從法理學(xué)角度解讀墨子思想

張 炯

（467036 河南城建學(xué)院 河南 平頂山）

從法理學(xué)角度解讀墨子思想

張 炯

（467036 河南城建學(xué)院 河南 平頂山）

墨子以“兼愛”思想為出發(fā)點，逐步發(fā)展形成了一套以“兼愛”為核心，以“法天”為法的制定根據(jù)，以“一同天下之義與尚賢”為法在實務(wù)中運行的關(guān)鍵，“以明鬼”為社會思想控制手段，以“刑罰”為法的懲罰機制的相對完善的法律思想體系。

墨子；法律思想體系

在目睹了禮崩樂壞的動蕩社會后，墨子試圖通過法律來達到他平亂救世以及構(gòu)建和諧社會的愿望，為此墨子以“兼愛”為思想為出發(fā)點，逐步發(fā)展出了一套相對完善的法律思想體系。文章將從墨子這一法律思想體系的核心到外含逐一闡述。

一、核心原則——“兼愛”

墨子從法理學(xué)的角度進行分析，認為社會上之所以會出現(xiàn)孟子所說的“世道衰微，邪說暴行；臣弒其君，子弒其父”等各種毫無禮儀法度可言的亂象，根源就在于人們之間“不相愛”（當察亂何自起？起不相愛），所以墨子針對此提出了“兼相愛，交相利”的政治法律思想。

為了論證自己的觀點的合理性，他從主觀和客觀兩個即對立又統(tǒng)一的方面出發(fā)進行了探討。在主觀方面，墨子在《墨子·兼愛上》談到之所以“父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利?！边@些事情會發(fā)生皆是因為“不相愛”，他認為如果使天下人“兼相愛”，愛別人就像愛自己一樣，就不會有不孝者，不慈者，甚至連盜賊都不會存在（故視人之室若其室，誰竊?視人身為己身，誰賊?）。在客觀方面，他認為出現(xiàn)上述亂象的原因在于統(tǒng)治者不愛自己的百姓，對百姓“橫征暴斂”，通過損害百姓的利益來謀求自己的利益，而百姓為了生存，只能犧牲他人的利益。所以無論從客觀角度分析還是從主觀角度進行分析，墨子認為上述亂象發(fā)生的原因歸根結(jié)底還是因為不相愛。

二、法律制定根據(jù)——“法天”

墨子在“兼愛”這一核心思想基礎(chǔ)上，提出了“法天”思想，“法天”思想指要以“天志”為制定法律的依據(jù)。墨子在《墨子·法儀》論述到“然則奚以為法治而可?故曰:莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不得，其明久而不衰，故圣王之法，即以天為法，動作有為，必度于天?！惫誓诱J為“天”應(yīng)該作為我們的“法儀”，作為我們行事的準則，他認為天作為廣而無私、厚而不德、明久而不衰的存在，必定希望我們相親相愛，必定厭惡我們相惡相殘（天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相疾），順天者順，逆天者罰，所以要以天為圣王之法。

三、法律得以運行的關(guān)鍵——“尚賢”與“一同天下義”

“尚賢”與“一同天下義”是墨子法律思想中涉及到的法律實務(wù)的問題，即在根據(jù)“法天”制定出法后，法在具體操作中如何運行才能得到保障的問題。

墨子主張世間萬物運轉(zhuǎn)皆有其法則，萬事皆有法儀，但是如果國空有法儀，而沒有賢能之人使其真正的發(fā)揮作用，那么墨子所建立的以“兼愛”為核心的法律思想體系就難以逃離其先天具有的空想性。墨子在《尚賢》一篇回答到為什么會出現(xiàn)“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，行政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂?”這樣的問題，是因為“不能以尚賢事能為政?！蹦诱J為所以在刑政完備、人民眾多的前提下，國家仍然貧困的原因是因為王公大臣治理國家沒有做到尊賢使能，墨子舉《呂刑》“能擇人而敬為刑”為證——若選擇賢能為政，則國家政治之道便會清明，“法”才能發(fā)揮其應(yīng)用的作用。而若選擇庸才、奸佞為政，則國家政治則前途灰暗，法制就算是再完備，也不能發(fā)揮其應(yīng)用的作用。

“一同天下之義”是墨子提出的在“尚賢”的基礎(chǔ)上，提出要建立一個統(tǒng)一的禮法標準來進一步保障法律的施行。墨子認為未有刑政的上古時期，人們用言語表達的意見因人而異，沒有一種統(tǒng)一的是非觀念，沒有一種統(tǒng)一的禮法道德標準，所以父子兄弟之間，百姓之間才會出現(xiàn)了“交相非”的情形，以致天下大亂，如禽獸一般（天下大亂，若禽獸然。）為了解決這一問題，墨子提出了“一同天下之義”，即通過選擇有賢良、聰慧的人為天子，天子之下再推舉三公，參與從事統(tǒng)一天下的意見，同時劃分天下，設(shè)立眾多諸侯國，在諸侯國內(nèi)又設(shè)立鄉(xiāng)里之長，形成天子、諸侯、鄉(xiāng)里之長三級行政體系，由天子發(fā)布命令通過由上而下逐級傳達的方式，使全國上下形成一種相同的價值觀念與思想觀念，形成一個統(tǒng)一的是非標準，形成一個統(tǒng)一的禮法道德標準，這樣法在發(fā)揮其作用的過程中才能上傳下達使其運行得到保障。

四、社會思想控制手段——“明鬼”

作為墨子十義之一的“明鬼”思想，墨子明確的告訴大眾“鬼神”能夠賞罰分明，懲惡維正，能夠使“吏治官府，不敢不廉潔，見善不敢不賞，見暴不敢不罪?！彼怨倭排c百姓一定要遵守法度禮儀，尊天事鬼，否則將會受到“鬼神”的懲罰。這實際上起到了社會思想控制的作用，對官僚與百姓為什么要遵守法律提供了依據(jù)。

五、懲罰機制——“刑罰”

作為墨子法律思想體系的懲罰機制，墨子在“兼愛”思想的基礎(chǔ)上探討了刑罰的重要性?！赌印ば∪　诽岢觥皻⒈I人，非殺人?！钡挠^點，認為殺掉這些為了自己利益而損害別人的人是“非殺人”，因為這樣的做法有?！凹鎼邸?。同時《呂氏春秋·去私》中記道“墨者必須服從墨家巨子的領(lǐng)導(dǎo)，紀律嚴明，相傳墨者之法，殺人者死，傷人者刑”，表明了墨家力圖通過嚴法構(gòu)建穩(wěn)定的社會，反對濫殺無辜，對于傷人者，要處以刑罰，以維護社會的秩序的穩(wěn)定。

六、結(jié)語

綜上所述，墨子的法律思想已經(jīng)形成了一套相對完整的體系，雖然他代所表的小生產(chǎn)者階級的利益的，同奴隸主階級是對立的，同新興地主階級也是對立的，不會為當時統(tǒng)治者所接受的，但是從總體上來說是進步的，蘊含深刻價值的，值得我們進一步探索和研究的。

[1]楊鴻烈.中國法律發(fā)達史[M].上海書店,1900:68

[2]梁啟超.先秦政治思想[M].北京東方出版社,1996:160

[3]邢兆良.墨子評傳[M].南京大學(xué)出版社,1993:200

張炯（1998～ ），男，漢族，河南周口人，河南城建學(xué)院，法學(xué)專業(yè)學(xué)生。