜牧、柳宗元、劉禹錫、元稹、舒元輿、南唐馮希魯兄弟、與近世蘇氏之徒，皆輕儇淺薄，浮華誕妄。且復(fù)矜其功慧，傲睨人物，荒淫不道，往往為之，禍亂死亡，不知悟也。沈身之禍猶輕，敗俗之罪尤大，故程氏之門以高才能文章為人之不幸。使讀書而不知道，豈為臣下者所宜尊尚哉。”[1]P43848詩人則將一代文學(xué)名家陸機(jī)賴以揚(yáng)名立業(yè)的文藝才學(xué)視為雕蟲小技，并且認(rèn)為這是導(dǎo)致陸氏家族覆滅的主要原因。而注文更是他重道輕文思想的最好例證。陳普以理學(xué)家的眼光歷數(shù)宋前及近代以文學(xué)立言的歷史人物，抨擊他們輕薄氣傲，露才揚(yáng)己，品行不端，傷風(fēng)敗俗，往往招致禍亂死亡而不悟。陳普以體道悟道作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來衡量古代文學(xué)人物，不亦甚乎？又《蘇東坡》一詩云：“方朔優(yōu)旃豈舜徒，南來謾喜落蒼梧。天津醉里乾坤眼，只見雙程不見蘇。”自注云：“康節(jié)云：‘今天下聰明過人惟程伯淳，正叔其次。則其胸中之所予奪可見矣?！盵1]P43848陳普以東方朔、優(yōu)旃之徒比附蘇軾，認(rèn)為他們的幽默風(fēng)趣、滑稽多智、才華橫溢與二程相比實(shí)在不值一提，并以理學(xué)家邵雍之眼贊嘆當(dāng)今天下聰明過人者惟程頤、程顥而已?？梢婈惼盏奈牡浪枷肱c理學(xué)五子一脈相承，甚至更極端，并且深入其世界觀和價(jià)值觀中，浸染于詠史詩歌的創(chuàng)作中。又《韓愈》一詩云：“楊墨蛇龍本一區(qū)，大顛便是惡溪魚。退之也是無操守，一貶便陳封禪書。”[1]P43848在陳普的眼里，被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”的韓愈毫無節(jié)操可言。他先因衛(wèi)道排佛而被貶，與大顛禪師交往后，由辟佛到近佛，由《諫佛骨表》時(shí)的直言敢諫到貶后的阿諛奉承，故對其人品操守進(jìn)行嚴(yán)厲的批評。陳普對歷史人物的評價(jià)苛求完美，求全責(zé)備，攻其一點(diǎn)，不及其余的態(tài)度，這也是理學(xué)以道相與，以義相正的體現(xiàn)。

二、理學(xué)對詠史詩創(chuàng)作主旨、布局的影響

史學(xué)發(fā)展受到理學(xué)的影響，從司馬光的《資治通鑒》到范祖禹的《唐鑒》、胡寅的《讀史管見》、朱熹的《通鑒綱目》，由以人事史實(shí)功過論英雄到以天理道德倫理對歷史人事進(jìn)行評價(jià)，春秋筆法被宋人奉為修史、評史之圭臬。如陳普《詠史》自上古之虞舜至宋代之朱熹，理學(xué)道統(tǒng)之脈一以貫之。首章《有虞氏》云：“天生瞽瞍非無意，帝降娥皇更有心。萬點(diǎn)歷山煙雨淚，后來化作幾曾參?！弊宰⒃疲骸安活げ蛔阋越倘f世父子，不象不足以教萬世兄弟，不羑里、陳蔡不足以教萬世處窮達(dá)，不顏回不足以教萬世處生死，不伯夷、叔齊不足以立萬世之常經(jīng)，不伊、周、泰伯不足以盡古今之通義。凡此數(shù)項(xiàng)大節(jié)目，若天所為?！盵1]P43790可知詩人秉承理學(xué)認(rèn)知思想，認(rèn)為天生瞽瞍、象、顏回、伯夷、叔齊、伊尹、周公、泰伯為萬世立綱常大義，上天安排周文王、孔子羑里、陳蔡之困厄、顏回之安貧樂道以教化眾生勘破生死窮達(dá)之關(guān)。而《朱文公》一詩自注云：“《武夷櫂歌》，進(jìn)道階級也。一首言道之體用一原，無上下精粗之間，然不可無人發(fā)明。一曲謂孟子死，傳道喪；二曲學(xué)道由遠(yuǎn)色入；三曲擺脫貧賤富貴死生壽夭之累，而后可與適道；四曲仰高鉆堅(jiān)，瞻之在前，忽然在后；五曲深遠(yuǎn)；六曲自得；七曲上達(dá)而不離于下學(xué)；八曲去圣人一間，非常人所去知，然力行所至，無不可為之理也；九曲學(xué)之成功，身在圣域，而其精微之蘊(yùn)，初不離于日用之常，無它道也。若它道，則為異端，違天遠(yuǎn)人，而不可行矣?！盵1]P43849則是在鼓吹朱子《武夷櫂歌》中所蘊(yùn)涵的體道悟道之奧妙所在，詩人布局謀篇的良苦用心昭然若揭。后學(xué)閔文振也題辭云：“推心窮跡，昭道比義，繩以《春秋》之法，歸諸天理之公。其詞嚴(yán)，其論正，其指深，其意遠(yuǎn)，視古今諸家詠史，大有間矣?！盵6]P143肯定贊美了陳普以謹(jǐn)遵義理史學(xué)，輔以春秋筆法以構(gòu)篇詠史之深遠(yuǎn)意旨。

歐陽修秉承史家精神修《新唐書》《新五代史》，以不同的道德評價(jià)標(biāo)簽冠以不同種類的歷史人物，以寓誅奸褒善、警誡世人的旨趣。劉克莊《雜詠》二百首就是以分類立名以褒貶善惡的典型代表。他作為真德秀的私淑弟子，因“史學(xué)尤精”而受薦于朝，并曾受真德秀委托，參與編寫《文章正宗》詩歌一類，篩選準(zhǔn)則以世教民彝為主，像仙釋、閨情、宮怨之類都摒棄不取。然劉克莊所取詩歌，真德秀又去之者大半，又增入不少陶詩，如三謝之類卻不取?？梢姟段恼抡凇返臉?biāo)準(zhǔn)相當(dāng)嚴(yán)格。劉克莊精通史學(xué)，熟悉史傳體例，于是篩選史書紀(jì)傳，在有益于“世教民彝”的創(chuàng)作宗旨下，對歷史人物進(jìn)行分類歸納吟詠，以評價(jià)社會生活各個階層人物，集為《雜詠》二卷，凡二百首。元人陸文圭亦云：“昔西山編《文章正宗》，詩歌一門委之劉潛父，以世教民彝為主，凡涉閨情宮怨者皆勿取。后潛父自作十臣、十佞等五言百首。句簡而括，意深而確，前無此體?！盵7]P10則肯定了劉克莊的詠史組詩創(chuàng)作思想也無形中受到理學(xué)的影響，對其詩歌評價(jià)較高。雜詠之《十婦》《十妾》《十女》可與正史《列女傳》相媲美，十卜等同于《日者傳》，十醫(yī)與《方術(shù)傳》一致，十憸可比附《佞幸傳》，十嬖與《宦者傳》類同，十儒相當(dāng)于《儒林傳》，十隱等同于《逸民傳》，而十稚、十仙、十釋為詩人原創(chuàng)。十臣、十子、十節(jié)詠贊歷代名臣忠義，孝子賢孫，高尚之士；十婦、十妾、十稚、十女，則是以婦幼為中心，頗見詩人考慮之全面，分類之細(xì)致。十儒、十仙、十釋，分詠儒、道、釋三教之名儒、神仙及高僧；十醫(yī)、十卜頌名醫(yī)方技、奇門遁甲；十隱、十勇、十豪、十辯、十智、十貪、十憸、十嬖則充滿鮮明地褒貶色彩，詩人愛憎好惡寓于字里行間。在詩人的生花妙筆下口蜜腹劍的佞幸，高尚其事的隱逸，多智善辯的謀士等一一浮現(xiàn)?？傊?，劉克莊創(chuàng)作意圖很明顯，一方面借褒貶人物來達(dá)到厚人倫、美教化的目的，另一方面借此以彰顯才學(xué)史識。多采用對比、襯托的表現(xiàn)手法，或正面烘托，或反面襯托，揉合相關(guān)史事于一爐，主旨鮮明，駕馭史事的技巧嫻熟。如《周戴》一詩云：“戴昔劫名士，周嘗暴里人。少年一蕩子，歲晚兩忠臣?！盵1]P36337采用紀(jì)傳體史書合傳的做法，將周處、戴逵二人合并吟詠，用凝練的語言，巧妙的構(gòu)思，熱情地贊揚(yáng)了兩個悔過自新、終立令名的勵志大臣。語言簡潔，概括力強(qiáng)，又能做到文史交融，敘議結(jié)合，不僅文采可觀，而且議論出新，不墜入有韻之史論的俗套。

《史詠》在整體結(jié)構(gòu)布局方面，則大致與《資治通鑒》相仿，在人物分類方面，則借鑒了《史記》，人君相當(dāng)于本紀(jì)，諸侯相當(dāng)于世家，其他諸儒、諸子等則相當(dāng)于列傳，列傳中又詳分儒、子、刑名、兵、節(jié)義、刺客等小類，并繼承春秋筆法，從歷史人物的篩選及遣詞造句技巧方面來寄予褒貶。如《臧宮》一詩云：“電掃風(fēng)驅(qū)寇已平，雄心又向幕南庭。君王自守苞桑戒，不侈邊功紀(jì)汗青?！盵1]P42839臧宮為東漢中興大將，是戰(zhàn)無不勝、攻無不克的常勝將軍，曾上書皇帝，建議北擊匈奴，刻石紀(jì)功。但光武帝長年寄身軍旅，頗厭武事，且知天下疲耗，人心思定，只想偃武息兵，修生養(yǎng)息，不想輕起戰(zhàn)事，疲國困民，便下詔書于臧宮，闡明自己的觀點(diǎn)。詩中就此批評臧宮的好大喜功，贊美光武帝的英明決策。又《孟軻》一詩云：“戰(zhàn)國誰能識道真，故將性善覺生民。七篇切切言仁義，功利場中有此人?！盵1]P42829熱情地贊美儒家代表人物之一孟子及其思想學(xué)說。又《豫讓》一詩云：“君侯待我異中行，宗祀何期遽覆亡。一死誰言無所為，主知深處自難忘。”[1]P42832先敘豫讓為智伯復(fù)仇的原因，既被待以國士，即以國士之恩回報(bào)，而后詠嘆豫讓的士為知己者死的俠義精神。短小精悍，言簡意賅?？芍^一部具體而微的詩體《資治通鑒》，幼童早晚習(xí)之，不僅可以增長歷史知識，培養(yǎng)詩歌語感，而且也無形中受到善善惡惡的儒家倫理道德史觀的熏陶。

三、理學(xué)對詠史詩史學(xué)觀的影響

徐鈞《史詠》以《資治通鑒》為素材，為史詠一千五百三十首?，F(xiàn)存二百九十五首，均為七言絕句。以人名為題，一人一題。按照時(shí)間先后順序及人物尊卑貴賤分門別類加以詠嘆，先詠周人君、周諸侯王、周諸儒、周諸子、周刑名、周縱橫、周兵家、周人物、周節(jié)義、周刺客；次詠秦人君、秦人臣；再詠西漢、后漢等等。體現(xiàn)善善惡惡、君君臣臣、崇義正理、擁劉反曹的儒家正統(tǒng)歷史觀。許謙序云：“見心《史詠》始周威烈王，訖于五季，凡一千五百三十首，……今觀是詩分類立名，已凜凜乎大義。如孟子、鄒衍，《史記》同傳，今則別諸子于諸儒，登豫讓于節(jié)義之首，名曹丕父子無異于諸臣。又如謂漢高為義帝發(fā)喪而宴樂于鼓城，孝文惜露臺之百金而不愛銅山之巨萬，光武之量不及伯升，昭烈之賢過于光武，邵陵厲公、高貴鄉(xiāng)公，本非凡主，特迫于大權(quán)之已移。若此者，皆微顯闡幽之意。協(xié)之于音韻，播之于聲歌，殆使人詠之繹之，自興起其善善惡惡之意，于《詩》、《書》、《春秋》之遺法，蓋一舉而兼得矣?！盵8]P1048徐鈞子津序云：“先君世習(xí)周禮，博經(jīng)史，與仁山金先生相友善。講論理義之暇，慨然有志于史詠，原心論跡，分類立名，上自威烈，下至五代，明君賢相之治平，亂臣賊子之僭竊，莫不聲其功罪，鳴其正邪，截然若刀鋸之裁割，權(quán)衡之稱量，而二十八字之中，凜乎其可畏，使后人歌是詩而知其旨，詠其辭而得其實(shí)。懲戒之意，殆與《春秋》筆削之意相表里?！盵8]P1051詩人正名分，立綱常，以詩史明義的意圖十分明顯。

正統(tǒng)論是封建王朝鞏固國家政權(quán)的重要工具。

宣揚(yáng)正統(tǒng)，神化皇權(quán)，是古代史書的一大突出特征?？鬃泳帉懙摹洞呵铩芳捌淙齻鞫紭?biāo)舉“尊王攘夷”，開史籍尊正統(tǒng)之先聲。正統(tǒng)問題也是宋以來學(xué)者關(guān)注和爭議的焦點(diǎn)。歐陽修云：“正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也?！盵9]P267宋儒多以道德本位主義來闡釋關(guān)乎王朝合法性的正統(tǒng)論，其判別中國歷史上各政權(quán)正閏的標(biāo)準(zhǔn)就是所謂的“天理”，在理論形式上具有濃厚的道德倫理色彩。而徐鈞取《資治通鑒》所載君臣事跡吟詠，意存勸戒，隱發(fā)奸諛，旨在扶天理，正人心。因《通鑒》為編年體，記事系以年月，故此集中的詩歌亦以時(shí)代為序編排，而每一代又以人物的身份、地位、顯著事跡以及性別分類。在正統(tǒng)問題上，其雖取材于《資治通鑒》，但觀點(diǎn)卻大異。如司馬光在編寫《資治通鑒》時(shí)，在三國的正閏問題上尊重事實(shí)，因曹魏占據(jù)中原之地的史實(shí)而尊為正統(tǒng)，《資治通鑒·魏紀(jì)三》“烈祖明皇帝上之下”云：“諸葛亮將入冦，與群下謀之”[10]P2242一句尤為后人所指責(zé)。如金朋說《司馬溫公帝魏》一詩云：“春秋大義經(jīng)中史，司馬當(dāng)年失董狐。昭烈本為炎漢后，何書僣國列于吳?！盵1]P32206楊奐《讀通鑒》一詩云：“風(fēng)煙慘淡駐三巴，漢燼將然蜀婦髽。欲起溫公問書法，武侯入寇寇誰家?！盵11]P2248二詩反映出自北宋后文人學(xué)者多擁劉反曹的歷史觀點(diǎn)，而徐鈞以一字寓褒貶，冠劉備為“昭烈帝”，對司馬光的做法是一種無言的否認(rèn)。徐鈞對司馬光以曹魏為正統(tǒng)的寫法也不贊同，他以蜀漢為正統(tǒng)，以劉備君臣繼東漢之后，以“續(xù)后漢人君”、“續(xù)后漢人臣”、“曹魏孫吳”的分類標(biāo)目來表現(xiàn)以蜀漢為正統(tǒng)的史學(xué)觀。在吟詠時(shí)對蜀漢君臣充滿贊美和同情，對曹魏孫吳則飽含批評指責(zé)。如《昭烈帝》一詩云：“崎嶇蜀道謾三分，勢去英雄挽不能。若使人心似西漢，未輸光武獨(dú)中興?！盵1]P42846則對一代英雄劉備最終未能中興漢室表示惋惜，并歸因于形勢、人心，為其開脫。又《孔明》一詩云：“草廬初志漢重興，向洛趨秦?cái)M策勛。芒角一星如未墜，不應(yīng)天下只三分?！盵1]P42846贊美了諸葛亮深謀遠(yuǎn)慮，運(yùn)籌帷幄的聰明才智，嘆息其英年早逝，未完成統(tǒng)一大業(yè)。又《文帝》一詩云：“才輸十倍德何如，竊位稱尊啟帝圖。自料孔明非可敵，終身不敢瞰成都?！盵1]P42846則貶斥曹丕何德何能竟然敢篡奪漢帝之位的可恥行徑，嘲笑其非諸葛亮之?dāng)呈?，終身不敢有覬覦之心。又《大帝權(quán)》一詩云：“鼎峙東吳命世雄，甘心俯受魏丕封。炎劉已盡猶余蜀，唇齒胡為反內(nèi)攻?！盵1]P42846則無情地嘲諷了孫權(quán)之懦弱無能，委曲求全，甘愿接受曹丕之封，而對唇齒相依之蜀漢則相煎何急！又《周瑜》一詩云：“一舉灰飛赤壁船，托名助漢豈私權(quán)。如何不放蛟龍雨，欲斷劉家一脈傳?！盵1]P42846徐鈞在這里對周瑜的自私大加指責(zé)：孫劉聯(lián)軍在赤壁之戰(zhàn)中大破曹操，劉備理應(yīng)得到荊州之報(bào)，而周瑜卻恃強(qiáng)凌弱，直欲逼得劉備君臣無立身之處。

綜上所述，理學(xué)思想觀念對南宋詠史詩的創(chuàng)作影響全面而深刻，詩人品評歷史治亂興衰的標(biāo)尺由事功史實(shí)一變?yōu)榫V常倫理，義利正閏；在材料取舍、史實(shí)敘述、人物得失，治亂分析、褒貶愛憎方面也以禮制教化、綱常名分為依據(jù)，只辨義利，不顧史實(shí)，詠史詩最終淪為詩人宣揚(yáng)政治倫理道德思想的載體，滲透著宋代理學(xué)的天理綱常、義利人心之辨，充斥著道學(xué)家之冠冕堂皇、義正言辭之氣，沖淡了閱史的睿智洞察、體悟明鑒，缺失了詩歌藝術(shù)的真實(shí)鮮活、余韻悠長。

[1]傅璇琮.全宋詩[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2](宋)程顥.程頤著.王孝魚點(diǎn)校.二程集·河南程氏遺書[M].北京：中華書局，1981.

[3](宋)真德秀.西山先生真文忠公文集[M].上海：上海商務(wù)印書館，1937.

[4](宋)黎靖德編，王星賢點(diǎn)校.朱子語類[M].北京：中華書局，1994.

[5](宋)朱熹.朱子全書·晦庵先生朱文公文集[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[6](宋)陳普.石堂先生遺集[M].福建：寧德知縣程世鵬刻本，嘉靖十六年（1537）.143.

[7](元)陸文圭.墻東類稿[M].臺北：新文豐出版公司，1985.

[8](清)陸心源.皕宋樓藏書志[M].北京：中華書局，1990.

[9](宋)歐陽修著，李逸安點(diǎn)校.歐陽修全集[M].北京：中華書局，2001.

[10](宋)司馬光編著，(元)胡三省音注.資治通鑒[M].北京：中華書局，1976.

[11]閻鳳梧，康金聲.全遼金詩[M].太原：山西古籍出版社，1999.

（責(zé)任編輯：羅智文）

Onthe Creation of Historical Poetry in the Backgroundof Song Confucianism

ZHANG Huan-ling
(1.School of Humanities and Communications,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China;2.College of Literature and Journalism, Sichuan University,Chengdu 610065,China)

Song Confucianism,a speculative neo-Confucianism assimilating the essence of Buddhism and Taoism,helped feudal morality rise to the height of heavenly principle,which can be reflected in the historical field like this:history was required to instill itself with the ruler-minister hierarchical relations,aiming at maintaining the current social order and refining people’s mind.Song Confucianism produced an impact upon the theme,category,material choice,comment of figures,merits and demerits oflife and death,historicalthought,etc.And besides,many scholars’anthologies of historical poetry such as Liu Ke-zhuang,Chen Jin,Xu Jun,etc.are produced because of the influence of Song Confucianism.In this regard,we can know that Song Confucianism had an effect on,poetics and the thought or values of the scholars.

Song Confucianism;views about philosophical connotation;feudal ethics;emphasis of way and neglect of arts science

I041

A

1009-3583（2017）-0065-05

2016-10-17

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《古代詠史詩集整理與研究》（13XZW010）

張煥玲，女，河南南陽人，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院副教授，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士后，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)及古典文獻(xiàn)學(xué)。