日記與歷史：《夏鼐日記·溫州篇》的學(xué)術(shù)價(jià)值

□ 王 興

日記與歷史：《夏鼐日記·溫州篇》的學(xué)術(shù)價(jià)值

□ 王 興

溫州，是著名考古學(xué)家夏鼐的故鄉(xiāng)。夏鼐一生與溫州的感情綿長(zhǎng)而深厚，在他長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的私人日記中，有關(guān)溫州的記述占有相當(dāng)?shù)钠！断呢救沼洝刂萜罚ㄈA東師范大學(xué)出版社2013年版，以下簡(jiǎn)稱《溫州篇》）是從《夏鼐日記》（十卷本，華東師范大學(xué)出版社2011年版）中摘出其在溫州時(shí)日所記的文字獨(dú)立編成，同時(shí)將以前偶作省略的房族和鄉(xiāng)情內(nèi)容逐一補(bǔ)齊。全書分10個(gè)篇章，展現(xiàn)了夏鼐刻苦求學(xué)，謹(jǐn)嚴(yán)治學(xué)，最終成為著名考古學(xué)家的人生歷程，具有重要的學(xué)術(shù)史料價(jià)值。

魯迅曾說：“我本來(lái)每天寫日記，是寫給自己看的；大約天地間寫著這樣日記的人們很不少?！保ā恶R上日記·豫序》）夏鼐在日記中引用了這句話，認(rèn)為自己的“日記也是如此，不僅不打算給別人看，并且在生前還要禁止別人看，以免自己臉紅也。”（《夏鼐日記》卷一，第19頁(yè)）以這種心態(tài)寫出的日記才更真實(shí)、更有價(jià)值。日記與歷史密切相關(guān)，日記可以反映歷史，歷史又構(gòu)成日記的時(shí)代因素。《溫州篇》也是如此，因記錄夏鼐在溫州活動(dòng)的部分，在某種程度上能反映當(dāng)時(shí)溫州一帶的地方性歷史。

抗戰(zhàn)時(shí)期，溫州曾前后三次淪陷。1942年7月11日，溫州第二次淪陷，這段時(shí)間夏鼐正好在家鄉(xiāng)?！稖刂萜贩从沉怂c鄉(xiāng)親們共度顛沛流離的戰(zhàn)爭(zhēng)生活、親歷敵寇搶掠而險(xiǎn)遭不測(cè)的經(jīng)歷。夏鼐作為親歷者也記錄了很多日寇的殘暴行為。當(dāng)時(shí)正值溫州稻谷收獲的季節(jié)，但是日軍“奸淫擄掠”，在這靜謐的農(nóng)村環(huán)境中連續(xù)地實(shí)施著暴行。除此之外，《溫州篇》還記錄了當(dāng)時(shí)我方抵抗侵略的過程，這些都有助于研究抗戰(zhàn)期間的溫州地方史。

夏鼐返鄉(xiāng)期間，常與眾多好友頻繁交往，暢敘友情，密切關(guān)注故鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。演講是夏鼐參與故鄉(xiāng)教育建設(shè)事業(yè)的一個(gè)重要途徑。1942年11月14日，夏鼐返鄉(xiāng)后不久，受當(dāng)?shù)鼗浇糖嗄晟缰?，講演“考古學(xué)的定義和方法”。1946年10月22—24日，他連續(xù)三天在溫州中學(xué)講演《最近二三十年中國(guó)考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)》、《中國(guó)新石器時(shí)代文化之發(fā)現(xiàn)》及《殷墟之新發(fā)現(xiàn)》。1956年10月14日，夏鼐返鄉(xiāng)處理家務(wù)之際，民盟溫州市委會(huì)邀他演講，他談及考古學(xué)在科學(xué)中的重要性、新中國(guó)成立后的考古發(fā)掘以及今后的展望，講座長(zhǎng)達(dá)3個(gè)小時(shí)。夏鼐結(jié)合自己的求學(xué)經(jīng)歷，每次演講都將研究成果及外界的信息傳遞給大家，為家鄉(xiāng)文化教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

《溫州篇》卷前冠以夏鼐的“家世與少年時(shí)代”，后附“主要親屬一覽”，為夏家的家族史提供了第一手資料。卷后又附夏鼐“返溫期間主要交往人物一覽”，構(gòu)成了夏鼐返溫期間的人物交往“群像”。中國(guó)史學(xué)常關(guān)注“人”這一因素，“生存著”的“人”的變化的根本因素應(yīng)該是其日常生活習(xí)慣及情趣愛好?！稖刂萜氛洳亓税雮€(gè)多世紀(jì)且不曾公開的個(gè)人生活記錄，或可反映這個(gè)“群像”當(dāng)時(shí)的日常生存樣態(tài)，特別是在動(dòng)亂時(shí)局之下，這種樣態(tài)顯得更為本真。也許夏鼐個(gè)人的特殊經(jīng)驗(yàn)不能很完整地展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代，而他和“群像”中許多人的互動(dòng)可以較為清晰地反映他們的經(jīng)歷及背后所處的廣闊時(shí)代背景。

從《溫州篇》中可以看到，夏鼐每次返鄉(xiāng)，無(wú)論停留時(shí)間長(zhǎng)短，多則一年，少則兩月，都堅(jiān)持不懈地讀書寫作。閱讀，是一個(gè)人獲取新知的重要途徑。綜觀《溫州篇》，可以發(fā)現(xiàn)夏鼐的閱讀主要涉及考古學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)也涉及文學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域。他的閱讀經(jīng)歷既展現(xiàn)自己的求知過程，也為后人提供了豐富的學(xué)術(shù)史資料?？疾臁稖刂萜分杏嘘P(guān)夏鼐讀書的部分，可以發(fā)現(xiàn)他不僅在日記中記下了所讀的書目，而且經(jīng)常對(duì)這些書給予評(píng)價(jià)，贊賞及商榷之處都有，同時(shí)他還進(jìn)行比較閱讀，找出各自的優(yōu)缺點(diǎn)。這些書目豐富了中國(guó)近代學(xué)術(shù)史、史學(xué)史研究，書目后的相關(guān)評(píng)價(jià)具有很高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值，如何進(jìn)行比較閱讀也給后人提供了讀書方法論上的借鑒。

閱書之外，寫作也在夏鼐的生活中占較大的比重，其中他的博士論文《古代埃及的串珠》寫作過程值得關(guān)注。1935年夏，他前往倫敦大學(xué)攻讀埃及考古學(xué)，歷時(shí)五年，因歐戰(zhàn)爆發(fā)無(wú)法繼續(xù)。1941年，他回到祖國(guó)后方，在四川李莊的“中博院籌備處”工作。1942年初返回家鄉(xiāng)，才有時(shí)間繼續(xù)撰寫博士論文。期間，他先后撰寫了埃及各時(shí)期串珠等篇章，除了串珠、圖譜登記表外，內(nèi)容還包括串珠的質(zhì)料、類型、用途等，向后人清晰地展示了他博士論文的部分寫作過程。

《溫州篇》也反映《蘭州附近的史前遺存》、《甘肅考古漫記》、《〈從古猿到現(xiàn)代人〉的商榷》、《西洋種痘法初傳中國(guó)補(bǔ)考》（四文均收入《夏鼐文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版）等文章的寫作過程，這些都可以為后人的相關(guān)研究提供很有價(jià)值的材料。

此外《溫州篇》也為后人研究經(jīng)濟(jì)史、民俗學(xué)等問題提供了豐富的學(xué)術(shù)材料。日常生活中衣、食、住、行的費(fèi)用都在《溫州篇》中有所體現(xiàn)，特別是夏鼐記錄的價(jià)格比較、價(jià)格變動(dòng)等信息，更加具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。凡此種種，既反映了當(dāng)時(shí)的物價(jià)水平及經(jīng)濟(jì)狀況，也為后人研究經(jīng)濟(jì)史提供了相關(guān)材料。

《溫州篇》也記錄了很多民俗學(xué)的材料，有利于后人的相關(guān)研究。民俗學(xué)的主要研究事項(xiàng)分為三種：第一，民間信仰和風(fēng)俗（婚喪俗例、迷信禁忌等）；第二，民間文學(xué)；第三，民間藝術(shù)。結(jié)婚、生子、喪葬等民俗學(xué)的重要內(nèi)容，在《溫州篇》中都有非常形象具體的記錄，現(xiàn)摘錄幾條如下：

1934年12月22日，夏鼐妹妹結(jié)婚后的第二天返回娘家，依照溫俗要“女賓戲新郎”，具體方式有“以漿糊粘合瓜子殼敬客，又以火柴置香爐內(nèi)；并以鼠皮扎成鼠形，牽繩者隱于幕后。”

1942年11月19日，夏鼐妻子快到了分娩的日子，她娘家仆人送來(lái)“快便肉”，“祝其分娩順利，送肉之仆人不宜留延，將禮物交上后，即速送回”。12月8日，分娩的當(dāng)天，夏鼐的姐“問助產(chǎn)士，是否當(dāng)晚關(guān)閉抽屜及柜門之類，須再行打開”，從而使分娩順利，這是當(dāng)時(shí)溫州的一種“迷信”。第二天早上，嬰兒的眼睛還沒有張開，他的妻子認(rèn)為這是“由于昨日下午縫合鞋樣之故，坐立將已縫合鞋樣剪開，后見嬰兒睜眼，自謂果然得效驗(yàn)矣”。

1946年11月3日，夏鼐在家鄉(xiāng)參加堂妹婚禮，當(dāng)時(shí)“雖按照舊俗，然以物價(jià)高昂影響，已一切從簡(jiǎn)”，他認(rèn)為“將來(lái)婚禮恐將完全或大部分刪除從簡(jiǎn)，欲考究民俗學(xué)者，若不從早搜集材料，將恐舊禮無(wú)征矣”，溫州的風(fēng)俗“雖與他處大同，然亦有小異也”。

除結(jié)婚、生子等習(xí)俗外，即使像穿衣這樣簡(jiǎn)單的行為，夏鼐好友王祥第都覺得“溫州穿衣考究，向出門拜客一樣，平陽(yáng)便不如此”，由穿衣更可知當(dāng)時(shí)都市與偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村、大都市與小都市的區(qū)別。古語(yǔ)云，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。民俗學(xué)者也許可以從上述材料入手，分析當(dāng)時(shí)溫州一帶風(fēng)俗與其他地區(qū)的相同點(diǎn)及不同點(diǎn)，甚至可以使“舊禮有征”。

集中閱讀《溫州篇》，我們可以深切感受到夏鼐一生難以割舍的故鄉(xiāng)情結(jié)，他對(duì)親友及故土的深情厚誼；所作翔實(shí)而生動(dòng)的文字記述，展現(xiàn)了寶貴的鄉(xiāng)土歷史信息和社會(huì)生活畫卷。透過這些記述的字里行間，后世學(xué)者可以找到近代學(xué)術(shù)史、史學(xué)史、經(jīng)濟(jì)史、民俗學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域的研究材料。在政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)等層面，中國(guó)常出現(xiàn)一種“中央”與“地方”的互動(dòng)現(xiàn)象，并且這種現(xiàn)象在近代以來(lái)尤為明顯?！稖刂萜房梢宰鳛橐粋€(gè)地方性歷史，所折射的不僅是夏鼐一個(gè)人的生活世界，而是其背后更為廣闊的社會(huì)時(shí)代的一個(gè)縮影。從中央觀察地方，同時(shí)又從地方更好地解釋中央，地方性歷史研究的意義即在于此。若將《溫州篇》與《夏鼐日記》、《夏鼐文集》以及其他相關(guān)人物的日記、回憶錄等對(duì)讀，則可以更好地了解夏鼐本人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及其時(shí)代的“整體性歷史”。

（作者：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院史學(xué)研究所，郵編100875）