空靈藏拙皆真性情
——初探王維山水田園詩的自然意趣

□ 鐘學(xué)恒

空靈藏拙皆真性情
——初探王維山水田園詩的自然意趣

□ 鐘學(xué)恒

王維是盛唐時期著名的山水田園詩人，他的藝術(shù)成就很高，與孟浩然同為盛唐時期山水田園派詩人的杰出代表，并稱為“王孟”。他一生著述頗豐，詩藝超群，絕句、律詩等文體皆擅，其山水、田園、邊塞、送別、思親、懷鄉(xiāng)、隱逸、游覽、酬贈、唱和等題材的詩歌，都有膾炙人口的傳世佳作，從抒寫京都繁華到邊塞壯美，從北方的豪邁到山野的幽靜，全方位多角度地表現(xiàn)出詩人曲折的人生經(jīng)歷、寄情于山水田園的恬淡心境以及晚年篤信佛學(xué)而歸隱閑適的生活。特別是他的山水田園詩自成風(fēng)格，給后人留下了一筆寶貴的精神財富。

一、王維山水田園詩創(chuàng)作的人生經(jīng)歷概述

談及王維的山水田園詩及其影響，首先必當(dāng)了解王維其人及人生經(jīng)歷，王維，字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人。王維出生于官僚貴族家庭，開元九年（公元721年），21歲的王維得以進(jìn)士及第，但一直未受重用。直到開元二十二年（公元734年），時年34歲時，才受到時任中書令的張九齡提攜，正式進(jìn)入朝中為右拾遺。在開元二十五年（公元737年）曾以監(jiān)察御史的身份奉旨到?jīng)鲋菸繂枒?zhàn)勝吐蕃的唐軍，并在河西節(jié)度使幕下兼任判官，直到第二年才回到長安。天寶十四載（公元755年），“安史之亂”爆發(fā)，兩京淪陷，玄宗西逃。王維扈從玄宗不及，被叛軍俘獲。為了表示對國家的忠貞，王維竟吞藥下痢，偽稱有病。安祿山素慕其名，將他送到洛陽，拘禁于普施寺，并強(qiáng)加以偽職，王維在寺里寫下《凝碧詩》以表示對朝廷的思念。“安史之亂”平息后，唐肅宗將曾陷入敵營的朝廷官員定罪，而肅宗讀罷王維的托思明志之作后，反而體諒了王維當(dāng)時被逼無奈的處境，并對王維的忠君之心更加贊賞，授予太子中允。應(yīng)該說王維的人生因“安史之亂”而發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，之前的王維雖無顯赫功勛，但始終對皇室官宦以及自己的職場發(fā)展抱有熱忱，發(fā)生事變后，歷盡劫難，身心備受屈辱，孤傲高潔的士大夫自尊心受到了致命打擊，加之事變導(dǎo)致大唐由盛而衰，朝廷綱紀(jì)紊亂，君臣昏庸腐敗，國家內(nèi)外交困，民怨四起，使王維看到了官場的黑暗、社會現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷，對此，消沉、苦悶、無人解憂的煩惱困惑著這位躊躇滿志的詩人，因此他學(xué)習(xí)前人寄情于山水，躬耕于田園，傾心于佛學(xué)，在長安郊區(qū)置辦一座和自己理想中相似的隱逸宅院，在隱士們青睞的終南山過著亦官亦隱的生活，而王維的幾首家喻戶曉的山水田園詩就是結(jié)廬山林身心歸于自然的杰作。

二、王維山水田園詩中的畫意美

好的詩作不僅告知讀者講述的內(nèi)容和主題思想，而且傳遞給人超乎于文字之間的美感。大詩人王維的山水田園詩自成格調(diào)，其“詩中有畫”的意境成為后世文人不時借鑒稱頌的寶貴素材。王維精通音律，信奉佛學(xué)，更是一位山水畫師，在其創(chuàng)作的詩歌和畫作中把自己的才情融入其中，著墨不多卻意境高遠(yuǎn)，給人一種無限的畫意美感。

（一）層次美

在中國傳統(tǒng)繪畫技法里特別是山水畫在醞釀構(gòu)圖時往往采用景致與人物巧妙搭配的方法，以點(diǎn)概面，突出大的環(huán)境。王維的山水田園詩也深得藝術(shù)構(gòu)圖的妙法，在很多詩作中都有所體現(xiàn)。如《終南山》：“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”詩人先用夸張的手法勾畫了終南山的總體輪廓，接下來，詩人站在終南山的中峰，用大幅筆墨繪景，最后來了一個峰回路轉(zhuǎn)，詩人去尋找投宿的居所，看見對岸依稀有樵夫閃動的身影。讀者的視線隨著突然出現(xiàn)的“我”和隱在朦朧處的山野樵夫，面前凸顯終南山的清幽、深闊、神秘的景致。遠(yuǎn)與近、上與下、外與內(nèi)、大與小等構(gòu)圖手法層次分明、立體感強(qiáng)，使王維的山水田園詩不止于欣然領(lǐng)會其平面構(gòu)圖，甚至超越一卷文字或畫面帶來的信息，隨后出現(xiàn)層次的立體的事物空間感。

（二）色彩美

在繪畫中，色彩是使骨架充實(shí)豐滿的重要藝術(shù)手法。描寫景物必須有合適的色彩來加以修飾，可以達(dá)到生動其事物，加強(qiáng)美學(xué)效果的目標(biāo)。王維也深知著色的奧妙，光與影、明與暗等能夠使山水田園意境達(dá)到至高境界的美術(shù)手法，大詩人王維的“童心”也在詩歌中有所體現(xiàn)。往往具有童心的詩人敢于想象，敢于創(chuàng)新，不受題材、文體等條件的約束，在借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)意，王維就是其中的杰出代表。

如王維的《積雨輞川莊作》一詩，其中一聯(lián)“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，有著色彩對比的效果。此句描繪看見廣漠的水田上翩翩飛舞的一群白鷺，聽到蔥郁的密林中黃鸝互相唱和時歡快的聲音?！澳迸c“陰陰”形成色彩的對比，前者是大片的嫩綠，代表著新鮮、活力的水田秧苗，后者是蔥蔥的濃綠，象征著成熟豁達(dá)內(nèi)斂的品質(zhì)。同時，白鷺的飛翔與秧苗、黃鸝的靈動與郁郁蔥蔥的樹蔭也是一動一靜互相輝映的動靜對比。

在顏色的使用上，王維是極其“吝嗇”的，很多山水田園詩作整篇下來不過用一個“明色調(diào)”詞來渲染。如《山居即事》一詩中“紅蓮落故衣”的“紅”，《過香積寺》一詩中“日色冷青松”的“青”等。甚至不用具有豐富色系的詞匯渲染，而選擇近乎于無色彩的詞匯進(jìn)行描寫，這樣的點(diǎn)染效果甚至比豐富色彩的詩作更佳，這也成為王維山水田園詩作獨(dú)具一格的地方。王維喜素色繪景抒情，這在他的經(jīng)典代表詩作《山居秋暝》中可見一斑：“明月松間照，清泉石上流?！?“明月”與“清泉”幾乎就是透明的顏色，但是“明”與“清”又有存在的必要，正是因?yàn)檫@種似有似無的詞匯，似乎隨意的寫作卻顯得格外的用心，正是這種近乎無力蒼白的色彩反而使“月”外形更加突兀，使“泉”的線條更加流暢。當(dāng)然，這樣的詩作不是詩人一蹴而就的作品，而是“胸中有閱歷”后“下筆如有神”的妙語。

三、王維山水田園詩中的音律美

王維由少年時的書生意氣到中晚年后隱居山林享自然之趣，他的詩歌的音律隨著內(nèi)心思想態(tài)度的變化而變化，由邊塞詩歌的豪情轉(zhuǎn)向山林的幽靜。王維早年銳意進(jìn)取，風(fēng)華正茂。特別是其詩作《少年行四首》，展現(xiàn)的“咸陽游俠”精神展示了早年朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)、執(zhí)劍報國、渴望建功立業(yè)的思想，這種思想影響到中年赴邊關(guān)生活的所見所聞，使其寫出的邊塞詩氣貫長虹，讀后有暢快淋漓之感。著名的《使至塞上》中“征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓?！弊屪x者頭腦里形成了一幅邊關(guān)大漠蒼茫豪邁的景象，仿佛傾聽到大漠天空呼嘯著飛過的群雁與長河奔流向前的聲音，一幅壯闊奇景展現(xiàn)在眼前。

在山水田園詩中，詩人用精妙的動詞構(gòu)筑了山水田園間大自然與人和諧相處的畫面，而王維那些瑯瑯上口的名句就是因?yàn)橛辛诉@些不可忽視的動詞點(diǎn)染，而變得搖曳生姿。其山水田園詩不僅以動渲靜，而且還增添了不同的聲音元素，制造出無限美妙的音律。如《山居秋暝》一詩：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”“明月松間照，清泉石上流”一句非常神妙，如果從字面意思上看知道是皓月當(dāng)空的夜晚，聽見山泉靜靜地沿著山石流淌。王維在此處留了一個懸念，引導(dǎo)讀者在畫面之中尋找另外的聲音?！爸裥鷼w浣女，蓮動下漁舟。”隨著竹林里傳來的一陣陣的歡聲笑語，浣完紗的年輕姑娘走進(jìn)了我們的視野，打破了山林的幽靜。順流而下的漁舟在靜謐的荷塘中掀開成片荷葉，劃破了荷塘月色的寧靜?！靶焙汀皠印眱勺譁?zhǔn)確地構(gòu)造出打破寧靜夜晚的聲音元素，動靜相宜的畫面躍然紙上。又如《鳥鳴澗》一詩：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！惫鸹ǖ幕ò攴浅５男。[的白日人們幾乎是不會注意的，只有寧靜的夜晚加上身心不被打擾的詩人才會察覺到桂花的大開大落，借助桂花飄落細(xì)微的聲音正好襯托出了夜晚山林的幽靜。當(dāng)月亮升起，給夜幕帶來銀輝的時候，驚動了山鳥，并在春澗間斷斷續(xù)續(xù)地發(fā)出叫聲。我們可以想象鳥兒驚動時撲騰翅膀的聲音與間隔的鳥鳴構(gòu)筑了具有節(jié)奏韻律的音律美感。

王維的七言絕句《送元二使安西》被譜上曲子，名《渭城曲》或《陽關(guān)三疊》，在唐宋兩代廣為傳唱。明代李東陽說：“王摩詰‘陽關(guān)無故人’之句，盛唐以前所未道。此辭一出，一時傳誦不足，至為三疊歌之。后之詠別者，千言萬語，殆不出其意之外?！保ā堵刺迷娫挕罚┮虼耍瑲v代詩人在送別詩中，也有常常傳唱《陽關(guān)三疊》的情景。王維的山水田園詩在今天也成為眾多藝術(shù)家進(jìn)行音樂創(chuàng)作的絕佳素材，比如：二胡名曲《陽關(guān)三疊》就是在前人吟詠王維的《渭城曲》的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作，近代著名作曲家劉天華先生曾根據(jù)王維的“空山不見人，但聞人語響”的詩句意境創(chuàng)作了樂曲《空山鳥語》，用中國民族樂器演奏，情趣甚妙。

王維的山水田園詩融合了詩、畫、音樂等多種藝術(shù)元素，詩人正是以他對層次、結(jié)構(gòu)、色彩、聲音特有的敏感，精準(zhǔn)地把握住山水田園獨(dú)有的自然靈動境界，這種悟性，是和他對隱逸生活的無限熱愛、對大自然的傾心觀察密不可分的。

四、王維山水田園詩的空靈美

道教是我國土生土長的宗教，對中國社會產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)然，早年的王維也汲取了其中的精髓。在老莊的道學(xué)思維里，道就是任其自然，追求事物真意的存在。同時，道家的態(tài)度讓王維在創(chuàng)作山水田園詩歌時追求事物的自然之趣，反對矯飾詞匯的添加，認(rèn)為越是淳樸自然，就越接近于事物本性，才能創(chuàng)造出空靈的意境美。所以，我們每每讀到王維的山水田園詩就會發(fā)現(xiàn)詩人刻意的簡約詩風(fēng)，不多一無用之字，不落一無用之筆。每到落筆處都格外用心。在道家的自然觀里，還有“天人合一”觀念影響著詩人，在山水田園詩創(chuàng)作時把自己與大自然的景物融于一體，用純粹的心靈去關(guān)注樸素的自然，這不僅是一種灑脫的自然觀，而且是一種超越現(xiàn)實(shí)世界、傲立于浩瀚宇宙渴求追尋豐富精神家園的寫照。在王維描摹山水田園景致的詩句里無不布置虛實(shí)相濟(jì)的畫面，讓讀者用心靈去揣摩、去追溯。

唐朝開放自由的風(fēng)氣接納了許多外來的文化，來自于古印度的佛學(xué)思想就得到大唐皇帝的認(rèn)可，佛寺、僧侶眾多，佛學(xué)思想在唐朝時非常盛行，世人學(xué)佛成為一種時尚，王維也成為眾多追隨者中的一個，從王維的名號中我們就可以窺見他晚年的心境，信奉佛學(xué)，回歸山野。王維的字“摩詰”指“維摩詰”，他是佛教傳說中著名的在家居士，但佛學(xué)修養(yǎng)卻是“菩薩”這個層次中最高的。王維借圣人名號表內(nèi)心志趣，這也說明他晚年與禪宗結(jié)下不解之緣，《終南別業(yè)》一詩開頭兩句就說明了王維晚年志在修禪的樂趣，“中歲頗好道，晚家南山陲?！蓖蹙S之前就有陶淵明、謝靈運(yùn)等詩人開創(chuàng)了山水田園詩歌寫作之風(fēng)，但是王維山水田園詩創(chuàng)新之處正在于：筆繪山水田園之時，浸透禪機(jī)哲理之思。

佛教講求“四大皆空”，佛教的“空”理對王維的世界觀、人生觀、價值觀都產(chǎn)生了極其重要的影響?！鞍彩分畞y”后他看透世情，對腐朽黑暗的官僚生活嗤之以鼻，通過研習(xí)禪理來慰藉心靈，尋求內(nèi)心的寧靜。王維的許多山水田園詩都擅用“空”字繪景，如《鹿柴》一詩的“空山不見人，但聞人語響”；《山居秋暝》一詩的“空山新雨后，天氣晚來秋”；《過香積寺》一詩的“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”等等。而《終南別業(yè)》一詩中寫道：“興來每獨(dú)往，勝事空自如。行到水窮處，坐看云起時?！彪S心而行，不知不覺來到流水盡頭，于是索性盤腿坐下靜觀云卷云舒。此時，這種無心的閑適皆反映了禪理“空”、“無”的境界。再如《竹里館》一詩：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”這首詩只有四句，用詞造句平淡無奇，卻以連續(xù)的動作“獨(dú)坐”、“彈琴”、“長嘯”與“幽篁”、“深林”、“明月”等景物相對襯，在一片近乎死寂的氛圍里營造出人物一體、空靈沉靜的禪境。王維詩中隱藏著微妙的禪機(jī)哲理，往往是只可意會、不可言傳的，只能如信眾聽禪師道法一樣，在心心相印中去感悟，這是王維詩的一大魅力。

五、“畫、音、空”的辨理

詩歌是宣泄詩人內(nèi)心情緒、寄托所悟所感的一種直接而有效的媒介，自古以來，熱衷于文學(xué)創(chuàng)作的詩詞曲大家無不借助文字的力量托物抒情，大詩人王維也深諳此理，并且格外用心。中國畫里點(diǎn)和線的巧妙運(yùn)用不僅可以構(gòu)筑出畫里的層次感、色彩感，而且還能反映畫面內(nèi)容的弦外之音。王維運(yùn)用作畫時的智慧與風(fēng)度，靈活地把空靈的畫風(fēng)不留痕跡地植入筆端，他的政治思想、創(chuàng)作心態(tài)、禪機(jī)妙趣等也在字字珠璣中醞釀沉淀，最終形成了其山水田園詩淺淡素雅、空無虛靜的意境。應(yīng)該說王維山水田園詩里的畫意美、音律美都是為了觀照詩行間隱匿著空靈美的神秘哲思的，對繪畫與寫作這兩種藝術(shù)形式的嫻熟掌握，讓讀者讀詩之時也有如臨畫境之感；注重用字潛詞的同時，處處留心韻律和諧，在平實(shí)的畫面中綴音律神妙；在鋪開畫卷、構(gòu)意樂音之中，用“空、無”等禪機(jī)妙語啟悟讀者反復(fù)玩味詩句，在得音畫和諧樂章之時，乘大鵬神游，洞察人生，超乎世情，得到灑脫、不拘、欣然的意趣。

藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)的產(chǎn)生、出現(xiàn)，就是“悟”的出現(xiàn)。悟，是帶有偶然性的心理飛躍，特別是頓悟?qū)儆陟`光一現(xiàn)，平時的困惑在瞬間絕跡，只有最閃亮的那道神思。只有詩人在日常生活中善于觀察一物一景，勤于鉆研思索，甚至達(dá)到廢寢忘食的程度，才會在不斷觀察積累的過程中突然頓悟，覺察真理，這也是哲學(xué)上講到的事物是由量的積累到質(zhì)的飛躍的過程。飛鳥、蟲魚、花枝、巖石等這些容易被喧囂世情忽略的“微塵之物”都化為王維畫境中最愛點(diǎn)染的妙物，成為篤信佛法的禪師和虔誠信眾喜愛的神物，因?yàn)樗鼈儧]有世人稱羨的富貴錦簇，只有清心明凈，素雅靜謐，以激勵其靜心修行，參悟禪理。王維的山水田園詩和正統(tǒng)的佛語不同，佛家偈語的目的在于度化世人，而王維過著亦官亦隱的生活，游走在職場與空靈之間，用佛家喜愛的事物來描繪山野田間的生活，達(dá)到自娛自樂的目的。其寄托神思的詩句，就超越了一般詩人純粹的山水田園景致的描寫，多了一份別致的神思。

王維的山水田園詩是他心靈寫照的一面鏡子，這面古樸的銅鏡照明了眾生世相、人間百態(tài)，更照亮了詩人晚年傾心于佛學(xué)、樂于隱逸南山的決心，而詩中的空靈虛無筆觸是詩人傳遞樂于山林、甘之如飴的真實(shí)心靈信息的一種方式，沒有其他詩人同類詩歌中對世情官宦生涯的遺憾、厭惡、不滿等情緒，我們讀到的只有詩人輕松攫取山間松枝的那份安然自得。

王維的山水田園詩清新淡雅而意境深遠(yuǎn)，同時，以動寫靜、以空無寓禪境的絕妙手法，為王維贏取了“詩佛”美譽(yù)，與“詩仙”李白、“詩圣”杜甫、“詩鬼”李賀齊名。王維的詩風(fēng)為后世詩人所推崇，每當(dāng)拜讀其詩作，都仿佛與摩詰同行，一起竹林聽風(fēng)、溪畔親泉、山谷拾趣……置身于物我合一的空靈境界，讓紛擾的心靈歸于寧靜。

（作者：湖南省常德市湖南幼兒師范高等?？茖W(xué)校政史教研室專職教師，郵編415000）