生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論的發(fā)展倫理意蘊(yùn)

蔣謹(jǐn)慎

(貴州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽(yáng) 550025；中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，武漢 430073)

【倫理學(xué)研究】

生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論的發(fā)展倫理意蘊(yùn)

蔣謹(jǐn)慎

(貴州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽(yáng) 550025；中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，武漢 430073)

生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家把異化消費(fèi)批判與資本主義制度的生態(tài)批判勾連起來(lái)，重點(diǎn)探討了異化消費(fèi)對(duì)人類(lèi)社會(huì)和自然世界造成的危害，指認(rèn)導(dǎo)致異化消費(fèi)現(xiàn)象的根本原因在于資本主義擴(kuò)張主義的經(jīng)濟(jì)邏輯，主張建構(gòu)實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和解，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論蘊(yùn)含著從發(fā)展價(jià)值觀反思到資本邏輯批判的深層發(fā)展倫理思想。這對(duì)我們審視發(fā)展的合理性，深入理解發(fā)展的本質(zhì)以及克服我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的一系列現(xiàn)代性問(wèn)題，都具有重要的啟示意義。

生態(tài)學(xué)馬克思主義；異化消費(fèi)；發(fā)展倫理

當(dāng)我們追尋合理的發(fā)展的時(shí)候，對(duì)消費(fèi)的合理性探究就成為其中的一個(gè)重要方面。當(dāng)代社會(huì)面臨的諸如資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)等發(fā)展危機(jī)，在很大程度上都與資本主義社會(huì)盛行的消費(fèi)主義價(jià)值觀有直接的聯(lián)系。深入挖掘生態(tài)學(xué)馬克思主義消費(fèi)批判理論的發(fā)展倫理意蘊(yùn)，對(duì)于我們尋找克服發(fā)展異化的途徑，實(shí)現(xiàn)合理化發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、異化消費(fèi)的多重面相與成因

一般說(shuō)來(lái)，生產(chǎn)與消費(fèi)是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不可分割的一對(duì)重要范疇，也是人類(lèi)生存與發(fā)展過(guò)程中的正?，F(xiàn)象。“人從出生那一天開(kāi)始，無(wú)論他是否從事生產(chǎn)活動(dòng)，每天都要進(jìn)行消費(fèi)?！盵1]第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及資本主義工業(yè)文明的全球擴(kuò)張，社會(huì)生產(chǎn)力獲得極大提升，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家看來(lái)，在資本主義擴(kuò)張主義的經(jīng)濟(jì)邏輯支配下的經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)模式生產(chǎn)出了大量的產(chǎn)品，只有通過(guò)刺激人們高消費(fèi)的生活方式才能實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)的本來(lái)意義在于為人們提供一種更舒適、更幸福的生活。但在資本主義社會(huì)里，消費(fèi)這個(gè)生活層面上的滿(mǎn)足正常需求的行為被扭曲了，消費(fèi)成了資本實(shí)現(xiàn)增殖的同謀與幫兇，異化消費(fèi)已經(jīng)遮蔽了消費(fèi)本來(lái)的意義。

我們可以從如下三個(gè)方面來(lái)把握生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中異化消費(fèi)問(wèn)題的探討：其一，異化勞動(dòng)與異化消費(fèi)。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家認(rèn)為，由于現(xiàn)代資本主義企業(yè)具有高度機(jī)械化、自動(dòng)化的特征，因而工人被固定在生產(chǎn)的某一個(gè)環(huán)節(jié)上，不斷地重復(fù)著單調(diào)乏味的同一個(gè)動(dòng)作，工人在這樣的勞動(dòng)中無(wú)法發(fā)揮他們的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，享受不到勞動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣，而只是感受到無(wú)奈、麻木和壓抑。這樣，工人為了逃避異化勞動(dòng)給他們帶來(lái)的痛苦與不幸，就只能在消費(fèi)中去尋找補(bǔ)償和滿(mǎn)足。阿格爾對(duì)異化消費(fèi)的內(nèi)涵做了一個(gè)較為完整的解釋?zhuān)J(rèn)為“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[2]494就是異化消費(fèi)。其二，人的需要與異化消費(fèi)。萊斯在《滿(mǎn)足的極限》一書(shū)中從人的需要和欲望的維度對(duì)當(dāng)代資本主義工業(yè)社會(huì)中人們面臨的消費(fèi)問(wèn)題與需要問(wèn)題的關(guān)系進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的考察分析。他反對(duì)資本主義社會(huì)把人的需要的滿(mǎn)足完全等同于商品的消費(fèi)，并認(rèn)為人們?cè)谘芯可鷳B(tài)危機(jī)的時(shí)候，忽略了對(duì)人的需要和欲望方面的考察，往往只關(guān)注資源供應(yīng)的充足問(wèn)題。而客觀上，人的需求與資源供應(yīng)是相互作用的，因?yàn)槿说男枰獙?duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。因而，我們必須重新審視人的需要的本質(zhì)以及怎樣合理地滿(mǎn)足人的需要和欲望。萊斯批判傳統(tǒng)的需要理論主要是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)來(lái)進(jìn)行探討的，關(guān)注的重點(diǎn)在于需要的主體特征，因而存在以下兩個(gè)方面的不足：一是對(duì)具體的需要的形成缺乏研究，二是對(duì)滿(mǎn)足需要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件研究較少。因此，萊斯重點(diǎn)分析了當(dāng)今的資本主義社會(huì)，稱(chēng)之為“高集約度的市場(chǎng)布局”的社會(huì)。所謂“高集約度的市場(chǎng)布局”的社會(huì)，是指發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)，無(wú)限增長(zhǎng)的生產(chǎn)模式和高消費(fèi)的生活方式是其主要特征，依靠建立在科學(xué)技術(shù)的工業(yè)生產(chǎn)體系給人們提供大量商品供應(yīng)，并借助經(jīng)濟(jì)效益的誘惑和意識(shí)形態(tài)的灌輸?shù)韧緩酱_立起來(lái)的社會(huì)?！霸谶@種資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，首要的信條是經(jīng)濟(jì)應(yīng)該持續(xù)高漲以便為消費(fèi)者提供種類(lèi)不斷翻新的商品，以滿(mǎn)足消費(fèi)者的需要；首要的關(guān)注是為了達(dá)到這一目標(biāo)的充足的物質(zhì)資源和能源的數(shù)量支持?！盵3]7其三，經(jīng)濟(jì)理性、勞動(dòng)分工與異化消費(fèi)。高茲認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式造成了現(xiàn)代社會(huì)中的異化消費(fèi)問(wèn)題凸顯，而資本主義生產(chǎn)方式與其勞動(dòng)分工是密不可分的。因此，高茲從對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)分工的分析展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中異化消費(fèi)問(wèn)題的批判。高茲指出，經(jīng)濟(jì)理性是造成當(dāng)代資本主義社會(huì)的基本發(fā)展模式以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為龍頭以及消費(fèi)主義生活方式盛行的根本原因。在高茲那里，經(jīng)濟(jì)理性就是工具理性的代名詞，指的是人們的一切行為都要把效率至上奉為最高的原則。高茲指出，經(jīng)濟(jì)理性的支配力簡(jiǎn)直無(wú)孔不入，它操控著社會(huì)的各個(gè)方面，甚至包括個(gè)人的工作、休閑時(shí)間，成為人們所接觸到的所有信息的至高主人?！霸谫Y本主義生產(chǎn)體系和工作條件中，通過(guò)將生產(chǎn)者與他的產(chǎn)品進(jìn)行分離，甚至將工人與他的工作進(jìn)行分離，被動(dòng)的消費(fèi)者就這樣被制造出來(lái)了?！盵4]71高茲認(rèn)為，資本主義社會(huì)需要的是被動(dòng)的消費(fèi)者，在消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)操控下和資本主義生產(chǎn)體系的淹沒(méi)下，主體死亡了。

西方馬克思主義理論家盧卡奇較早揭示了資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行的邏輯，其遵循“根據(jù)可計(jì)算性來(lái)加以調(diào)節(jié)的合理化的原則”[5]。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家在此基礎(chǔ)上指出，資本主義擴(kuò)張主義的經(jīng)濟(jì)邏輯是導(dǎo)致當(dāng)今資本主義社會(huì)之所以會(huì)發(fā)生消費(fèi)異化現(xiàn)象的根本原因，其經(jīng)濟(jì)邏輯本質(zhì)上是一種“把資本的積累作為社會(huì)的最高原則”[6]2的邏輯。正如弗洛姆指出的：“資本主義的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)并不是為了社會(huì)利益，也不是為了提高社會(huì)勞動(dòng)水平，而僅僅為了投資賺取利潤(rùn)，產(chǎn)品是否對(duì)顧客有用，這不是資本家關(guān)心的東西?！盵7]生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家指出，這種以獲得更大的利潤(rùn)，盡可能地提高生產(chǎn)的效率，無(wú)限度地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)為主要特征的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必將對(duì)人類(lèi)社會(huì)和自然世界造成嚴(yán)重的損害。

二、異化消費(fèi)與發(fā)展異化

生態(tài)學(xué)馬克思主義深入探討了異化消費(fèi)對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自身本質(zhì)的異化以及人與自然的關(guān)系這三個(gè)方面造成的危害。

第一，異化消費(fèi)造成人與社會(huì)關(guān)系的緊張。在萊斯看來(lái)，異化消費(fèi)造成了人對(duì)社會(huì)的依附和社會(huì)對(duì)人的總體控制日益加強(qiáng)。實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)人們的消費(fèi)選擇并不是一個(gè)自主的選擇過(guò)程，而是處于被控制的狀態(tài)，當(dāng)代資本主義社會(huì)就是通過(guò)控制人的消費(fèi)需求來(lái)控制人的內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的總體統(tǒng)治。高茲指出，在經(jīng)濟(jì)理性主宰一切的資本主義社會(huì)里，為了實(shí)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益的最大化，經(jīng)濟(jì)理性邏輯全面控制了個(gè)人自身的私人化需求，甚至包括人們對(duì)世界的感知。高茲進(jìn)而指出，在消費(fèi)主義價(jià)值觀盛行的資本主義社會(huì)里，個(gè)人的消費(fèi)是在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的操縱下完成的，人的主動(dòng)性被壓制到最小化，資本主義制度及其生產(chǎn)關(guān)系可以按照自身的邏輯來(lái)制造其所需要的欲望和意愿?！百Y本主義社會(huì)的生產(chǎn)顛倒了需求與供給之間的關(guān)系，即為了賺取更多的利潤(rùn)把主體市場(chǎng)化，通過(guò)改變?nèi)藗兊男枨笕M(mǎn)足商品的供給，而不是調(diào)整商品的供給來(lái)滿(mǎn)足人們的需求?！盵4]70

第二，異化消費(fèi)造成人與自身關(guān)系的異化。阿格爾指出，資本主義制度控制著人們的消費(fèi)活動(dòng)，在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，人們感受到的只是無(wú)聊和痛苦，為了逃避枯燥無(wú)味的勞動(dòng)，人們就期望在休閑時(shí)間中、在商品消費(fèi)中去尋找自由和幸福。在阿格爾看來(lái)，這種“無(wú)止境的消費(fèi)只是對(duì)這種勞動(dòng)的一種暫時(shí)逃避”[2]496。萊斯認(rèn)為，在高集約度的資本主義社會(huì)里，人的需要被全部導(dǎo)向消費(fèi)領(lǐng)域，商品消費(fèi)的滿(mǎn)足成了人的唯一需要，這就造成了人們對(duì)需要的本質(zhì)以及需要與滿(mǎn)足需要的手段之間關(guān)系的理解產(chǎn)生誤解，從而引起了人與自身關(guān)系的異化。具體而言，首先，在消費(fèi)社會(huì)里，一方面，人們使用新的商品時(shí)可能會(huì)對(duì)身體造成傷害。因?yàn)樾碌纳唐返耐瞥霰旧砜赡艽嬖诓淮_定的風(fēng)險(xiǎn)，再加上消費(fèi)者由于自身知識(shí)的局限因素對(duì)商品中包含的風(fēng)險(xiǎn)缺乏充分的認(rèn)識(shí)，因此這就可能會(huì)對(duì)消費(fèi)者造成身體上的傷害。另一方面，在消費(fèi)主義價(jià)值觀盛行的資本主義社會(huì)里，人們把自己的身份與高消費(fèi)等同起來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)高消費(fèi)的生活方式，人們的社會(huì)壓力和經(jīng)濟(jì)壓力將成倍增加，這會(huì)造成人們的心理不平衡，從而可能對(duì)人們的心理造成損害。其次，在高消費(fèi)的社會(huì)里，休閑時(shí)間不斷減少，生活質(zhì)量逐步下降。這是因?yàn)椋阂环矫嫔鐣?huì)生產(chǎn)的商品越來(lái)越多，導(dǎo)致人們?cè)谙M(fèi)商品上花費(fèi)更多的時(shí)間，從而使時(shí)間變得越來(lái)越珍貴；另一方面，由于人們把商品消費(fèi)當(dāng)作是評(píng)價(jià)生活幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就貶低了人的其他興趣與欲望，從而導(dǎo)致休閑生活質(zhì)量的降低，其結(jié)果是工業(yè)化和商品數(shù)量的增多并沒(méi)有增加人們的幸福感。最后，在資本主義異化消費(fèi)中，人們對(duì)需要的本質(zhì)和目標(biāo)產(chǎn)生困惑。在當(dāng)代西方社會(huì)中，人們的消費(fèi)活動(dòng)與人的真實(shí)需要并無(wú)本質(zhì)的聯(lián)系，社會(huì)體制控制和支配著人的消費(fèi)活動(dòng)，為什么要消費(fèi)、消費(fèi)什么以及如何消費(fèi)都是被廣告所引導(dǎo)和控制，滿(mǎn)足需要的手段和過(guò)程都是事先被設(shè)計(jì)好的，這將導(dǎo)致人的需要和滿(mǎn)足需要手段之間關(guān)系的異化。

第三，異化消費(fèi)引起人與自然關(guān)系的緊張。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家萊斯指出，由于異化消費(fèi)把對(duì)財(cái)富的占有和消費(fèi)看作是評(píng)價(jià)人們是否成功和幸福的根本尺度，從而導(dǎo)致物欲至上的價(jià)值取向，它與資本相結(jié)合進(jìn)一步強(qiáng)化了人對(duì)自然的支配和占有關(guān)系，自然因此成了滿(mǎn)足人們欲望的工具。這種毫不顧及自然承受限度的消費(fèi)主義價(jià)值觀和生存方式必然引發(fā)人與自然之間關(guān)系的緊張?！百Y本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以自然資源為依托的，并把自然看成只是滿(mǎn)足人們需要的對(duì)象與手段，這就導(dǎo)致人們對(duì)需求的目標(biāo)與特征的理解發(fā)生了偏差，即人們總是希望通過(guò)物質(zhì)資源的最大滿(mǎn)足來(lái)彌補(bǔ)滿(mǎn)足方式的不足，而不是從消費(fèi)水平中探尋需求的整體特征。”[3]43在阿格爾看來(lái)，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足異化了的消費(fèi)需求，勢(shì)必要不斷地掠奪和占有自然資源，然而，自然資源是有限的，這將勢(shì)必與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的消費(fèi)欲望之間發(fā)生矛盾。在消費(fèi)品充沛的社會(huì)中，人們普遍認(rèn)為消費(fèi)品的供給是源源不斷的，用不著為消費(fèi)品的匱乏而擔(dān)憂(yōu)，人們對(duì)消費(fèi)品的占有似乎是天經(jīng)地義的事情。然而，人們?cè)诮柚呦M(fèi)來(lái)尋求幸福的同時(shí)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成巨大的壓力。阿格爾進(jìn)一步指出，這種過(guò)度生產(chǎn)與過(guò)度消費(fèi)，必將對(duì)自然資源和自然環(huán)境帶來(lái)極大的破壞，從而加劇人與自然關(guān)系的異化?！百Y本主義和國(guó)家社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)上的弱點(diǎn)導(dǎo)致了人們?cè)谄渲胁坏貌煌ㄟ^(guò)個(gè)人的高消費(fèi)來(lái)需求幸福的環(huán)境，從而加速工業(yè)增長(zhǎng)，對(duì)業(yè)已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)一步造成壓力。”[2]493

生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家通過(guò)對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)中異化消費(fèi)給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)與困境的批判性分析，指出要克服消費(fèi)的異化，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的合理化，就必須建構(gòu)以實(shí)現(xiàn)人的自由和解放為價(jià)值旨趣的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

三、異化消費(fèi)的發(fā)展倫理應(yīng)對(duì)

發(fā)展倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者德尼·古萊從廣義的價(jià)值維度來(lái)看待發(fā)展的核心問(wèn)題，認(rèn)為發(fā)展倫理就是確認(rèn)發(fā)展理想、發(fā)展目標(biāo)，使發(fā)展保持人道。“發(fā)展的真正任務(wù)正在于：取消經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的和技術(shù)的一切異化。”[8]生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家立足于資本主義制度展開(kāi)的異化消費(fèi)批判，是為了在實(shí)踐層面上如何化解發(fā)展異化問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)合理性的發(fā)展，建構(gòu)一個(gè)更加合理的理想社會(huì)。雖然不同的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家的具體見(jiàn)解與主張存有差異,但都認(rèn)為建構(gòu)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)是解決發(fā)展異化問(wèn)題的唯一出路。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家從如下幾個(gè)方面探討了理想的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的建構(gòu)問(wèn)題。其一，從生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的根本目的看，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人與自然矛盾的和解，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，而不是僅僅為了物質(zhì)的豐盛。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家眼中的所謂理想社會(huì)，就是一個(gè)更加符合倫理精神的社會(huì)，既能滿(mǎn)足人們的需要，又不損害生態(tài)系統(tǒng)的社會(huì)。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的異化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行了理性批判，其根本目的在于希望建構(gòu)一個(gè)以實(shí)現(xiàn)人的自由、幸福和解放這一價(jià)值旨趣為基礎(chǔ)的倫理社會(huì)。正如阿格爾認(rèn)為，“非異化的社會(huì)在于使人們能夠通過(guò)生產(chǎn)性活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)，而不僅僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。”[2]499其二，從理想社會(huì)的建構(gòu)途徑看，建構(gòu)理想社會(huì)需要從根本上改變資本主義制度及其生產(chǎn)關(guān)系。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家指認(rèn)資本主義制度具有反生態(tài)的性質(zhì)，因而他們提出要從根本上解決人與人、人與自然的矛盾問(wèn)題，就必須變革資本主義社會(huì)關(guān)系，把生態(tài)學(xué)與社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)。對(duì)此，福斯特指出:“資本主義在全世界造成了一種不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)。然而，只要撇開(kāi)資本主義制度，人類(lèi)與地球建立一種可持續(xù)性的關(guān)系并非不可能。要做到這一點(diǎn)，我們必須改變社會(huì)關(guān)系?！盵6]96因此，理想的、倫理的社會(huì)建構(gòu)必須“朝著生態(tài)社會(huì)主義的方向改造資本主義生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)樵谏鷳B(tài)社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)生產(chǎn)是為了滿(mǎn)足人們的真正需要和社會(huì)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求，而不是僅僅為了追逐利潤(rùn)?！盵6]96也就是說(shuō)，理想社會(huì)的建構(gòu)必須要改造不合理的社會(huì)制度，變革不平等的社會(huì)關(guān)系。其三，從理想社會(huì)的具體推進(jìn)手段看，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家提出了如下兩個(gè)解決方案。一是改變金錢(qián)至上、物欲至上的價(jià)值觀，樹(shù)立新的環(huán)境道德價(jià)值觀。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家主張要通過(guò)替代的社會(huì)政策，改變現(xiàn)代社會(huì)把人的滿(mǎn)足完全寄托于瘋狂的消費(fèi)活動(dòng)中所謂的“理想生活方式”，從而建立一個(gè)“較易于生存的社會(huì)”，創(chuàng)造新的滿(mǎn)足方式。二是倡導(dǎo)堅(jiān)持環(huán)境正義的價(jià)值觀，積極參與生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)。生態(tài)學(xué)馬克思主義致力于建構(gòu)的理想社會(huì)突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展的正義維度和可持續(xù)維度?！拔覀儽仨殞ふ乙粭l通往更理性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，這種形態(tài)不是建筑在以人類(lèi)和自然為代價(jià)的積聚財(cái)富的基礎(chǔ)上，而是建筑在公正與可持續(xù)的基礎(chǔ)上。不論問(wèn)題是物種滅絕、以身殉職、婦女自主權(quán)、向少數(shù)民族社區(qū)傾倒有毒廢料、城市衰落、第三世界貧窮、臭氧層破壞、全球變暖、核污染、沙漠化、土壤侵蝕，還是水源污染，所有的問(wèn)題與答案都是一樣的?！盵6]129另外，從生態(tài)學(xué)馬克思主義的最新發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家試圖用環(huán)境正義的思想去引導(dǎo)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，他們積極參與年度左翼論壇、“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)就是最好的例證。

總的來(lái)看，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)是一個(gè)變革資本主義制度及其生產(chǎn)關(guān)系，克服資本主義工業(yè)社會(huì)以廣告控制的消費(fèi)作為人們實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足的主要形式，以環(huán)境正義的價(jià)值觀為指導(dǎo)，建構(gòu)人和自然和諧發(fā)展的社會(huì)。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家從社會(huì)制度與社會(huì)意識(shí)兩個(gè)層面來(lái)理解發(fā)展問(wèn)題與理想社會(huì)的建構(gòu)，切中了社會(huì)發(fā)展的要害。這為我們?nèi)绾慰朔l(fā)展的異化，如何建構(gòu)一個(gè)符合倫理精神的現(xiàn)代社會(huì)提供了寶貴的思想資源。

首先，在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的根本問(wèn)題不在于要不要發(fā)展，而在于如何更加合理地發(fā)展。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家認(rèn)為，理想的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)并不是要限制技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，更不是要求人們做一個(gè)反生產(chǎn)主義者?！疤娲纳鐣?huì)政策的目標(biāo)并不是要讓大部分人回到過(guò)去那種以窮鄉(xiāng)僻壤為特征的艱苦生活環(huán)境中去，而是要把現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢(shì)在更大范圍的各種不同環(huán)境中進(jìn)行分散。”[2]480在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家眼中，資本主義社會(huì)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的發(fā)展模式盡管取得了巨大的成就，但同時(shí)也存在著一個(gè)致命的問(wèn)題，就是主要從物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展手段，因此發(fā)展的重心往往放在經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)上，把人看作是推動(dòng)發(fā)展的手段，忽視了人的幸福生活，這在根本上顛倒了人與發(fā)展的倫理關(guān)系。“根植于利潤(rùn)的邏輯中的破壞性將接管并主導(dǎo)一切，不僅破壞生產(chǎn)條件，也將損害生命本身。”[9]在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家看來(lái)，人的自由和解放才是發(fā)展的真正目的。他們期望通過(guò)推動(dòng)發(fā)展方式的倫理轉(zhuǎn)換，建構(gòu)更加合理的現(xiàn)代社會(huì)。

其次，由于生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，強(qiáng)調(diào)分析異化消費(fèi)的制度根源，這就為解決發(fā)展危機(jī)問(wèn)題提供了一個(gè)根本不同于德尼·古萊、克拉克、阿瑪?shù)賮啞ど葹榇淼奈鞣桨l(fā)展倫理學(xué)的思路。西方發(fā)展倫理學(xué)者主要是在資本主義制度框架內(nèi)來(lái)探討發(fā)展危機(jī)問(wèn)題，拘泥于價(jià)值觀的變革，其關(guān)注的焦點(diǎn)在于為發(fā)展方式注入自覺(jué)的倫理內(nèi)涵，推動(dòng)西方價(jià)值觀的廣泛普及。正如德尼·古萊指出：“在發(fā)展推進(jìn)中，價(jià)值分析應(yīng)處于所有發(fā)展思想的核心地位，而不是一種位于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)分析之后的無(wú)關(guān)緊要的邊緣性認(rèn)識(shí)?！盵10]生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家則堅(jiān)持唯物史觀的基本立場(chǎng)，從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)的視角來(lái)考察分析異化消費(fèi)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，把異化消費(fèi)問(wèn)題的解決與變革社會(huì)制度和生產(chǎn)方式勾連起來(lái)，主張理想的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)才是解決發(fā)展危機(jī)的根本出路，并認(rèn)為只有首先實(shí)現(xiàn)人與人之間利益沖突的和解，才能化解人與自然之間的矛盾?？梢钥吹剑@些觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬克思主義歷史唯物主義的思想，是一種從發(fā)展價(jià)值觀反思到資本邏輯批判的深層發(fā)展倫理思想，為我們從倫理的維度審視發(fā)展提供了歷史唯物主義的新視閾。

最后，直面我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的諸多問(wèn)題，探索發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換。生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)于發(fā)展的生態(tài)環(huán)境代價(jià)和其他諸多社會(huì)成本的深刻分析，引發(fā)了人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展代價(jià)意識(shí)的關(guān)注。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論所蘊(yùn)含的發(fā)展倫理思想強(qiáng)調(diào)真正的發(fā)展并非僅基于單純經(jīng)濟(jì)理性的邏輯，因?yàn)榘l(fā)展的代價(jià)或成本不僅是經(jīng)濟(jì)的，還有社會(huì)的、環(huán)境的、甚至是人類(lèi)精神心理的。因此，所謂發(fā)展也絕不限于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，至少還應(yīng)該包括社會(huì)政治、文化和倫理道德的成長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，生態(tài)學(xué)馬克思主義以生態(tài)為切入點(diǎn)，對(duì)西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的一系列現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行的倫理反思為我們提供了十分重要的參考價(jià)值，因?yàn)檫@些問(wèn)題在當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中也不同程度地存在。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：23卷[M].北京：人民出版社，1972:191.

[2] 本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

[3] William Leiss.The Limits To Satisfaction[M].Mcgill-University Press,1988.

[4] Gorz A.Strategy for Labour: A Radical Proposal[M].Boston Beacon Press,1967.

[5] 喬治·盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智,等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999:152.

[6] 約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿建新,等譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[7] ?！じヂ迥?健全的社會(huì)[M].歐陽(yáng)謙譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988:88.

[8] 德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)[M].高铦,等譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003:33.

[9] 約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)革命——與地球和平相處[M].劉仁勝,等譯.北京：人民出版社，2015:32.

[10]Goulet,Denis.Development Ethics at Work[M]. Abingdon,Routledge,2006:32.

[責(zé)任編輯 王銀娥]

On the Implication of Development Ethics ofAlienated Consumption under Ecological Marxism

JIANG Jin-shen

(CollegeofMarxism,GuizhouMedicalUniversity,Guiyang550025,China;SchoolofPhilosophy,ZhongnanUniversityofEconomicsandLaw,Wuhan430073,China)

Ecological Marxism theorists associate the alienated consumption criticism with the capitalism ecological criticism by focusing on the harm of alienated consumption on the human society and the natural world, by believing that it is the expansionism of capitalism that has led to the phenomenon of alienated consumption, by asserting the construction of realizing the reconciliation between man and nature, and by realizing the ecological socialist society with human’s freedom and liberty. Ecological Marxism theory contains the deeper development ethics thought, ranging from the reflection on development values to capital logic critique. It is of great revelation for exploring the development rationality, gaining a deeper insight into the development essence and overcoming a series of modern issues we are faced with in the process of modernization in China.

ecological Marxism; alienated consumption; development ethics

B82-058;F063.2

A

1001-0300(2017)02-0043-05

貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“西南地區(qū)農(nóng)村人口健康貧困問(wèn)題研究”(14GZYB01)

2016-12-16

蔣謹(jǐn)慎，男，侗族，貴州銅仁人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，貴州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事生態(tài)哲學(xué)研究。