先秦“尚新”說(shuō)的價(jià)值觀意蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義

趙馥潔

(西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席)

先秦“尚新”說(shuō)的價(jià)值觀意蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義

趙馥潔

(西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席)

創(chuàng)新精神是中華民族的鮮明稟賦，崇尚革新、創(chuàng)新、立新，是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。先秦哲學(xué)中的“尚新”思想、“尚新”意識(shí)，內(nèi)容豐富，含義深遽，包含著深湛的價(jià)值觀意蘊(yùn)。幾乎各派哲學(xué)，都對(duì)“尚新”有所言說(shuō)。其中蘊(yùn)涵的比較重要而又影響深遠(yuǎn)的價(jià)值觀，約有四端。

一、“新命”價(jià)值觀

《詩(shī)經(jīng)·大雅》首篇《文王》一詩(shī)，相傳為西周初年周公所作，詩(shī)的主旨是歌頌周文王的崇高品德和創(chuàng)建周王朝的功績(jī)，其詩(shī)第一章云：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新”。意謂文王之神靈在高天之上，在天上光明顯耀；周雖是一古老的邦國(guó)，但其命卻是新的。關(guān)于此章詩(shī)中“周雖舊邦，其命維新”兩句的含義，歷代學(xué)者的解釋甚多?！睹?shī)序》說(shuō)，其詩(shī)頌“文王受命作周也”。《鄭箋》說(shuō)，其意為贊文王“受天命而王天下，制立周邦”。唐代孔穎達(dá)注疏曰：“周雖是舊國(guó)，其得天命，維為新國(guó)矣?！笨梢?jiàn)，“周雖舊邦，其命維新”的本義是說(shuō)文王建立新王朝是天帝意旨，是得天命而興國(guó)。然而，按照周人“天命無(wú)?！薄拔ǖ率菑摹钡恼芜壿?，文王之所以能承受新的天命，是因?yàn)槲耐蹙哂芯吹卤Ｃ竦母呱衅返潞椭螄?guó)安民的卓越才能。正是這種賢德之人承擔(dān)了崇高使命，使舊邦煥發(fā)出新的氣象，具有了新的生機(jī)。鄭玄曰：“文王初為西伯，有功于民，其德著見(jiàn)于天，故天命之以為王，使君天下也?！本褪钦f(shuō)，因?yàn)槲耐醯钠涔υ诿?，其德著天，才使得?dāng)時(shí)的周邦不斷強(qiáng)盛，舊邦煥發(fā)了新生命；正由于賢德的執(zhí)政者使舊邦有了新生命，所以才受到天命的護(hù)佑。于是，“天命”之“新”與執(zhí)政者的“使命”之“新”、國(guó)家的“生命”之“新”就在詩(shī)中融為一體了。正因?yàn)槿绱?，“周雖舊邦，其命維新”的詩(shī)句，就可以解釋為：一個(gè)歷史悠久的國(guó)家的生命力，完全在于革新、創(chuàng)新，革新、創(chuàng)新乃是一個(gè)政權(quán)的生命力之所在。后代的思想家、政治家也多是在這種“崇尚革新”的價(jià)值意義上引用這一詩(shī)句的。如孟子對(duì)滕文公說(shuō)：“詩(shī)云：周雖舊邦，其命維新。文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)?！币庵^如果遵循周文王的治國(guó)路線，努力實(shí)踐，就可以使你的國(guó)家呈現(xiàn)新氣象。荀子也說(shuō)：“故國(guó)者，世所以新者也?！?《王霸》)意謂一個(gè)國(guó)家應(yīng)該隨歷史發(fā)展不斷革新。連詩(shī)人杜甫也在他的詩(shī)中呼吁：“異才復(fù)間出，周道日維新。”(《別蔡十四著作》)希望唐朝能夠出現(xiàn)雄才大略之人，弘揚(yáng)西周的維新精神，重耀大唐的國(guó)輝。他們都把“維新”視為寶貴的政治價(jià)值，希望一個(gè)國(guó)家能通過(guò)革新而繁榮富強(qiáng)，昌盛久遠(yuǎn)。

歷代的改革家更是著力于繼承和弘揚(yáng)“舊邦新命”的“維新”精神。近代的康有為及其支持者之所以把戊戌變法稱之為“維新”，除了借助日本明治維新的影響之外，更希望利用《詩(shī)經(jīng)》“其命維新”的經(jīng)典含義，來(lái)維護(hù)和推行其改革方案。因?yàn)?，“維新”一詞不僅比“變法”更能確切地表達(dá)徹底變革之意，而且可以借助其“經(jīng)典”性之價(jià)值為革新提供正當(dāng)理由?？涤袨樵凇豆еx天恩，并陳編纂群書(shū)，以助變法，請(qǐng)及時(shí)發(fā)憤，速籌全局，以免脅制而圖保存折》中說(shuō)：“詩(shī)曰：‘周雖舊邦，其命維新。’……孔子《春秋》明新王之改制，必徙居處，改正朔，易服色，異器械，殊徽號(hào)。何為紛紛不憚煩哉？以為不如是，不能易天下人之心思，移天下人之耳目也。既以諸國(guó)并立之勢(shì)治天下，則當(dāng)全去舊日一統(tǒng)之規(guī)模；既以開(kāi)創(chuàng)維新之勢(shì)治天下，則當(dāng)全去舊時(shí)守成之面目。百度庶政，一切更始，于大東中開(kāi)一新國(guó)，于二千年成一新世?！边@實(shí)在是對(duì)“周雖舊邦，其命維新”的價(jià)值意蘊(yùn)的充分闡發(fā)。

二、“新知”價(jià)值觀

先秦哲人不但崇尚“新命”，贊頌政治革新，而且還倡導(dǎo)“新知”，追求認(rèn)識(shí)和知識(shí)更新。孔子曾說(shuō)過(guò)他自己“信而好古”“述而不作”，今人或誤以為孔夫子是一位因循守舊、不求新知的人，這其實(shí)是很大的誤解?？鬃邮种匾曊J(rèn)識(shí)的更新和新知的學(xué)習(xí)。他不但有“學(xué)而不厭，誨人不倦”這種永不厭倦的學(xué)習(xí)精神，有“入太廟，每事問(wèn)”的謙虛態(tài)度，而且還明確指出了追求新知的重要性。他說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！?《論語(yǔ)·為政》)意思是說(shuō)，能不斷溫習(xí)舊知識(shí)，又能不斷學(xué)習(xí)知新，就可以為人師表了?！妒?jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》對(duì)“溫故而知新”的解釋是：“溫，尋也。言舊所學(xué)得者，溫尋使不忘，是溫故也；素所未知，學(xué)使知之，是新知也?！敝祆湓凇墩撜Z(yǔ)集注》中也解釋說(shuō)：“溫，尋繹也；故者，舊所聞；新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得?！彼麄兌颊J(rèn)為，“溫故知新”體現(xiàn)了孔子對(duì)新知的崇尚。

在溫習(xí)已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，獲取新知識(shí)，從溫習(xí)舊知識(shí)中，悟出新道理，是符合學(xué)習(xí)規(guī)律和認(rèn)識(shí)規(guī)律的學(xué)習(xí)技巧和教學(xué)技巧。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“教給學(xué)生能借助已有的知識(shí)去獲得新的知識(shí)，這是最高的教學(xué)技巧之所在?！?《給教師的建議》)所以，孔夫子既重舊知又求新知的價(jià)值觀，受到后世學(xué)者的廣泛贊同，對(duì)認(rèn)識(shí)論、教育學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。例如：作為“四書(shū)”之一的《中庸》云：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”——以“溫故知新”為君子的素養(yǎng)；《漢書(shū)·史丹傳》云：“凡所謂材者，敏而好學(xué)，溫故知新。”——以“溫故知新”為才士的品質(zhì)；《漢書(shū)·成帝紀(jì)》云：“儒林之官，四海淵源，宜皆明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體，故謂之博士?！薄浴皽毓手隆睘椴┦康臈l件。

由此可見(jiàn)，“新知”價(jià)值乃是傳統(tǒng)“尚新”說(shuō)的重要內(nèi)涵。

三、“新民”價(jià)值觀

崇尚“新民”的人格價(jià)值是《大學(xué)》一書(shū)重點(diǎn)闡明的觀念。《大學(xué)》一開(kāi)頭就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善”(“親民”，朱熹認(rèn)為應(yīng)是“新民”)，明確把“新民”作為大學(xué)的三大綱領(lǐng)之一。而且為了突出強(qiáng)調(diào)人格更新,《大學(xué)》又引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)明“新民”的重要價(jià)值。它說(shuō)：“湯之《盤(pán)銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民’，《詩(shī)》曰‘周雖舊邦，其命維新’，是故君子無(wú)所不用其極。”就是說(shuō)：商湯時(shí)期，“盤(pán)銘”上刻著“茍日新，日日新，又日新”，《尚書(shū)·康浩》要人們“作新民”，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“周雖舊邦，其命維新”。所以，君子應(yīng)該盡一切努力，持續(xù)不斷地求新,使自己人格達(dá)到完善境界。

《大學(xué)》的首段之所以在講“明明德”后提出“新民”，朱熹解釋說(shuō)，是因?yàn)椤啊H，當(dāng)作新’。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也?！痹谥祆淇磥?lái)，人的本性雖然是全善的，是“明德”，但現(xiàn)實(shí)中存在的人，則“為氣稟所拘”和“為人欲所蔽”，使本性之善“有時(shí)而昏”,暗而不明。這就需要通過(guò)教化去完成德性的復(fù)歸，復(fù)其本性的“明德”狀態(tài)，這就是由“舊”轉(zhuǎn)“新”的過(guò)程?？梢?jiàn)，在朱熹看來(lái)，“新民”是大學(xué)教育的重要目標(biāo)。

“新民”價(jià)值觀到了近代，更被主張改革的人士們所竭力提倡和大力弘揚(yáng)。梁?jiǎn)⒊k《新民報(bào)》、講“新民說(shuō)”，賦予傳統(tǒng)“新民”觀念以新的含義。第一，他指出“新民”的目的為了推行改革，振興中國(guó)：“本報(bào)(指《新民叢報(bào)》)取《大學(xué)》‘新民’之義，以為欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民?！?《飲冰室合集·集外文》，北京大學(xué)出版社，2005年版，第75頁(yè))第二，他提出“新民”的內(nèi)容是樹(shù)公德、開(kāi)智慧：“中國(guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏，智慧不開(kāi)。故本報(bào)專對(duì)此病而藥治之，務(wù)采合中西道德，以為德育之方針；廣羅政學(xué)理論，以為智育之本原?！?《飲冰室合集·集外文》，北京大學(xué)出版社，2005年版，第75頁(yè))第三，他強(qiáng)調(diào)“新”的含義是改舊增新：“新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?！?《新民說(shuō)》，中州古籍出版社，1998年版，第54頁(yè))可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊靶旅裾f(shuō)”的核心是主張通過(guò)學(xué)習(xí)西方的道德和知識(shí)以塑造新人格，實(shí)現(xiàn)“維新”理想。梁?jiǎn)⒊靶旅裾f(shuō)”對(duì)近現(xiàn)代文化有廣泛影響，體現(xiàn)了人們新的文化關(guān)懷。陶曾佑就曾以“新民”來(lái)闡釋文學(xué)功能：“俯視千春，橫眺六極，無(wú)文學(xué)不足以立國(guó)，無(wú)文學(xué)不足以新民，此吾敢斷言者也?！?《論文學(xué)之勢(shì)力及其關(guān)系》)

總之，“日新”精神很早就融入于理想人格的實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中，《大學(xué)》對(duì)“新民”價(jià)值的追求，表達(dá)了中華文化對(duì)于人格提升和人格更新的高度自覺(jué)。

四、“新德”價(jià)值觀

如果說(shuō)“新命”“新知”“新民”是具體領(lǐng)域的“新”之價(jià)值，那么《周易·系辭》則超越了具體領(lǐng)域,從形而上學(xué)的高度，闡明了哲學(xué)層次的尚新觀。這就是“日新之謂盛德”的價(jià)值觀。

《周易·系辭上》云：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德,生生之謂易?！睘榱吮阌陉U明其哲理，先將這段文字的大意解釋如下：一陰一陽(yáng)的相反相生，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，這就是道。繼承陰陽(yáng)之道的就是善，成就陰陽(yáng)之道的就是性。有仁德的人看見(jiàn)陰陽(yáng)之道運(yùn)行不息，即認(rèn)為是仁，有智慧的人看見(jiàn)陰陽(yáng)之道相反相生，就認(rèn)為是智。百姓在日常生活中雖遵循運(yùn)用此陰陽(yáng)之道，而并不能深入地認(rèn)識(shí)它，所以君子之道是很少的。陰陽(yáng)之道顯現(xiàn)于仁德，蘊(yùn)藏于致用，能鼓動(dòng)萬(wàn)物的生機(jī)，而不與圣人同其憂戚。它盛明的德性和偉大的事業(yè)，真是達(dá)到完美的境界了。富有，就是它建立的偉大事業(yè)；日新，就是它具有的盛明德性，生生不息，就是它變易的本質(zhì)。

由此可見(jiàn)，《系辭》所謂的“新德”，具有以下特征：(1)“日新之德”的主體，并不局限于人而是包括人在內(nèi)的宇宙大道及天地萬(wàn)物?！叭招隆辈粌H是人的道德，也是天地萬(wàn)物所具有的盛大德性。(2)“日新之德”的根源，是“一陰一陽(yáng)之謂道”，即陰陽(yáng)矛盾的相反相生、互依互化這一普遍性宇宙規(guī)律。天地萬(wàn)物的“日新”乃是繼承陰陽(yáng)之道的“善”，也是實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)大道的“性”。(3)“日新之德”的內(nèi)涵，是陰陽(yáng)大道所創(chuàng)建的包羅萬(wàn)有、豐富多彩、無(wú)所不包、無(wú)處不在的宏偉業(yè)績(jī)。(4)“日新之德”的意義，是舊事物死去和新事物生成的環(huán)節(jié)，是天地萬(wàn)物創(chuàng)生不止、生生不息的變化過(guò)程。所謂“生生之謂易”。張岱年解釋“生生之謂易”時(shí)說(shuō)：“世界是富有而日新的，萬(wàn)物生生不息?！磩?chuàng)造，‘生生’即不斷出現(xiàn)新事物。新的不斷代替舊的，新舊交替，繼續(xù)不已，這就是生生，這就是易?！笨梢?jiàn)，《易傳》的“新德”觀充分體現(xiàn)了天道與人道的合一、本體與價(jià)值的貫通、必然與應(yīng)然的融會(huì)，于是，“新”就具有了形而上的意義，成為天地德性和宇宙價(jià)值了。

“新命”是政治價(jià)值觀，“新知”是知識(shí)價(jià)值觀，“新民”是人格價(jià)值觀，“新德”是德性價(jià)值觀。四大價(jià)值觀共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)的“尚新”價(jià)值觀念，這種“尚新”價(jià)值觀至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，它是鼓舞我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神動(dòng)力。哲學(xué)家馮友蘭曾引用“周雖舊邦，其命維新”來(lái)表達(dá)他的學(xué)術(shù)志向，他說(shuō)：“闡舊邦以輔新命，余平生志事蓋在斯矣。”并以為“舊邦新命”“這四個(gè)字，中國(guó)歷史發(fā)展的新階段足以當(dāng)之”(《康有為“公車上書(shū)”書(shū)后》)。1980年馮先生在《中國(guó)哲學(xué)史新編》第一冊(cè)自序里說(shuō)：“在解放之后，我時(shí)常想：在世界上中國(guó)是文明古國(guó)之一，其他古國(guó)，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國(guó)還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)是古而又新的國(guó)家?！对?shī)經(jīng)》上有句詩(shī)說(shuō)：‘周雖舊邦，其命維新’。舊邦新命，是現(xiàn)代中國(guó)的特點(diǎn)?！憋@然，他認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)期，“周雖舊邦，其命維新”的“尚新”觀念是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。

第二，它是啟發(fā)我們思想解放的智慧源泉。2008年3月18日上午，十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕后，時(shí)任總理的溫家寶在人民大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)中外記者并回答記者提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“我想集中回答一下關(guān)于解放思想這個(gè)問(wèn)題。一般的道理大家都知道。我想從中國(guó)的文化、傳統(tǒng)和歷史上講一點(diǎn)自己的看法。我一直很重視兩句話：一句話來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，一句話來(lái)自《詩(shī)品》，就是‘周雖舊邦，其命維新’，‘如將不盡，與古為新’?！彼J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的“尚新”思想可以啟發(fā)我們不斷解放思想。

第三，它是激勵(lì)中華民族不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)的思想資源。2014年6月9日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)上的講話中說(shuō)：“中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族。我們的先人們?cè)缇吞岢?‘周雖舊邦,其命維新’?！薪?君子以自強(qiáng)不息’?！埲招?日日新,又日新’?？梢哉f(shuō),創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦?！鄙钊腙U述了創(chuàng)新精神在國(guó)家民族發(fā)展中的重要意義，提出要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的尚新思想資源，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

[責(zé)任編輯 王銀娥]