唐代官員勸諫帝王游獵的方式

□ 華信輝

唐代官員勸諫帝王游獵的方式

□ 華信輝

唐代是我國(guó)歷史上一個(gè)較開明的時(shí)期，官員積極勸諫帝王，以期輔助帝王成為有道明君，實(shí)現(xiàn)自身的政治理想。目前學(xué)界對(duì)唐代諫書、諫官制度的研究成果較多，但對(duì)唐代官員勸諫帝王出游方面的研究多僅為涉及而已，并未專題研究。因此，本文試圖從這一方面試做分析，以期深化對(duì)唐代帝王游獵活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

在儒家道德信仰和忠君思想的熏陶下，唐代官員認(rèn)為帝王應(yīng)該堅(jiān)守“克己慎終、深謀遠(yuǎn)慮”的為君之道。因此，帝王的游樂活動(dòng)在臣工看來恰恰釋放出危險(xiǎn)的信號(hào)，一般都會(huì)被貼上怠政甚至亡國(guó)的標(biāo)簽，認(rèn)為任其發(fā)展勢(shì)必會(huì)給國(guó)家?guī)砦C(jī)。官員希望通過提出有利于社稷穩(wěn)固的勸諫，提醒帝王以民為本，以道為準(zhǔn)，引導(dǎo)帝王朝著為國(guó)著想，為民解憂的方向發(fā)展。唐代官員對(duì)帝王旅游活動(dòng)進(jìn)行勸諫的方式主要有以下幾種。

一、諷諫

即不直指其事，用諷刺的手法，委婉曲折的隱喻，來規(guī)勸帝王。這種婉言隱語的方式不會(huì)激化君臣矛盾，易于讓帝王接受勸諫。如先天元年（712年）冬天，魏知古曾隨從玄宗畋獵于渭川，面對(duì)當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治形勢(shì)，因獻(xiàn)詩諷曰 ：“嘗聞夏太康，五弟訓(xùn)禽荒……此欲誠(chéng)難縱，茲游不可常。子云陳羽獵，僖伯諫漁棠。得失鑒齊、楚，仁恩念禹、湯?！保ā杜f唐書》本傳）針對(duì)玄宗的狩獵游樂，魏知古在詩歌中沒有直接進(jìn)行批評(píng)，而是通過歷史典故的渲染鋪陳，把勸諫的內(nèi)容滲透其中。對(duì)夏太康的批判其實(shí)正是切中時(shí)弊，對(duì)現(xiàn)實(shí)有諷諫之意，諷刺玄宗縱情于狩獵游樂。對(duì)禹、湯明君的頌揚(yáng)是魏知古理想政治理念的指向，當(dāng)然歌頌的內(nèi)容恰恰是現(xiàn)實(shí)缺失的，用來引起玄宗的深思，達(dá)到諷諫的目的。又如元和初年，憲宗頗出游畋，柳公綽獻(xiàn)《太醫(yī)箴》一篇，因事諷諫：“畋游恣樂，流情蕩志，馳騁勞形，咤叱傷氣。惟天之重，從禽為累……人乘氣生，嗜欲以萌，氣離有患，氣凝則成。巧必喪真，智必誘情，去彼煩慮，在此誠(chéng)明?！保ā杜f唐書》本傳）柳公綽以探討疾病的形式切入，譏諷憲宗的游樂行為。同時(shí)做出診斷，從正面分析造成疾病的原因，是“畋游恣樂”，并指出最好的辦法就是“圣心不惑”，柳公綽用常見的隱喻就將精深的治國(guó)之道巧妙的表達(dá)出來。再如唐敬宗荒僻日甚，游幸無恒。寶歷元年（825年）李德裕獻(xiàn)《防微箴》“以諷輕出游幸”，其曰：“亂臣猖獗，非可遽數(shù)。玄服莫辨，觸瑟始仆。柏谷微行，豺豕塞路。覩貌獻(xiàn)餐，斯可戒懼！”（《資治通鑒》卷二四三）李德裕借動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，言語實(shí)質(zhì)是指責(zé)敬宗所追逐的生活；掩藏其中的諷刺意味，則是對(duì)敬宗的委婉批評(píng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望。

二、譎諫

即直接指出問題而委婉、鄭重地規(guī)勸。這種方式通過系列生動(dòng)的意象來達(dá)意，以人性化誘導(dǎo)為重心，開啟帝王心扉，促使帝王自我說服。如谷那律隨太宗出獵，在途遇雨，太宗因問“油衣若為得不漏？”那律回答道：“能以瓦為之，必不漏矣 。”（《舊唐書·儒學(xué)傳》）谷那律順著太宗的話題，在違背常理的基礎(chǔ)上，巧妙地按照太宗的邏輯推理，進(jìn)行不合理的夸張，將油衣、瓦與治國(guó)理政建立起映射對(duì)應(yīng)關(guān)系，不僅彰顯了谷那律的智慧、耿直，而且營(yíng)造了一種生動(dòng)的諧趣效果，將勸諫太宗不要過度游獵的言外之意以旁敲側(cè)擊的方式傳達(dá)出來。又如貞觀五年（631年）太宗在洛陽苑打獵，遇到野豬襲擊，唐儉下馬搏擊，面對(duì)太宗嘲諷：“天策長(zhǎng)史不見上將擊賊耶！何懼之甚？”唐儉回答道：“漢祖以馬上得之，不以馬上治之；陛下以神武定四方，豈復(fù)逞雄心于一獸 ？” （《舊唐書》本傳）唐儉通過對(duì)漢高祖的理想化描繪和稱贊，來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)中太宗狩獵行為的委婉批評(píng)。字里行間飽含著治理國(guó)家的微言大義，提示太宗不要沉溺狩獵這種不智之舉，回歸正確的治國(guó)之道。

三、直諫

就是立場(chǎng)堅(jiān)定、直截了當(dāng)?shù)囊?guī)勸。通過徹底、直接指出帝王行為的偏差，把一種理想的政治理念強(qiáng)加到帝王身上，這樣的勸諫方式需要膽量和勇氣。如蘇世長(zhǎng)曾隨高祖在高陵校獵，看著滿載而歸的戰(zhàn)利品，高祖興奮地對(duì)群臣說：“今日畋，樂乎？”只有蘇世長(zhǎng)回答道：“陛下游獵，薄廢萬機(jī)，不滿十旬，未足為樂！”上變色，既而笑曰：“狂態(tài)復(fù)發(fā)邪？”對(duì)曰：“于臣則狂，于陛下甚忠?！保ā顿Y治通鑒》卷一八九）當(dāng)高祖詢問群臣的狩獵心得時(shí)，只有蘇世長(zhǎng)敢于直言不諱地揭露高祖的過錯(cuò)。雖然蘇世長(zhǎng)機(jī)智地按照高祖話語的邏輯來推理，得到與高祖初衷相反的結(jié)果，并以幽默的語言說出了自己的反對(duì)意見。但是嬉笑中有鞭笞，他的頂撞言辭仍然觸怒高祖。最后他憑借非常誠(chéng)懇的態(tài)度，緩和了君臣關(guān)系。又如敢于直言勸諫的魏徵和虛心納諫的太宗，留下了許多勸諫、納諫的佳話。魏徵有一次外出歸來言于上曰：“‘人言陛下欲幸南山，外皆嚴(yán)裝已畢，而竟不行，何也？’上笑曰：‘初實(shí)有此心，畏卿嗔，故中輟耳?！保ā顿Y治通鑒》卷一九三）從上可以看出魏徵犯言直諫太宗時(shí)，雙方的言語交鋒是多么的激烈，魏徵直言勸諫的咄咄逼人氣勢(shì)，迫使太宗作出讓步委曲求全，甚至太宗游樂的想法剛冒出來就因顧忌魏徵而自我打消。再如中宗時(shí)期，安樂公主深得中宗和韋后的疼愛，權(quán)勢(shì)熏天，弄權(quán)享樂，生活奢侈。在向中宗索要昆明池未果后，安樂公主強(qiáng)搶民田、民房建造豪華的池館，“大役人徒，別掘一池，號(hào)曰‘定昆池’?！保ā端逄萍卧挕肪硐拢┌矘饭鞒仞^新成，中宗就帶領(lǐng)百官去慶祝，并要求跟隨的官員吟詩作賦營(yíng)造喜慶氣氛。面對(duì)安樂公主的張揚(yáng)跋扈和為所欲為，以及中宗的縱容和追求安逸游樂，其他大臣都選擇明哲保身，只有李日知清醒地認(rèn)識(shí)到，帝王耽于這樣的狀態(tài)無益于王朝的穩(wěn)定和發(fā)展，沒有阿諛奉承，而是冒著嚴(yán)重的后果，在不合時(shí)宜的場(chǎng)合進(jìn)行勸諫：“但愿暫思居者逸，無使時(shí)稱作者勞 。”睿宗對(duì)李日知這次犯顏直諫記憶猶新，以至于在繼位后，發(fā)出“當(dāng)是時(shí)，朕亦不敢言之”的感嘆。

四、死諫

即冒死進(jìn)諫。古有文死諫武死戰(zhàn)的思想提倡，這就意味著不顧自身生死直言進(jìn)諫，是留給官員的終極職責(zé)。唐代還有專職諫官群體，他們有“君子居其位，則思死其官”的信念。盡管冒死直諫是一種極端的勸諫方式，但體現(xiàn)出官員的高度責(zé)任感和使命感，以及他們心系江山社稷、不顧自己生命安危的態(tài)度。如敬宗即位以后沉溺于游獵，不務(wù)朝政。劉棲楚“以額叩龍墀出血”的誠(chéng)懇態(tài)度和急切的真情苦諫曰：“陛下即位已來，放情嗜寢，樂色忘憂，安臥宮闈，日晏方起……伏以憲宗皇帝、大行皇帝皆是長(zhǎng)君，恪勤庶政，四方猶有叛亂。陛下運(yùn)當(dāng)少主，即位未幾，惡德布聞，臣慮福祚之不長(zhǎng)也。”見自己的進(jìn)言不被采納，又言辭激烈的聲稱“不可臣奏，臣即碎首死 ”（《舊唐書》本傳）。劉棲楚以不遺余力甚至不達(dá)目的不罷休的決心對(duì)敬宗進(jìn)行勸諫，話語中不乏逼迫和赤裸裸的威脅，冒死進(jìn)諫不給自己留下后路，將自己諫官的職責(zé)履行得如此徹底。

五、結(jié)語

唐代官員對(duì)帝王游獵活動(dòng)進(jìn)行勸諫，體現(xiàn)著他們?yōu)閲?guó)為民的苦心良言。在古代君主專制制度下，官員通過進(jìn)諫使“君王話語的絕對(duì)權(quán)力得到修正和補(bǔ)充”，因此，唐代官員們通過不同的勸諫方式，不僅起到了糾正帝王行為偏差的作用，而且反映出臣子對(duì)帝王的期待，希望帝王自我約束，專心國(guó)政。

（作者：重慶市四川外國(guó)語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院，郵編400715）