清明節(jié)與寒食節(jié)的糾葛

□ 梁麗紅

清明節(jié)與寒食節(jié)的糾葛

□ 梁麗紅

國務院于2006年5月20日正式公布《第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄》，清明節(jié)便名列其中，其重要的文化價值可見一斑。但不管是與人交談，還是課堂教學，我發(fā)現(xiàn)為數(shù)不少的人以今天的民俗為準，認定清明節(jié)就是寒食節(jié)，甚至把二者的來歷都當成是一樣的，謬之甚遠。

一、 清明與寒食的起源

清明，夏歷二十四節(jié)氣之一，其由來已久，《逸周書·時訓》就有記載：“春分之日玄鳥至……清明之日萍始生……?！币话阍谵r(nóng)歷三月初一前后（公歷4月4-6日），《歷書》云：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名?！薄稓q時百問》亦云：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明?！睋?jù)上可知，“清明”一名源起于物候變化，是對自然界景致貼切的描繪。也有學者認為“清明”源于“清明風”，《國語》中記載，一年中共有“八風”，東南風叫清明風，屬巽，即“陽氣上升，萬物齊巽”（雨竹《漫話清明節(jié)與寒食節(jié)》，《神州》2012年第10期）。不論哪種說法，我們都有理由相信清明初始僅僅是一個農(nóng)業(yè)節(jié)氣，用于區(qū)分時序，指導農(nóng)事，與節(jié)日毫不相干。今天所流行的許多諺語：“清明前后，種瓜種豆”、“清明忙種麥，谷雨種大田”等亦可資佐證。

寒食，顧名思義，吃冷食，又稱為“禁煙節(jié)”。關于寒食節(jié)的起源目前尚無定論，主要有以下五種說法：周代禁火說、古代改火說、紀念介子推說、山戎習俗說、求雨說，后兩種說法立論薄弱，支持者少；前三種說法爭論激烈，支持者眾。細細梳理現(xiàn)有論述，可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：主張周代禁火說與古代改火說的多為歷史學家；主張紀念介子推說的多為民俗學家。這主要是由于二者的研究方法不同，歷史學家用史料說話，理性闡述，而民俗學家則從民眾的情感出發(fā)，感性解讀。面對學術界熾熱的爭論到底該何去何從？

查閱史料可知，關于介子推的記載最早見于《左傳》僖公廿四年，但云“遂隱而死”，并非焚死。此后的《呂氏春秋·介立》、《史記·晉世家》也未見焚死的記載?！肚f子·盜跖》中首次出現(xiàn)了“抱木而燔死”的說法，到了西漢時期，劉向的《新序·節(jié)士》詳細地描繪了介子推被焚死的過程，之后此說不斷被延續(xù)和豐富。據(jù)此，裘錫圭先生說：“這顯然是為了解釋寒食的起源而編造出來的?！贝_實，從關于介子推記載的演變可以看出，其故事并非完全真實的，而是層累地造成的，但能否因此就否認寒食的起源與介子推故事的密切關系呢？答案是否定的。正如七夕節(jié)的起源一樣，不能因為否認牛郎織女故事的真實性，就否認七夕節(jié)起源于此。一般說來，節(jié)日產(chǎn)生的途徑有兩種：一種是自上而下的，通過政令規(guī)定某月某日是某某節(jié)日；一種是自下而上的，由部分民眾自發(fā)組織產(chǎn)生，后蔓延至更廣闊的地域，最終得到朝廷或政府的認可。查閱史料可知，周舉、曹操、石勒、孝文帝等統(tǒng)治者均先后禁斷過寒食，故可推測寒食節(jié)當屬于自下而上興起的，故而才會一再被朝廷禁止。作為民眾自發(fā)組織產(chǎn)生的節(jié)日，感性自然多于理性，普通民眾決不會去查閱史料辨別介子推的故事是真是假，只會依據(jù)個人喜好進行傳播，甚至加入一些個人的意識。對此，張勃說：“介子推傳說,作為民眾對于社會過程的闡釋和解讀,是民眾主體在其心理作用下,在一定的歷史社會背景之中進行的,是在集體無意識和個體有意識的互動中加工和創(chuàng)作的結果。與此同時,它的傳承和播布也是一個或多個時代、區(qū)域、民族的集體無意識不斷篩選優(yōu)化的結果,其中融匯了一個地域或民族共同的心理素質、審美意識、道德觀念和政治理想?！保◤埐逗彻?jié)起源新論》，《西北民族研究》2004年第3期）民眾創(chuàng)造一種方式對一個符合自己價值觀的英雄進行紀念是極有可能的。另，據(jù)史料記載，早期寒食之地基本局限于以太原郡為中心的并州地區(qū)，而介子推是晉國人，傳說其被焚死在介休，二者空間上吻合。如果是因為改火或者禁火而寒食，為何關于寒食的早期記載未見于其他地區(qū)？這難以講通。再次，關于介子推的傳說成熟于西漢，而現(xiàn)存關于寒食的最早記載也出現(xiàn)于西漢?；缸T《新論·離事》記載：“太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也?！倍邥r間上也契合。綜上所述，寒食節(jié)的起源必與紀念介子推有關，史書記載具體日期的不同及時間長短的差異只能說明寒食節(jié)形成的初期還不具穩(wěn)定性，時常發(fā)生變動。

二、 清明與寒食的融合

一個是節(jié)氣，用于區(qū)分時序，指導農(nóng)事；一個是節(jié)日，用于紀念先賢，表達哀思，它們是如何相互融合，以至于今人極易將其混為一談的呢？據(jù)楊琳先生考證，唐朝以前清明基本還僅僅是作為節(jié)氣存在的，“沒有形成節(jié)日的規(guī)模和氣氛，沒有形成全民遵從的禮俗和持續(xù)不斷的傳統(tǒng)，因而還不能稱為節(jié)日。”（楊琳《清明節(jié)考源》，《尋根》1996年第2期）而寒食自西漢時期出現(xiàn)伊始，也僅局限于以太原郡為中心的并州地區(qū)，其典型的民俗事象便是禁煙、吃冷食，抑或在某些地區(qū)還有祭祀介子推的習俗，《后漢書·周舉傳》記載“乃作吊書以置子推之廟”。隨著魏晉南北朝時期人口的大遷徙，寒食節(jié)開始得到廣泛的傳播，祭祀介子推慢慢演變?yōu)榧漓胂热?，至唐朝時期，唐玄宗的一道圣旨將寒食上墳祭祖定為“恒式”?！锻ǖ洹肪砦迨涊d：“開元二十年四月，制曰：‘寒食上墓，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗，士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓同拜掃。禮于塋南門外，奠祭饌訖，泣辭。食余饌任于他處，不得作樂。仍編入五禮，永為恒式?！鄙踔吝€為此全國放假，《唐會要》卷八十二記載：“二十四年二月十一日敕：‘寒食清明，四日為假’。至大歷十三年二月十五日敕：‘自今已后，寒食通清明休假五日’。至貞元六年三月九日敕：‘寒食清明，宜準元日節(jié)，前后各給三日。’”這一舉動更推動了寒食祭祖的擴大化，于是乎，到了寒食人人上墳，家家祭祖，蔚成風氣。但由于在禁煙的寒食節(jié)上墳祭祖，無法焚燒紙錢，不少人擔心“三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉？”（王建《寒食行》）于是，民眾越來越傾向于在可以用火且與寒食時間相近的清明上墳祭祖，焚燒紙錢，清明便與寒食有了最初的交融。唐詩中常見對寒食民俗事象的描述，如“寒食家家出古城，老人看屋少年行”、“丘墟郭門外，寒食誰家哭？”雖也有稱清明的，如“寂寞清明日，蕭條司馬家”，但此時寒食的稱謂還處于主導地位，“到后世，禁火寒食的習俗因紀念對象與人們的現(xiàn)實生活及思想情感關系甚淺而日漸淡漠，清明祭祖則因符合民情物望而喧賓奪主，延續(xù)至今?！保盍铡肚迕鞴?jié)考源》，《尋根》1996年第2期）寒食節(jié)將掃墓、祭祖等節(jié)日習俗讓渡給清明后，又隨著禁煙、吃冷食等陋俗的淡化，逐漸退出了歷史舞臺，而清明則從農(nóng)時節(jié)氣蛻變?yōu)橐粋€肅穆的節(jié)日。另外，清明出游踏青的習俗則是繼承了上巳節(jié)的傳統(tǒng)，因此，清明具有雙重性。

綜上，清明本為一個農(nóng)業(yè)節(jié)氣，由于時間與寒食節(jié)相近，到唐朝時開始逐漸侵占寒食節(jié)的掃墓、飲食等節(jié)日習俗，后來隨著寒食節(jié)的式微，清明一躍成為一個重要的節(jié)日。寒食節(jié)則起源于介子推的傳說，早期主要在并州地區(qū)流行，后輻射至更遠的地區(qū)，其主要習俗是禁煙、吃冷食，至唐朝時才增加了上墳祭祖的習俗，但此習俗不久便被清明侵占，至宋代以后，隨著禁煙習俗的淡化，寒食節(jié)也慢慢被清明節(jié)取代，故而今人多只知清明，而不知寒食。歷史是動態(tài)的，在綿延的歷史長河中，不論政治、經(jīng)濟，還是文化、習俗都不是一成不變的，今天我們所看到的、所實踐的，都是其不斷演變的結果。

（作者：廣東省廣州市華南師范大學歷史文化學院，郵編510631）