全面依法治國背景下的禮俗社會研究

馬志越

河北大學經(jīng)濟學院，河北 保定 071000

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全面依法治國背景下的禮俗社會研究

馬志越

河北大學經(jīng)濟學院，河北 保定 071000

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的著作，雖然只有幾萬字卻影響深遠意義非凡。文中將兩種不同的性質(zhì)社會概括為具有中國特色的禮俗社會與法理社會。中國歷史悠久，千百年來形成的禮俗社會深入人心。隨著全面依法治國的提出，如何平衡禮俗社會與法理社會是現(xiàn)階段我國必須正視的問題。

禮俗社會；社會變遷；依法治國；鄉(xiāng)土中國

一、鄉(xiāng)土中國的禮俗社會

禮俗社會一詞是德國的社會學家滕尼斯提出的。他所強調(diào)的禮俗社會是傳統(tǒng)的社會。表現(xiàn)為規(guī)模比較小，分工與角色分化少，人的行為活動受習俗傳統(tǒng)的約束。而法理社會是指現(xiàn)代工業(yè)社會：規(guī)模大，有復雜的分工和角色分化，人的行為受規(guī)章法律的制約。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中這樣描述：“在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了完成一件任務而結合的社會。用Durkheim的話說：前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會?！敝袊鴰в袧夂竦亩Y俗社會色彩，不只在是農(nóng)村，連同城市在內(nèi)，中國許多人都講“情”。有關“情”的現(xiàn)實關系網(wǎng)滲透到了中國復雜的社會中。人們常說的人情世故、情分情面即體現(xiàn)了“情”的特殊地位。在熟悉的社會中，中國的傳統(tǒng)道德與禮俗占了主導，而法律法規(guī)的作用卻顯得那么不足輕重。中國禮俗文化大體具有五個特點，即為民族性、封建性、地域性、階級性、傳承性。禮俗文化植根于中國有幾千年歷史，是歷代君王所推崇的安邦治國之道，也正因此，構建起了中國所特有的傳統(tǒng)文化體系。在現(xiàn)代中國我們每個人都自覺或不自覺地遵循禮俗與儒家倫理觀，在許多事情處理中，公眾的價值判斷是禮俗而不是法理，這雖然有助于補充法律空白，互為補充相輔相成，但同時也對當今的法制建設提出了新的要求。

二、社會變遷對禮俗社會的沖擊

社會變遷是一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結果。社會變遷既包含社會的進步與退步，也包括社會的整合與解體。其特點為：群體性、必然性、全面性、前進性、非直線性。在當代中國，禮俗是個很復雜并且不斷發(fā)展變化的問題。根據(jù)費孝通先生所說，中國的鄉(xiāng)土社會為禮治社會，在鄉(xiāng)土社會中，人們并不是靠法律的外力來約束自己，而是從祖輩千百年來的教化中習得規(guī)矩。這是主動地遵守與服從。因為人們遵守禮俗，這是法律甚至道德所達不到的效果。規(guī)矩不是法律與道德，規(guī)矩是千百年來習得而來的禮俗。但隨著歷史發(fā)展與社會變遷，不同的人群對禮俗的認同又不盡相同，禮俗也發(fā)生了翻天覆地的變化，禮俗社會受到了前所未有的沖擊。隨著改革開放的深入發(fā)展，我國社會進入了巨大的發(fā)展變化時期，社會利益分化，城鄉(xiāng)代際縮小，鄉(xiāng)規(guī)民約也發(fā)生了根本性變化。隨著市場經(jīng)濟制度建設的深入發(fā)展，費孝通先生筆下的鄉(xiāng)土中國逐漸被現(xiàn)代文化沖擊的支離破碎，這對中國社會秩序構建與維持提出了新的挑戰(zhàn)，因而我們健全法律法規(guī)來維系社會秩序。同時也正因此，中國的禮俗社會所構建的傳統(tǒng)秩序被現(xiàn)代性的法律所打破。但由于禮俗社會源遠流長與我國公眾缺乏法治理念，由現(xiàn)代法律構建社會秩序尚有不足。所以法律秩序的構建進入后鄉(xiāng)土中國時代，這就同時需要禮俗社會來規(guī)范人們的行為與社會秩序。雖然禮俗社會中的鄉(xiāng)規(guī)民約保留了一定的傳統(tǒng)色彩，但同時更多的融合了現(xiàn)代社會法治的相關理念?，F(xiàn)代禮俗社會的構建不能離開國家的法律支撐，法制建設也不能完全摒棄禮俗文化。

三、全面依法治國背景下的禮俗社會

中國的法治格局愈發(fā)健全，黨的十八大提出到2020年要全面落實依法治國的基本方略。習近平總書記提出我國要全面推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，要堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會的一體化建設以此不斷開創(chuàng)依法治國新局面。現(xiàn)代性的法律秩序打破了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的秩序，但同時由于我國國民的法理意識不強，缺乏一定的法理精神支撐，所以我國現(xiàn)代法治的秩序并未有效形成，這也對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的禮俗社會構建提出了嚴峻挑戰(zhàn)。自改革開放以來我國不斷推進法治建設，我國需要法治在逐步完善法治建設，鄉(xiāng)土中國的禮俗社會秩序因此被現(xiàn)代化法理社會秩序沖擊的支離破粹。任何事情都有其二重性，現(xiàn)代化的國家治理需要法律來保障，但民眾的生活仍然離不開禮俗的支撐。鄉(xiāng)約民俗是千百年來時代延續(xù)流傳下來的文化，是中華民族情感維系的根源。因此法制建設的同時不能完全摒棄禮俗社會的的構建。我們既要推陳出新，也要革故鼎新。要保留禮俗社會中維持社會穩(wěn)定的積極地因素，同時摒棄工作中盛行人情世故等不良之風，在全社會營造良好的社會氛圍，努力倡導禮俗社會中的積極因素。使法制建設與禮俗社會相結合，法制規(guī)范禮俗，禮俗補充法制，以此形成良性循環(huán)，利于我國全面依法治國背景下的社會良性發(fā)展。

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京出版社，2004.

[2]趙云海，李玨."禮俗社會"的法治建設[J].山西煤炭管理干部學院學報，2004，17(3)：122-123.

[3]劉立明.論后鄉(xiāng)土中國的法治啟蒙[J].華北電力大學學報(社會科學版)，2011(2)：58-62.

[4]卞輝.農(nóng)村社會治理中的現(xiàn)代鄉(xiāng)規(guī)民約研究[D].西北農(nóng)林科技大學，2014.

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2095-4379-(2017)13-0158-01 作者簡介：馬志越(1994-)，男，漢族，內(nèi)蒙古通遼人，河北大學經(jīng)濟學院，2016級碩士研究生在讀，研究方向：人口社會學。