文化自信與中國(guó)當(dāng)代書(shū)院的復(fù)興

□ 戴美玲 王維生

文化自信與中國(guó)當(dāng)代書(shū)院的復(fù)興

□ 戴美玲 王維生

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。習(xí)近平總書(shū)記在2016年的“七一”重要講話(huà)中特別提出要提升文化自信，并且在聯(lián)合國(guó)教科文組織等多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化精神的薪火相傳，將中國(guó)的核心價(jià)值與文化自信提升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，樹(shù)立中國(guó)文化的主體意識(shí)，樹(shù)立對(duì)中國(guó)文化的自尊和自信成為共識(shí)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)施的載體之一——中國(guó)當(dāng)代書(shū)院的復(fù)興，值得我們關(guān)注。

一、文化自信是中國(guó)當(dāng)代書(shū)院復(fù)興的背景

國(guó)人恢復(fù)文化自信的最明顯表征，就是對(duì)各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)充滿(mǎn)了熱情。面對(duì)世界文化的多元與開(kāi)放，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，成為中華民族的精神追求。在中華民族與國(guó)家文明的發(fā)展過(guò)程中，積淀了許多優(yōu)秀的價(jià)值觀念與實(shí)踐方式。所謂“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”（《禮記·學(xué)記》）等，都揭示了中華民族重視教育的歷史傳統(tǒng)。無(wú)論是大到國(guó)家治理還是具體到社區(qū)治理中，文化、知識(shí)的教育、學(xué)習(xí)與研究都是重要的內(nèi)容，涉及到社會(huì)的方方面面，歷來(lái)為國(guó)家與民族所重視。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所與活動(dòng)，日趨受到人們的關(guān)注與重視。雖然關(guān)于書(shū)院的定義與性質(zhì)有一定的區(qū)別，但是可以認(rèn)同的是，書(shū)院作為傳統(tǒng)中國(guó)獨(dú)特的學(xué)術(shù)、文化與教育機(jī)構(gòu)，是中國(guó)人圍繞著書(shū)，開(kāi)展包括藏書(shū)、校書(shū)、修書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)等各種活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育形式。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的淇奧、洙泗到漢代精舍，發(fā)展至唐末書(shū)院，以至宋、元、明、清的興盛與普及，歷史上共計(jì)有7000多所書(shū)院。在中國(guó)古代文化史、教育史、思想史、學(xué)術(shù)史上均有著極為重要的歷史地位，不僅產(chǎn)生了當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)較為發(fā)達(dá)和完善的教育制度和思想，而且是中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的大本營(yíng)，在文化傳承、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究等方面創(chuàng)造了輝煌的成就。書(shū)院承載了中國(guó)人的精神向往，承載著中國(guó)文化傳承與發(fā)展的重要使命。

近代以來(lái)，受到新學(xué)、西學(xué)的沖擊，作為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的載體，書(shū)院在1901年被改制為大中小學(xué)堂。當(dāng)然，也不能否認(rèn)新文化運(yùn)動(dòng)后書(shū)院仍然有新的發(fā)展，而且傳統(tǒng)書(shū)院在其所具有的鮮明的文化性和民族性，以及以研究和傳播經(jīng)典文化為己任，教人以修齊治平之道、經(jīng)世安邦之策等方面，依然成為后人精神瞻仰的指引性符號(hào)，仍然具有極強(qiáng)的號(hào)召力與向心力。

百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起起落落，書(shū)院的組織形式與傳播形態(tài)到了20世紀(jì)80年代又開(kāi)始萌芽。20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，“國(guó)學(xué)熱”自民間興起，書(shū)院作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和象征，日益受到廣泛關(guān)注和重視。21世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化自信增強(qiáng)，以國(guó)學(xué)傳播熱潮為標(biāo)志的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)日益受到關(guān)注，中國(guó)當(dāng)代書(shū)院開(kāi)始了新一輪的復(fù)興。我們以中國(guó)當(dāng)代書(shū)院為切入點(diǎn)，可以看到中國(guó)當(dāng)代書(shū)院建設(shè)成為傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)文化自信的重要途徑和載體。

二、中國(guó)當(dāng)代書(shū)院的文化自信基本立場(chǎng)

（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化應(yīng)是當(dāng)代書(shū)院的道統(tǒng)

千年的書(shū)院受到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想文化的變遷影響，同時(shí)也反過(guò)來(lái)影響了中國(guó)文化思想教育乃至社會(huì)生活各個(gè)方面。張豈之先生2015年寫(xiě)給第七屆海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇的發(fā)言稿《中華文化與會(huì)通精神》中指出，中華文化精神的特征是“會(huì)通”，“在唐代，儒學(xué)遇到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，儒學(xué)的代表人物想重新恢復(fù)儒學(xué)的正宗地位，他們?cè)诜磳?duì)佛、道的同時(shí)，又吸取了佛、道的某些方面，加以會(huì)通，開(kāi)啟了后來(lái)宋代理學(xué)的先河?！敝袊?guó)書(shū)院也正是在這樣文化的會(huì)通下，于唐朝末五代時(shí)期出現(xiàn)，從個(gè)人的讀書(shū)處到開(kāi)始有服務(wù)公眾、傳道授業(yè)的社會(huì)文化教育功能。

北宋時(shí)期，以理學(xué)家為代表的知識(shí)階層為了重振儒家文化，有意識(shí)地興辦書(shū)院。在理學(xué)家的精心經(jīng)營(yíng)下，書(shū)院也成為傳承儒家“道統(tǒng)”的場(chǎng)所。到了南宋，在朱熹等理學(xué)家的帶動(dòng)下，書(shū)院建設(shè)之風(fēng)更盛。陳榮捷先生指出：“朱子及其門(mén)人，在推行書(shū)院制度上，在宋代較之任何其他學(xué)團(tuán)，更為積極與活躍?！保悩s捷：《朱子新探索》，臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1988年，第513頁(yè)）查考朱子一生，大部分時(shí)間在其自創(chuàng)的精舍、書(shū)院講學(xué)，形成了人數(shù)眾多的考亭學(xué)派。宋理宗以后，隨著理學(xué)被官方正統(tǒng)化，各地官員紛紛仿效理學(xué)家建立書(shū)院。正是理學(xué)家與書(shū)院的密切關(guān)系，共同形成了富有區(qū)域特色又匯集在中國(guó)文化中的歷史傳統(tǒng)。當(dāng)代各式新的“書(shū)院”多是作為傳播和傳承中華文化的重要載體，書(shū)院的宗旨、目的也多是為了傳承和傳播“國(guó)學(xué)”即中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

（二）中西結(jié)合、和而不同應(yīng)是當(dāng)代書(shū)院的基本態(tài)度

處于中西文化交匯中的國(guó)人，常出現(xiàn)對(duì)自身文化的不自信。在19世紀(jì)40年代以后，為了適應(yīng)時(shí)代變革，書(shū)院引入“新學(xué)”、“西學(xué)”作為研究和教學(xué)的內(nèi)容，以“改革”的姿態(tài)走向近現(xiàn)代化的歷程。在改革還在進(jìn)行時(shí)，清廷下達(dá)了激進(jìn)的改制詔令，全國(guó)書(shū)院短時(shí)間內(nèi)被責(zé)令改為大、中、小三級(jí)學(xué)堂。胡適認(rèn)為書(shū)院之廢是中國(guó)一大不幸。毛澤東在1921年《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中指出，書(shū)院后期作為科舉的附庸，形式上存在壞處。但是，中國(guó)書(shū)院的師生關(guān)系、自由精神、課程研究等都要比西式的學(xué)校優(yōu)勝，而在創(chuàng)辦的自修大學(xué)中就是要“取古代書(shū)院的形式，納入現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)容”。

100多年來(lái)，時(shí)代多有變化，西化的社會(huì)大環(huán)境要比100多年前更為廣泛。中國(guó)當(dāng)代的書(shū)院雖然辦院理念、經(jīng)營(yíng)方式，以及招收培養(yǎng)對(duì)象及定位都不完全一樣，不可能也不應(yīng)該完全照搬古代書(shū)院。只有以古為鑒，與西方文化相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，采用和而不同的基本態(tài)度，才能辦好當(dāng)代書(shū)院。

三、文化自信下中國(guó)當(dāng)代書(shū)院建設(shè)與發(fā)展

近十年來(lái)在多種力量的參與推動(dòng)下，當(dāng)代書(shū)院呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)，新式書(shū)院如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)目前有5000多所機(jī)構(gòu)被貫以書(shū)院之名，真正從事傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的新老書(shū)院總數(shù)已超過(guò)明代，達(dá)2000所以上。當(dāng)代書(shū)院的新發(fā)展，對(duì)于中華文化傳承，民族精神的培育以及培養(yǎng)民眾的文化歸屬感都有著非常重要的意義。而且當(dāng)代書(shū)院更具有現(xiàn)代意義。雖然當(dāng)代書(shū)院已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的書(shū)院，但是在核心內(nèi)容、價(jià)值與文化精神上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)有著一定的傳承，是中國(guó)人文化自覺(jué)以及文化自信的具體表現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)依然具有十分重要的文化教育意義。

綜觀當(dāng)代書(shū)院的發(fā)展，因其歷史背景、創(chuàng)院宗旨和定位不同，所選擇的形式與特點(diǎn)也有諸多不同，對(duì)還處于不斷變化發(fā)展中的當(dāng)代書(shū)院進(jìn)行較為全面的梳理與分類(lèi)著實(shí)不易。

岳麓書(shū)院鄧洪波教授在《中國(guó)書(shū)院史》（2011年增訂版）的余論《柳暗花明：二起二落的書(shū)院命運(yùn)》中將進(jìn)入21世紀(jì)后新建的500所以上的書(shū)院大致分為：

1.體制內(nèi)的大學(xué)書(shū)院，如貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院承擔(dān)教學(xué)科研任務(wù)，而仿效香港中文大學(xué)新亞書(shū)院的復(fù)旦大學(xué)、西安交通大學(xué)等創(chuàng)辦的書(shū)院實(shí)質(zhì)為學(xué)生管理服務(wù)機(jī)構(gòu)。2.民間各式各樣的書(shū)院，包括面向作家類(lèi)書(shū)院如西安白鹿書(shū)院，山東萬(wàn)松浦書(shū)院等作家系書(shū)院；主要面對(duì)青少年的讀經(jīng)學(xué)校類(lèi)的如北京四?？鬃訒?shū)院；面對(duì)成人解經(jīng)的臺(tái)灣德簡(jiǎn)書(shū)院；主攻禮儀的武漢云深書(shū)院，供各類(lèi)師生研習(xí)的大興安嶺長(zhǎng)白書(shū)院。3.在官民二者之間的書(shū)院，如山東尼山圣源書(shū)院采取“民辦公助，書(shū)院所有，獨(dú)立運(yùn)作，世代傳承”的機(jī)制；廈門(mén)筼筜書(shū)院采取“政府支持，企業(yè)投資，公益運(yùn)營(yíng)”的方式，堅(jiān)持“舊學(xué)商量，新知培養(yǎng)”的理念，定期開(kāi)辦海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇，長(zhǎng)年開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。4.值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)國(guó)學(xué)書(shū)院以及儒佛相融的北京什剎海書(shū)院的興起，凡此種種，不勝枚舉。

武漢大學(xué)郭齊勇教授在臺(tái)灣《國(guó)文天地》（2016年2月第31卷第9期）所發(fā)表的《大陸當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱與書(shū)院熱》中認(rèn)為，就主辦方而言，大體上有官辦、商辦、學(xué)者辦、民辦，或官學(xué)商或官學(xué)或商學(xué)或民學(xué)合辦等多種。

1.湯一介、王守常教授的中國(guó)文化書(shū)院是學(xué)者辦的典型。2.岳麓書(shū)院、筼筜書(shū)院是官學(xué)合辦的兩種不同的典型。以岳麓書(shū)院為代表，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，大學(xué)與文化事業(yè)，使千年書(shū)院獲得新生，但岳麓書(shū)院經(jīng)驗(yàn)對(duì)各家老書(shū)院來(lái)說(shuō)，不可復(fù)制；廈門(mén)筼筜書(shū)院是廈門(mén)市政府指導(dǎo)下辦的，該院與學(xué)界及廈大國(guó)學(xué)院緊密聯(lián)系，獨(dú)立辦了聞名全國(guó)的系列講座、高端論壇及青少年學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的活動(dòng)，因地利與傳統(tǒng)，又成為臺(tái)灣海峽兩岸人文學(xué)者聯(lián)絡(luò)的紐帶。筼筜書(shū)院所以辦得十分成功，與前述岳麓書(shū)院一樣，與主辦團(tuán)隊(duì)的熱情、懂行、敬業(yè)、開(kāi)拓有關(guān)。此外，地處曲阜的中國(guó)孔子研究院、地處貴陽(yáng)的孔學(xué)堂是現(xiàn)代官辦的文化機(jī)構(gòu)，尚不屬于書(shū)院，但多少帶有一點(diǎn)書(shū)院的色彩。3.商辦、民辦的書(shū)院如河南省建業(yè)集團(tuán)辦的本源社區(qū)書(shū)院、武漢經(jīng)心書(shū)院等。目前最讓人擔(dān)憂(yōu)的也是商辦、民辦的一些民間書(shū)院。這些書(shū)院也分幾種情況：從目的來(lái)說(shuō)，有的是以盈利斂財(cái)為目的，有的是以公益為目的；從對(duì)象來(lái)說(shuō)，有的對(duì)象是成年人（如企業(yè)家、企事業(yè)單位、機(jī)關(guān)），以辦講座、搞培訓(xùn)為主，有的對(duì)象則是兒童與青少年，搞課外教育或全天候教育。

目前我們也正在進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代書(shū)院的統(tǒng)計(jì)工作，在統(tǒng)計(jì)工作中我們較為注意以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.有常設(shè)的辦公地點(diǎn)和工作人員；

2.主要從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作；

3.一般要求有正式的注冊(cè)和相關(guān)的社會(huì)影響。

目前統(tǒng)計(jì)工作正在進(jìn)行中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)代主要從事中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的書(shū)院按照我國(guó)34個(gè)省級(jí)行政區(qū)域，包括23個(gè)省，5個(gè)自治區(qū)，4個(gè)直轄市，以及香港、澳門(mén)2個(gè)特別行政區(qū)進(jìn)行劃分，大致搜集到將近150所在運(yùn)營(yíng)的書(shū)院的基本情況。從中可以看到，當(dāng)代書(shū)院復(fù)興的時(shí)間主要集中在2000年以后，性質(zhì)上有公辦、民辦、公私合辦，既有政府的文化品牌建設(shè)，也有企業(yè)以書(shū)院帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)區(qū)域發(fā)展，不一而足。在統(tǒng)計(jì)工作中，我們發(fā)現(xiàn)，除了上述歸類(lèi)以外，隨著越來(lái)越多的書(shū)院建立，還有以下幾類(lèi)書(shū)院值得關(guān)注：

1.官辦書(shū)院的新類(lèi)型

一些不叫書(shū)院之名，但是卻以國(guó)學(xué)為載體同時(shí)承載書(shū)院文化精神的組織不斷出現(xiàn)。如由國(guó)務(wù)院參事室牽頭的中國(guó)國(guó)學(xué)中心項(xiàng)目是十二五期間國(guó)家重點(diǎn)投資建設(shè)的國(guó)家級(jí)、標(biāo)志性、開(kāi)放性公益文化設(shè)施。它位于北京奧林匹克公園中心，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族共有精神家園為建設(shè)宗旨，致力于研究和展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道德、智慧、審美的豐富內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)中華文化與世界文化的交流。目前的中國(guó)國(guó)學(xué)中心主體建筑已經(jīng)完成，包括國(guó)學(xué)展示區(qū)、國(guó)學(xué)體驗(yàn)區(qū)、國(guó)學(xué)研究中心等七個(gè)部分，建成后將成為國(guó)家級(jí)新型公益文化設(shè)施。

在全國(guó)范圍內(nèi)，官方對(duì)國(guó)學(xué)與書(shū)院類(lèi)機(jī)構(gòu)的投入呈增強(qiáng)的趨勢(shì)。一是人員的編制可以解決，二是持續(xù)的經(jīng)費(fèi)投入，三是與研究機(jī)構(gòu)廣泛合作，也可謂邁向快步發(fā)展的階段。以2012年9月建成的貴陽(yáng)孔學(xué)堂為例，投資近15億元，每年度5000萬(wàn)財(cái)政撥款經(jīng)費(fèi)，是貴陽(yáng)市委、市政府推崇孔學(xué)、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、致力于傳統(tǒng)文化傳承的教育基地。

2.官民結(jié)合書(shū)院的新類(lèi)型

所謂的官民結(jié)合意味著既有官方的支持，又有民間學(xué)者或者企業(yè)家的參與，既有政府的支持，又有企業(yè)、企業(yè)家以及學(xué)者的自主性與獨(dú)立性，大學(xué)中的書(shū)院更多的屬于這一類(lèi)。2016年9月10日，清華大學(xué)蘇世民書(shū)院開(kāi)學(xué)。蘇世民是美國(guó)黑石集團(tuán)主席，蘇世民書(shū)院作為其學(xué)者項(xiàng)目的組成部分，依托清華大學(xué)，廣納世界青年才俊，以書(shū)院的形式將知識(shí)學(xué)習(xí)、文化熏陶和實(shí)踐歷練融為一體，打造培養(yǎng)青年領(lǐng)軍人才的國(guó)際平臺(tái)，這種“企業(yè)家+大學(xué)書(shū)院”的新形式可以吸引更多向?qū)W之人。蘇世民書(shū)院秉承的“立足中國(guó)、面向世界”原則，也為大學(xué)中建設(shè)書(shū)院提供了可以借鑒的模式。無(wú)獨(dú)有偶，2015年由美國(guó)著名免疫學(xué)家和遺傳學(xué)家、2011年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者布魯斯·博伊特勒（Bruce Beutler）教授倡導(dǎo)在廈門(mén)大學(xué)設(shè)立了博伊特勒書(shū)院，致力于培養(yǎng)中國(guó)內(nèi)地生命科學(xué)研究精英。這也是希望通過(guò)書(shū)院這一形式，匯集國(guó)內(nèi)外生命科學(xué)領(lǐng)域頂級(jí)科學(xué)家，打造生命科學(xué)領(lǐng)域杰出人才培養(yǎng)的優(yōu)秀平臺(tái)。這種類(lèi)型的書(shū)院有國(guó)際化的視野，將中國(guó)與世界聯(lián)系在一起。

2015年6月起，廈門(mén)市開(kāi)始探索創(chuàng)建集學(xué)習(xí)教育、文體活動(dòng)、組織孵化、群眾議事于一體的社區(qū)書(shū)院。廈門(mén)社區(qū)書(shū)院功能定位之一是希望能夠孵化出更多的社會(huì)公益組織，更好為居民服務(wù)。廈門(mén)社區(qū)書(shū)院按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、分級(jí)管理、注重實(shí)效”原則，采取“總部+教學(xué)點(diǎn)”架構(gòu)、“總部與教學(xué)點(diǎn)聯(lián)通共享的信息運(yùn)行系統(tǒng)”的扁平化方式，建立市級(jí)書(shū)院總部與社區(qū)（村居）書(shū)院教學(xué)點(diǎn)兩級(jí)服務(wù)管理體系。截止目前，全市已建成1家市級(jí)社區(qū)書(shū)院總部、4個(gè)區(qū)級(jí)社區(qū)書(shū)院指導(dǎo)中心（湖里、集美兩個(gè)區(qū)的指導(dǎo)中心正在創(chuàng)建中）、25家市級(jí)試點(diǎn)社區(qū)書(shū)院和34家區(qū)、街（鎮(zhèn)）先行創(chuàng)建的社區(qū)書(shū)院，初步形成了一套課程體系、信息服務(wù)系統(tǒng)和運(yùn)行管理模式，構(gòu)建起互聯(lián)互通、資源共享的社區(qū)教育服務(wù)體系。社區(qū)書(shū)院建設(shè)集合了多方力量，其中，民間公益力量是一個(gè)十分重要的組成部分。如何打造“社區(qū)+公益組織”的社區(qū)書(shū)院模式，讓民間公益力量參與社區(qū)書(shū)院，發(fā)揮其積極作用，解決書(shū)院運(yùn)作中遇到的實(shí)際問(wèn)題，值得繼續(xù)探索。

3.民辦書(shū)院的新類(lèi)型

對(duì)于多數(shù)期待復(fù)興國(guó)學(xué)的民間文化人士來(lái)說(shuō)，延續(xù)傳統(tǒng)書(shū)院精神仍是他們創(chuàng)辦新書(shū)院時(shí)的重要基礎(chǔ)。但因條件不同，開(kāi)辦書(shū)院需要土地、房舍、資金、人員等資源，前期投入較大，民間個(gè)人力量很難支撐起這些投入，所選擇的發(fā)展方向也有所不同。

許多由民間人士自主創(chuàng)辦的書(shū)院，因各方面條件的限制，功能難以齊全，因此，只能以私塾或培訓(xùn)班形式代替。一是面向青少年學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典的延伸，包括各種私塾、學(xué)堂、講堂和才藝班型的書(shū)院。二是向社會(huì)人士學(xué)習(xí)中國(guó)文化的延伸，包括各式國(guó)學(xué)講座、培訓(xùn)班以及讀書(shū)會(huì)、沙龍等，層出不窮，形式結(jié)合古今，課程兼含理論與實(shí)用，有大學(xué)院系舉辦的，也有民間文化傳播公司、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦的，特別標(biāo)舉實(shí)用性方面。這些都是書(shū)院發(fā)展面向社會(huì)的新形態(tài)，這些新形態(tài)精神淵源很多還是出自書(shū)院。

民間書(shū)院的另一發(fā)展思路是將書(shū)院與當(dāng)前地方的文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。一類(lèi)是以本地名人為名稱(chēng)的書(shū)院文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，如山東德州的“中國(guó)德州董子文化街”項(xiàng)目，該項(xiàng)目作為山東省文化產(chǎn)業(yè)示范基地，齊魯文化特色新地標(biāo)，德州市重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，由山東兆光集團(tuán)出資6億元，于2008年開(kāi)工，2012年建成。項(xiàng)目的氛圍是在古色古香的建筑中，構(gòu)建文化與商業(yè)融合的一條街區(qū)，其經(jīng)營(yíng)以文化產(chǎn)業(yè)為核心，培育紅木家具、古玩奇石、名人書(shū)畫(huà)等重點(diǎn)市場(chǎng)，連續(xù)舉辦城市廟會(huì)、生活博覽會(huì)等會(huì)展活動(dòng)。街區(qū)以專(zhuān)門(mén)紀(jì)念董仲舒的董子園風(fēng)景區(qū)為中心綿延圍合成4A級(jí)風(fēng)景區(qū)。公園中的主體建筑有柳湖書(shū)院、董子讀書(shū)臺(tái)、董子像等。這類(lèi)書(shū)院是作為整體文化產(chǎn)業(yè)的一部分內(nèi)容，如何更好地發(fā)揮書(shū)院的功能作用還需要觀察。

第二類(lèi)是以蘊(yùn)含中國(guó)文化內(nèi)涵的物品為載體的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，如在同樣是省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地，國(guó)家重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的福建漳州龍人古琴文化村項(xiàng)目中，主要是集古琴文化傳承、文化藝術(shù)傳播、教育及學(xué)術(shù)研究、文化旅游、影視演藝等于一體的基地。其中建有龍人書(shū)院，內(nèi)設(shè)學(xué)堂、講壇、藏書(shū)樓、音樂(lè)廳等，致力于開(kāi)展以古琴文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與傳播活動(dòng)，包括讀書(shū)會(huì)、名家講座、學(xué)者論壇、藝術(shù)展、音樂(lè)會(huì)等。

總體而言，近十年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代書(shū)院的發(fā)展進(jìn)入到“春秋時(shí)期”，其呈現(xiàn)的特點(diǎn)：一是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，當(dāng)前社會(huì)各界，包括政府、學(xué)者、企業(yè)，民間各種力量都加入到當(dāng)代書(shū)院的建設(shè)中來(lái)；二是書(shū)院發(fā)展呈現(xiàn)“會(huì)盟”的趨勢(shì)，在發(fā)展過(guò)程中，起步比較早，有文化情懷的較有實(shí)力的書(shū)院都在積極推動(dòng)書(shū)院聯(lián)盟的成立，如中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)、中國(guó)書(shū)院高峰論壇、名書(shū)院聯(lián)盟等。我們應(yīng)該看到當(dāng)代書(shū)院發(fā)展的積極方面與光明前景。

四、國(guó)家文化自信戰(zhàn)略對(duì)中國(guó)當(dāng)代書(shū)院的推動(dòng)

2017年新春期間，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)施意見(jiàn)》）指出，文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，通知要求各地區(qū)各部門(mén)結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)?？梢哉f(shuō)兩辦印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)施意見(jiàn)》是官方對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的肯定，可以期待中國(guó)當(dāng)代書(shū)院在文化自信建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)施意見(jiàn)》提出以后，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代書(shū)院復(fù)興的轉(zhuǎn)型提出新的要求。我們認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代書(shū)院應(yīng)在以下幾個(gè)方面繼續(xù)深入探索并發(fā)揮積極作用：

（一）講學(xué)論道：深入闡發(fā)文化精髓

書(shū)院自古就是講學(xué)論道之地，840多年前的“鵝湖之會(huì)”，既為當(dāng)時(shí)之學(xué)術(shù)盛事，也造就近千年之流風(fēng)，所碰撞出來(lái)的思想火花和學(xué)術(shù)成果對(duì)當(dāng)時(shí)及后世儒家學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，可以說(shuō)影響至今。

對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，依然需要“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，深刻闡明傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐之需，當(dāng)代書(shū)院可以說(shuō)是結(jié)合學(xué)術(shù)與社會(huì)的窗口，在其中進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，有利于更好的闡發(fā)文化精髓。

在當(dāng)代書(shū)院建設(shè)中，有不少結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)的高品質(zhì)學(xué)術(shù)論壇，如廈門(mén)筼筜書(shū)院聯(lián)合廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、臺(tái)灣“中研院文哲所”等單位聯(lián)合創(chuàng)辦的“海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇”，論壇以?xún)砂秶?guó)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)為主，重視闡發(fā)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，舉辦面向公眾的系列公益講座及配套活動(dòng)，擴(kuò)大論壇影響力；岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、北京七寶閣書(shū)院等舉辦的“書(shū)院傳統(tǒng)和未來(lái)發(fā)展論壇”，涉及“家教、家訓(xùn)、家風(fēng)與當(dāng)代家庭文化建設(shè)”等諸多當(dāng)代教育話(huà)題……近年來(lái)，全國(guó)各地復(fù)興的書(shū)院文化熱潮中，多有高品質(zhì)的文化論題闡發(fā)，這對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華民族的文化自信有著重要而獨(dú)特的意義。

（二）培育君子：融入國(guó)民教育與生活

書(shū)院教育最為重要的還在于理想人格的培養(yǎng)，按照《實(shí)施意見(jiàn)》，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要貫穿國(guó)民教育始終。書(shū)院教育應(yīng)該注重塑造令人追求的“新君子”人格理想，注重傳統(tǒng)價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為國(guó)民教育創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍和實(shí)踐機(jī)會(huì)。

國(guó)民“新君子”教育可以依托書(shū)院與家庭、學(xué)校、社會(huì)等為載體，融入到國(guó)民的教育與生活中，在整個(gè)社會(huì)培養(yǎng)公民“新君子”的氛圍。在當(dāng)代書(shū)院的理念中，在開(kāi)展富于時(shí)代性、創(chuàng)新性、應(yīng)用型的現(xiàn)代教育新內(nèi)容的同時(shí)，借鑒傳統(tǒng)書(shū)院教育“學(xué)為君子”的教育理念和文脈傳承，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)核心價(jià)值理念融入書(shū)院的教育教學(xué)體系中。當(dāng)代書(shū)院廣泛進(jìn)行各階段的國(guó)學(xué)普及教育，開(kāi)展相關(guān)的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，舉辦面向市民的名家講座、讀書(shū)會(huì)等活動(dòng)，在傳統(tǒng)節(jié)日舉辦相關(guān)活動(dòng)，探索著更適合中國(guó)國(guó)民“新君子之道”的現(xiàn)代公民自我修養(yǎng)提升的教育與互動(dòng)模式，深入發(fā)掘儒家君子理想的當(dāng)代價(jià)值。

（三）文化交流：增強(qiáng)文化交流互鑒

文化自信離不開(kāi)文化的交流互鑒，創(chuàng)新人文交流方式，豐富文化交流內(nèi)容，文化節(jié)展、文物展覽、博覽會(huì)、書(shū)展、電影節(jié)、體育活動(dòng)、旅游推介和各類(lèi)品牌活動(dòng)，助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播。

中華醫(yī)藥、中華烹飪、中華武術(shù)、中華典籍、中國(guó)文物、中國(guó)園林、中國(guó)節(jié)日等中華傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目，以及戲曲、民樂(lè)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)廣泛在中國(guó)社會(huì)開(kāi)花結(jié)果，帶給民眾以愉悅與魅力，才能更好地走出去。當(dāng)代書(shū)院可以作為這些中國(guó)文化特色的載體，在普通中國(guó)百姓之中，在全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外交流中，展現(xiàn)中華文化的格局與特色 。

（四）會(huì)通創(chuàng)新：參與當(dāng)代文化主體性建構(gòu)

會(huì)通精神是中華文化精神的特征，也是我國(guó)優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更是文化傳承與創(chuàng)新的必然途徑。當(dāng)代書(shū)院也同樣應(yīng)以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化為道統(tǒng)，發(fā)揮中國(guó)書(shū)院千年以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)來(lái)促進(jìn)新的時(shí)代思想與精神的發(fā)展。正如張豈之先生所言，在吸收外來(lái)文化方面，無(wú)論是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”還是“西學(xué)為體，中學(xué)為用”，都是將中華文化與外國(guó)文化隔離開(kāi)來(lái)，甚至是對(duì)立起來(lái)，與我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想方面的會(huì)通精神不合。今天我們有必要克服這種體用關(guān)系的對(duì)立，真正實(shí)現(xiàn)“中西馬”的會(huì)通創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族文化自信與全人類(lèi)優(yōu)秀文化的發(fā)展。

（作者：福建省廈門(mén)市廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院 廈門(mén)筼筜書(shū)院，郵編：361005）