全面依法治國背景下的禮俗社會(huì)研究

馬志越

河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河北 保定 071000

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全面依法治國背景下的禮俗社會(huì)研究

馬志越

河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河北 保定 071000

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的著作，雖然只有幾萬字卻影響深遠(yuǎn)意義非凡。文中將兩種不同的性質(zhì)社會(huì)概括為具有中國特色的禮俗社會(huì)與法理社會(huì)。中國歷史悠久，千百年來形成的禮俗社會(huì)深入人心。隨著全面依法治國的提出，如何平衡禮俗社會(huì)與法理社會(huì)是現(xiàn)階段我國必須正視的問題。

禮俗社會(huì)；社會(huì)變遷；依法治國；鄉(xiāng)土中國

一、鄉(xiāng)土中國的禮俗社會(huì)

禮俗社會(huì)一詞是德國的社會(huì)學(xué)家滕尼斯提出的。他所強(qiáng)調(diào)的禮俗社會(huì)是傳統(tǒng)的社會(huì)。表現(xiàn)為規(guī)模比較小，分工與角色分化少，人的行為活動(dòng)受習(xí)俗傳統(tǒng)的約束。而法理社會(huì)是指現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)：規(guī)模大，有復(fù)雜的分工和角色分化，人的行為受規(guī)章法律的制約。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中這樣描述：“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)?！敝袊鴰в袧夂竦亩Y俗社會(huì)色彩，不只在是農(nóng)村，連同城市在內(nèi)，中國許多人都講“情”。有關(guān)“情”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系網(wǎng)滲透到了中國復(fù)雜的社會(huì)中。人們常說的人情世故、情分情面即體現(xiàn)了“情”的特殊地位。在熟悉的社會(huì)中，中國的傳統(tǒng)道德與禮俗占了主導(dǎo)，而法律法規(guī)的作用卻顯得那么不足輕重。中國禮俗文化大體具有五個(gè)特點(diǎn)，即為民族性、封建性、地域性、階級(jí)性、傳承性。禮俗文化植根于中國有幾千年歷史，是歷代君王所推崇的安邦治國之道，也正因此，構(gòu)建起了中國所特有的傳統(tǒng)文化體系。在現(xiàn)代中國我們每個(gè)人都自覺或不自覺地遵循禮俗與儒家倫理觀，在許多事情處理中，公眾的價(jià)值判斷是禮俗而不是法理，這雖然有助于補(bǔ)充法律空白，互為補(bǔ)充相輔相成，但同時(shí)也對(duì)當(dāng)今的法制建設(shè)提出了新的要求。

二、社會(huì)變遷對(duì)禮俗社會(huì)的沖擊

社會(huì)變遷是一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過程及其結(jié)果。社會(huì)變遷既包含社會(huì)的進(jìn)步與退步，也包括社會(huì)的整合與解體。其特點(diǎn)為：群體性、必然性、全面性、前進(jìn)性、非直線性。在當(dāng)代中國，禮俗是個(gè)很復(fù)雜并且不斷發(fā)展變化的問題。根據(jù)費(fèi)孝通先生所說，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)為禮治社會(huì)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們并不是靠法律的外力來約束自己，而是從祖輩千百年來的教化中習(xí)得規(guī)矩。這是主動(dòng)地遵守與服從。因?yàn)槿藗冏袷囟Y俗，這是法律甚至道德所達(dá)不到的效果。規(guī)矩不是法律與道德，規(guī)矩是千百年來習(xí)得而來的禮俗。但隨著歷史發(fā)展與社會(huì)變遷，不同的人群對(duì)禮俗的認(rèn)同又不盡相同，禮俗也發(fā)生了翻天覆地的變化，禮俗社會(huì)受到了前所未有的沖擊。隨著改革開放的深入發(fā)展，我國社會(huì)進(jìn)入了巨大的發(fā)展變化時(shí)期，社會(huì)利益分化，城鄉(xiāng)代際縮小，鄉(xiāng)規(guī)民約也發(fā)生了根本性變化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的深入發(fā)展，費(fèi)孝通先生筆下的鄉(xiāng)土中國逐漸被現(xiàn)代文化沖擊的支離破碎，這對(duì)中國社會(huì)秩序構(gòu)建與維持提出了新的挑戰(zhàn)，因而我們健全法律法規(guī)來維系社會(huì)秩序。同時(shí)也正因此，中國的禮俗社會(huì)所構(gòu)建的傳統(tǒng)秩序被現(xiàn)代性的法律所打破。但由于禮俗社會(huì)源遠(yuǎn)流長與我國公眾缺乏法治理念，由現(xiàn)代法律構(gòu)建社會(huì)秩序尚有不足。所以法律秩序的構(gòu)建進(jìn)入后鄉(xiāng)土中國時(shí)代，這就同時(shí)需要禮俗社會(huì)來規(guī)范人們的行為與社會(huì)秩序。雖然禮俗社會(huì)中的鄉(xiāng)規(guī)民約保留了一定的傳統(tǒng)色彩，但同時(shí)更多的融合了現(xiàn)代社會(huì)法治的相關(guān)理念?，F(xiàn)代禮俗社會(huì)的構(gòu)建不能離開國家的法律支撐，法制建設(shè)也不能完全摒棄禮俗文化。

三、全面依法治國背景下的禮俗社會(huì)

中國的法治格局愈發(fā)健全，黨的十八大提出到2020年要全面落實(shí)依法治國的基本方略。習(xí)近平總書記提出我國要全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，要堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)的一體化建設(shè)以此不斷開創(chuàng)依法治國新局面?，F(xiàn)代性的法律秩序打破了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，但同時(shí)由于我國國民的法理意識(shí)不強(qiáng)，缺乏一定的法理精神支撐，所以我國現(xiàn)代法治的秩序并未有效形成，這也對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的禮俗社會(huì)構(gòu)建提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。自改革開放以來我國不斷推進(jìn)法治建設(shè)，我國需要法治在逐步完善法治建設(shè)，鄉(xiāng)土中國的禮俗社會(huì)秩序因此被現(xiàn)代化法理社會(huì)秩序沖擊的支離破粹。任何事情都有其二重性，現(xiàn)代化的國家治理需要法律來保障，但民眾的生活仍然離不開禮俗的支撐。鄉(xiāng)約民俗是千百年來時(shí)代延續(xù)流傳下來的文化，是中華民族情感維系的根源。因此法制建設(shè)的同時(shí)不能完全摒棄禮俗社會(huì)的的構(gòu)建。我們既要推陳出新，也要革故鼎新。要保留禮俗社會(huì)中維持社會(huì)穩(wěn)定的積極地因素，同時(shí)摒棄工作中盛行人情世故等不良之風(fēng)，在全社會(huì)營造良好的社會(huì)氛圍，努力倡導(dǎo)禮俗社會(huì)中的積極因素。使法制建設(shè)與禮俗社會(huì)相結(jié)合，法制規(guī)范禮俗，禮俗補(bǔ)充法制，以此形成良性循環(huán)，利于我國全面依法治國背景下的社會(huì)良性發(fā)展。

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京出版社，2004.

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2095-4379-(2017)13-0158-01 作者簡(jiǎn)介：馬志越(1994-)，男，漢族，內(nèi)蒙古通遼人，河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，2016級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：人口社會(huì)學(xué)。